淮陽泥泥狗包裝設(shè)計(jì)研究

摘? 要：提升文化自信，大力提倡文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國一直是我國的戰(zhàn)略目標(biāo)。中原是中華文明的發(fā)源地，是建都朝代最多，建都?xì)v史最長，古都數(shù)量最多的地區(qū)，因此孕育了多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中民間傳統(tǒng)手工藝品較為突出。在民間傳統(tǒng)手工藝品中，淮陽泥泥狗非常具有代表性。本文主要針對(duì)民間傳統(tǒng)手工藝品包裝設(shè)計(jì)目前存在的問題進(jìn)行研究與分析，最終以淮陽泥泥狗作為設(shè)計(jì)對(duì)象，對(duì)其包裝形態(tài)、傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用、文化內(nèi)涵表現(xiàn)等方面加以研究。

關(guān)鍵詞：淮陽泥泥狗;包裝創(chuàng)新設(shè)計(jì);傳統(tǒng)紋樣研究

一、引言

2021年十四五規(guī)劃中提出要傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。其中傳統(tǒng)手工藝品也越來越受到消費(fèi)大眾的關(guān)注與喜愛。通過網(wǎng)絡(luò)及實(shí)地調(diào)研得知，傳統(tǒng)民間手工藝品在包裝設(shè)計(jì)方面還存在著文化內(nèi)涵缺失、包裝形態(tài)缺乏吸引力、缺乏品牌化宣傳等一系列問題。文章將以淮陽泥泥狗為例，對(duì)其包裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)提出解決方法，提升其市場(chǎng)價(jià)值。從泥泥狗自身的獨(dú)特之處進(jìn)行分析，從其圖案、顏色、形態(tài)提取元素進(jìn)行視覺形象設(shè)計(jì)，最后通過解構(gòu)重構(gòu)的設(shè)計(jì)方法來完成包裝設(shè)計(jì)。主要目的是提升民間傳統(tǒng)手工藝品的影響力，形成具有傳播性的品牌效應(yīng)，讓更多的人感受民間傳統(tǒng)手工藝品的人文價(jià)值，優(yōu)秀的文化內(nèi)涵。

二、研究對(duì)象基本概況

（一）淮陽泥泥狗概述

淮陽泥泥狗源于河南省周口市淮陽縣，是當(dāng)?shù)厝藶楹⒆又谱鞯纳谧幽嗤婢撸彩且环N祈福的吉祥物?；搓柲嗄喙芬院谏珵橹鳎饕沙?、黃、青、白等色繪制圖案，產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)。隨著時(shí)代的變遷泥泥狗的造型以及制作方式也在發(fā)生著變化。

淮陽泥泥狗文化基因內(nèi)涵有兩種：一種是圖騰符號(hào)崇拜，其圖案造型多來源于生活，例如葉紋、太陽紋、繩紋等。另一種是生殖崇拜，在母系氏族時(shí)期，人們以女為尊，多將女性生殖器官進(jìn)行夸大，繪制在泥泥狗身上，祈求多子多福。這體現(xiàn)了原始社會(huì)時(shí)期的生活狀態(tài)以及思想觀念。隨著時(shí)代的發(fā)展，泥泥狗被賦予新的寓意，創(chuàng)造出新的造型。目前造型有“騎馬猴”“十二生肖”“吉祥物造型”等，同時(shí)有著“馬上封侯”“望子成龍”“輩輩封侯”等多種寓意。

淮陽泥泥狗是民間手工藝品，主要制作形式是家庭手工作坊。一般其銷售的模式分為三種，第一種是在廟會(huì)上售賣，售賣者多為年邁的農(nóng)民，通過輩輩相傳的技法，農(nóng)閑時(shí)制作泥泥狗。第二種是泥泥狗藝術(shù)協(xié)會(huì)，是由技藝精湛的民間老藝術(shù)家自發(fā)聚集在一起進(jìn)行集體手工制作，大多發(fā)往禮品店、網(wǎng)購店。第三種是受國家資助的群體，主要由泥泥狗非物質(zhì)文化傳承人資助，通過舉辦展覽的方式進(jìn)行售賣。

（二）淮陽泥泥狗的演變

當(dāng)前泥泥狗的制作從原來的粗獷有力逐漸轉(zhuǎn)向精細(xì)制作。繪畫工具由麥稈變成畫筆，繪制的圖案也更加精致。隨著時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)代手工藝人也在不斷創(chuàng)新造型，并且賦予其新的美好寓意，例如，騎馬猴具有加官封侯的寓意。再設(shè)計(jì)的經(jīng)典造型受到現(xiàn)代年輕人的喜愛，例如對(duì)經(jīng)典造型人祖猴、草帽老虎、母子猴、十二生肖等形象的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

（三）淮陽泥泥狗的包裝現(xiàn)狀

前往淮陽考察得知，淮陽泥泥狗的包裝以實(shí)用性為主，例如在廟會(huì)上售賣的小型泥泥狗主要是用普通的塑料袋進(jìn)行包裝攜帶;淮陽泥泥狗協(xié)會(huì)的包裝設(shè)計(jì)是由工廠統(tǒng)一制作的禮盒裝，外形趨于同質(zhì)化;廟會(huì)上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽區(qū)所使用的是木質(zhì)經(jīng)典禮盒，這種包裝相對(duì)而言成本較高;網(wǎng)絡(luò)上售賣的泥泥狗大多使用紙質(zhì)禮盒裝，或者僅用具有保護(hù)作用的泡沫進(jìn)行包裝。

三、淮陽泥泥狗包裝設(shè)計(jì)存在的問題

民間傳統(tǒng)手工藝品大多生產(chǎn)規(guī)模比較小，容易忽視包裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，忽視大眾需求以及市場(chǎng)的發(fā)展方向，多數(shù)存在以下問題：

（一）文化基因內(nèi)涵缺失，新時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)不僅要有保護(hù)與促銷功能，還應(yīng)傳達(dá)出其獨(dú)特的文化基因，體現(xiàn)民族文化特色。

（二）傳統(tǒng)手工藝品忽視品牌化的宣傳，會(huì)喪失“品牌”的差異化優(yōu)勢(shì)，無法獲得消費(fèi)者的認(rèn)同感。

（三）包裝設(shè)計(jì)形式語言單一，包裝設(shè)計(jì)的語言包括形態(tài)結(jié)構(gòu)、材料肌理、裝飾信息等，在多種語言的作用下，奇特的視覺形態(tài)能給消費(fèi)者留下深刻的印象。

（四）包裝材料缺乏綠色環(huán)保理念，有些包裝為了節(jié)約生產(chǎn)成本材料多使用塑料制品進(jìn)行裝配，還有些使用木材制作包裝，造成過度包裝的現(xiàn)象。

四、淮陽泥泥狗包裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)

（一） 創(chuàng)新設(shè)計(jì)對(duì)象

淮陽泥泥狗有五個(gè)知名的經(jīng)典造型。第一個(gè)“人祖猴”，代表人類的祖先，體現(xiàn)出母系氏族時(shí)期的生殖崇拜，人祖猴的紋樣主要是表現(xiàn)女性的生殖器官，由蝌蚪紋以及繩紋組成。人祖猴的猴頭涂成粉紅色代表人類的初級(jí)階段——類人猿時(shí)期，同時(shí)還有半人半神圖騰崇拜的情感色彩。第二個(gè)“母子猴”，也表達(dá)母系氏族的生殖崇拜，造型是肩膀上兩只猴頭，頭上一只猴頭，腹部一只猴頭，體現(xiàn)的是原始人類對(duì)多子多福的美好期望。在母猴身上的猴子之所以只有猴頭而不是整個(gè)猴子，是為了造型美觀簡潔，體現(xiàn)出原始人類的審美以及智慧。第三個(gè)“獨(dú)角獸”，是母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。獨(dú)角獸頭上的角代表男性的威猛，兩個(gè)猴頭表達(dá)的是男女結(jié)合孕育生命，同時(shí)在底部加上了男性生殖器官更是體現(xiàn)出人類思想的一個(gè)轉(zhuǎn)變，不再盲目認(rèn)為只有女性才是孕育的主體。第四個(gè)“草帽老虎”，“虎”與“父”“伏”諧音相似，這幅作品是父系氏族時(shí)期產(chǎn)生的。作品主要來源于神話傳說，女媧和伏羲本是兄妹，但是為了人類的繁衍不得不進(jìn)行通婚，但是礙于世人的眼光，羞于見人，于是用草帽遮擋臉，以此來遮羞。最后是“貓拉猴”，造型是猴和貓共用一個(gè)身體，表現(xiàn)出貓族部落與猴族部落打破族內(nèi)通婚，轉(zhuǎn)向族外通婚。在作品中我們可以感受到人類文明的進(jìn)步，逐步認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚產(chǎn)子不容易存活，展現(xiàn)原始先民生殖崇拜的風(fēng)習(xí)（如圖1）。

十二生肖是我國的傳統(tǒng)民俗文化，同樣也是淮陽泥泥狗經(jīng)典的設(shè)計(jì)造型，受到人民群眾的喜愛。十二生肖各有特色，每個(gè)動(dòng)物都有自身的造型特點(diǎn)，具有較高的設(shè)計(jì)價(jià)值，能夠傳達(dá)中華傳統(tǒng)文化的魅力。

（二）創(chuàng)新設(shè)計(jì)的意義

針對(duì)當(dāng)前人們對(duì)于民間傳統(tǒng)手工藝品包裝的忽視，以及國家對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，提出了對(duì)民間傳統(tǒng)手工藝品包裝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方案，以此吸引大眾視線，進(jìn)而達(dá)到宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。將民間傳統(tǒng)手工藝品進(jìn)行重新包裝、整合，提供適合現(xiàn)代大眾所需要的新型簡約傳統(tǒng)手工藝品包裝形態(tài)，遵循綠色環(huán)保的設(shè)計(jì)理念。此外，淮陽泥泥狗原始的圖騰、獨(dú)特的造型、神秘的色彩以及美好的寓意為其包裝設(shè)計(jì)提供了大量的設(shè)計(jì)組合元素，具有較高的設(shè)計(jì)再塑性。

（三）創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法

針對(duì)民間傳統(tǒng)手工藝品包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)存的一些問題，提出合理的設(shè)計(jì)方向以及設(shè)計(jì)要求。設(shè)計(jì)入手點(diǎn)主要從產(chǎn)品的造型、顏色以及圖案，通過解構(gòu)重構(gòu)的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)（如圖2）。

從傳統(tǒng)手工藝品包裝的市場(chǎng)需求角度出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)手工藝品的造型、色彩、文化內(nèi)涵進(jìn)行研究。從體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵角度出發(fā)，提取淮陽泥泥狗的圖形、色彩、造型等元素，體現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化的地域性、神秘性以及美好寓意。

從打造淮陽泥泥狗品牌化的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)出一套系統(tǒng)化、差異化的傳統(tǒng)手工藝品包裝，提升品牌影響力，提高傳統(tǒng)手工藝品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

從綠色環(huán)保的設(shè)計(jì)理念出發(fā)，采用綠色低碳的包裝材料，為地球減壓。

（四）設(shè)計(jì)定稿

包裝設(shè)計(jì)中的圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)主要是淮陽泥泥狗經(jīng)典的五個(gè)造型，運(yùn)用手繪進(jìn)行視覺藝術(shù)處理，體現(xiàn)出其傳統(tǒng)文化基因。色彩方面降低實(shí)物的飽和度、明度，保留其色相。包裝結(jié)構(gòu)主要采用傳統(tǒng)意義上的方形抽屜式包裝設(shè)計(jì)，材料采用可降解的銅版紙（如圖3）。

十二生肖的設(shè)計(jì)由于其大小不同、造型各異，所以選擇異形包裝設(shè)計(jì)，例如方形屋脊形狀的包裝、不規(guī)則菱形包裝，材料同樣選取可降解的銅版紙（如圖4）。

五、結(jié)語

在對(duì)民間傳統(tǒng)手工藝品淮陽泥泥狗包裝設(shè)計(jì)的探索中，我們得出民間傳統(tǒng)手工藝品本身具有文化價(jià)值、歷史價(jià)值、傳承價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí)，多數(shù)民間傳統(tǒng)手工藝品包裝設(shè)計(jì)存在著同質(zhì)化、文化基因內(nèi)涵缺失、缺乏環(huán)保理念等問題。隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和審美需求，創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝品的包裝設(shè)計(jì)是吸引消費(fèi)者，提高經(jīng)濟(jì)效益的重要手段。如何對(duì)淮陽泥泥狗的包裝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，較好的方法是在其包裝圖案上進(jìn)行再設(shè)計(jì)，既保留其特有的傳統(tǒng)文化基因，向消費(fèi)群體展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，又要符合現(xiàn)代審美流行趨勢(shì)，傳達(dá)出民間傳統(tǒng)手工藝品的時(shí)代價(jià)值，提升消費(fèi)者的民族文化自信，從而增強(qiáng)淮陽泥泥狗的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

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作者簡介：王婷婷，北京印刷學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。