傅中望榫卯結(jié)構(gòu)的藝術(shù)語境

摘? 要：傅中望是中國當(dāng)代最具代表性和標(biāo)志性的雕塑藝術(shù)家之一，他投身雕塑藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)近四十年。他將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化巧妙結(jié)合，使榫卯結(jié)構(gòu)的雕塑作品在中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)中自成一家，這使他在中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展進程中有著不容忽視的地位。對傅中望藝術(shù)創(chuàng)作的分析與研究，不僅可以探尋傅中望藝術(shù)作品中蘊含的精神內(nèi)涵與藝術(shù)價值，還可以發(fā)掘獨屬于中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)變化和發(fā)展的進程，并窺探中國當(dāng)代雕塑家們在創(chuàng)作中不斷探索求變的心路歷程。

關(guān)鍵詞：傅中望;榫卯結(jié)構(gòu);藝術(shù)語境

傅中望個人的創(chuàng)作歷程與中國當(dāng)代藝術(shù)史的發(fā)展變化極為吻合，是研究中國當(dāng)代藝術(shù)史發(fā)展的代表性人物。作為中國當(dāng)代著名的雕塑藝術(shù)家之一，傅中望的成就主要歸功于他獨特的創(chuàng)作思維與形式。他將中國傳統(tǒng)文化中的榫卯結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代的社會生活相契合，形成了一種獨特的藝術(shù)語言，不僅給傳統(tǒng)空間文化帶來了新生命，也給當(dāng)代雕塑藝術(shù)發(fā)展帶來了新方式。

一、傅中望藝術(shù)語境的發(fā)展

起初，傅中望與許多其他藝術(shù)家一樣，創(chuàng)作一些含有集體價值觀的社會現(xiàn)實主義雕塑。這時期的雕塑作品“主題大多都是重新建設(shè)、土地改革、世界和平、中國人民大團結(jié)、偉大領(lǐng)袖、還有軍事與勞動英雄”[1]，但這些雕塑并非是傅中望所追求的藝術(shù)，它們?nèi)鄙倭诵问缴系奈篮蛡€性上的張揚。隨著改革開放的推進，西方現(xiàn)代藝術(shù)文學(xué)著作與思想觀念地大量涌入，無疑加速了中國藝術(shù)家的蛻變與創(chuàng)新，比如星星美展、八五新潮美術(shù)運動、八九現(xiàn)代藝術(shù)大展先后出現(xiàn)。

在這種環(huán)境下，傅中望對藝術(shù)的認知產(chǎn)生了翻天覆地的變化，他開始思考和改變在藝術(shù)上的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作方式，追尋區(qū)別于過去的視覺體驗。即使面對中國傳統(tǒng)雕塑的學(xué)習(xí)和具象寫生時，傅中望也會思考怎么去把它進行變異和抽象化處理，高度概括、尋求形態(tài)上的純粹性，從具象逐步衍化到抽象結(jié)構(gòu)，甚至是材料物性的表達[2]。當(dāng)時，他對唯美的、抽象的、個性的藝術(shù)表達非常向往，臨摹和借鑒了許多西方現(xiàn)代派藝術(shù)家，如布朗庫西、阿爾普、賈科梅蒂、亨利·摩爾的作品，并創(chuàng)作了早期具有唯美傾向的代表性作品《生命使者》。雖然《生命使者》是傅中望用精煉的語言和抽象的形式創(chuàng)作出來的單純的、富有張力的新穎雕塑，但仍舊屬于傳統(tǒng)意義上的雕塑作品。

此后，傅中望接觸到了美國雕塑家大衛(wèi)·史密斯的結(jié)構(gòu)主義雕塑，他便開始借鑒大衛(wèi)·史密斯的手法，這對傅中望日后的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。傅中望在1985年以后，關(guān)注的是兩種或兩種以上材料的組合與焊接，并由此去創(chuàng)造具有抽象意味的結(jié)構(gòu)主義作品，而不是去雕塑一件件具有明顯內(nèi)聚力的堅強實體[3]。他先后創(chuàng)作了《天地間》《金屬焊接系列》，并取得了重要的藝術(shù)成果?！短斓亻g》利用石膏、鐵和布塑造出了富有中國文化元素的作品，而《金屬焊接系列》則是利用廢棄金屬做的展現(xiàn)對工業(yè)文明思考的作品。雖然傅中望利用西方現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作觀念與手法取得了一些成就，但他并沒有一直延續(xù)這種創(chuàng)作方式，而是開始探尋一條能夠展現(xiàn)中國特色、傅中望特色的藝術(shù)創(chuàng)作道路。從其作品《天地間》摻雜了與西方觀念不同的中國因素便可了解到，傅中望對中國傳統(tǒng)文化始終有著很深的情結(jié)。

在20世紀90年代前后，傅中望就轉(zhuǎn)變了創(chuàng)作姿態(tài)，從“參考”和“拿來”轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴诰颉焙汀霸瓌?chuàng)”。此時，由于西方的創(chuàng)作觀念與模式都過分地占有了中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作，導(dǎo)致中國的雕塑家缺乏原創(chuàng)性與自我性，中國的雕塑作品無法反映人們對時代的思考與現(xiàn)實的體驗，這對中國本土文化的傳承與發(fā)展極其不利。就在藝術(shù)家們普遍無視中國本土文化價值的同時，傅中望卻發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中值得發(fā)掘和使用的東西——榫卯。他在榫卯結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)了根植于中國、流傳幾千年的中國本土空間藝術(shù)，這使傅中望的藝術(shù)創(chuàng)作進入了一個更為廣闊的新天地。傅中望深刻意識到中國的榫卯結(jié)構(gòu)蘊含著獨屬于東方的造物意識，利用榫卯進行藝術(shù)創(chuàng)作將產(chǎn)生無比新穎的造型狀態(tài)、視覺感受與物性表達。此后他的作品幾乎都圍繞著榫卯而創(chuàng)作和延展，榫卯結(jié)構(gòu)也就成為了傅中望最擅長的藝術(shù)語言。由此，榫卯結(jié)構(gòu)在傅中望手中擁有了獨屬于當(dāng)代雕塑藝術(shù)的新身份，釋放出了源源不斷的現(xiàn)代藝術(shù)語境。

二、榫卯結(jié)構(gòu)的藝術(shù)語境內(nèi)意

榫卯結(jié)構(gòu)是中國傳統(tǒng)文化的精髓。傅中望卻將它巧妙地轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)代性的藝術(shù)語言與表現(xiàn)形式，改變了榫卯在當(dāng)代社會的文化形態(tài)，賦予了榫卯獨特的藝術(shù)價值。傅中望的作品將不同的榫卯結(jié)構(gòu)相互反復(fù)地勾連穿插，進而構(gòu)建出豐富多樣的空間結(jié)構(gòu)與造型。其中無論是獨立完整的榫卯造型與外界空間的呼應(yīng)聯(lián)系，還是榫卯結(jié)構(gòu)自我內(nèi)部建構(gòu)出的獨特空間，都能營造出強而有力的藝術(shù)氛圍，展現(xiàn)出富有生命力與動感的藝術(shù)語境，并向觀者傳達出鮮明的藝術(shù)內(nèi)涵與趣味。而傅中望正是通過對榫卯結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作，徐徐傳達出他內(nèi)心對現(xiàn)實社會的思考與想法，揭示出生活中存在的各種“關(guān)系”。

（一）榫卯結(jié)構(gòu)

傅中望之所以使用榫卯結(jié)構(gòu)穿插的銜接方式替代了西方結(jié)構(gòu)主義雕塑的焊接，是因為他發(fā)現(xiàn)榫卯結(jié)構(gòu)更能直觀貼切地展現(xiàn)出中國本土的文化內(nèi)涵與思想意識，營造出具有東方文明色彩的藝術(shù)語境。在傅中望的作品中，榫卯結(jié)構(gòu)的藝術(shù)語境就是關(guān)系的語境，榫卯結(jié)構(gòu)的接點代表著兩者之間的關(guān)系，其中“凹”和“凸”就隱喻著一個關(guān)系學(xué)問。榫卯結(jié)構(gòu)不僅可以“討論”任何兩者之間的關(guān)系，如社會關(guān)系、自然關(guān)系、國家關(guān)系、時代關(guān)系等，還可以“描述”任何一種關(guān)系，如矛盾、和諧、對立、統(tǒng)一、無序、整齊等。傅中望從90年代起，始終致力于將榫卯結(jié)構(gòu)運用到雕塑作品中，而這些以木頭或其他材料為媒介，榫卯為語言的雕塑作品又有著強烈的結(jié)構(gòu)感與物性，這有助于傅中望去反思、剖析和強調(diào)現(xiàn)實社會與人類生存中許許多多的關(guān)系。其實，傅中望與榫卯結(jié)構(gòu)的關(guān)系，本身就是一個值得思考的哲學(xué)關(guān)系。

除了關(guān)系語境外，榫卯結(jié)構(gòu)還體現(xiàn)了中國文化中的陰陽哲學(xué)觀。榫卯中榫頭與卯眼的連接方式紛繁復(fù)雜，這種豐富蘊含著一種長期積淀的文化形態(tài)與哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是中國傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說。因此，在傅中望作品的“凹”和“凸”所形成的關(guān)系中，也就是物性關(guān)系的構(gòu)合、分離、契接、插入，傅中望把中國古典文化中最富有暗示性和涵蓋力的符號物質(zhì)化，即榫與卯所對應(yīng)的陰與陽成功地轉(zhuǎn)化為切合當(dāng)代文化和生存問題的現(xiàn)代視覺語匯[4]。因此，榫卯結(jié)構(gòu)的陰陽哲學(xué)語境能夠更好地揭示社會現(xiàn)象與問題，帶來深刻的價值警示。

在傅中望以榫卯結(jié)構(gòu)為藝術(shù)創(chuàng)作母語的初始階段，其作品還是以審美趣味為主要呈現(xiàn)點。這一部分作品主要有《榫卯結(jié)構(gòu)·合》《榫卯結(jié)構(gòu)·老樁》《榫卯結(jié)構(gòu)·拱》《榫卯結(jié)構(gòu)·柵欄》等。這些作品尚未完全脫離對審美傾向與形式感的重視，但已經(jīng)開始嘗試將社會的價值判斷與思考、文化的喻示與觀念注入作品中。而傅中望真正完全以榫卯的關(guān)系語境為核心，展現(xiàn)他對社會及藝術(shù)的認知實踐和思考表達的是《世紀末人文圖景》《操縱器》《地門1》《打樁》等作品。這些作品由重視對物象的具體塑造，轉(zhuǎn)變?yōu)橹乇憩F(xiàn)對現(xiàn)實生活現(xiàn)象與關(guān)系的剖析，使作品有著濃厚的時代感。如《世紀末人文圖景》將榫卯結(jié)構(gòu)解構(gòu)，以單體的形式無序地布置，讓觀者可以自由出入、搬動重組，這種裝置性雕塑可以讓觀者沉浸式感受作品的氛圍。其代入感使觀者仿佛進入世紀末的社會，與榫卯產(chǎn)生共情，并自發(fā)地進行社會性思考。此后，傅中望不斷深入與時代、社會及文化的交流反思，進一步探索與豐富對榫卯結(jié)構(gòu)的表述，創(chuàng)作了《長壽椅》《大木作》《隨方就圓》《十種關(guān)系》等作品。傅中望的榫卯語境總能從時代的角度介入，最大范圍地去表達當(dāng)下的關(guān)系。

（二）異質(zhì)同構(gòu)

不管是在創(chuàng)作材料、思想觀念還是藝術(shù)語言上，傅中望都不曾停止探索與創(chuàng)新。他為了能夠讓作品展現(xiàn)出更多的當(dāng)代性，開始在延續(xù)榫卯語境的同時，使之與當(dāng)下更多的材料產(chǎn)生聯(lián)系，如金屬、石頭、陶器、電子廢棄物等，都成為了傅中望作品中與木頭產(chǎn)生榫卯關(guān)系的新材料。這種新的榫卯關(guān)系成就了木材與現(xiàn)代物品的交流連接，使藝術(shù)作品能夠更好地介入現(xiàn)代生活中，觸發(fā)社會人群在生活體驗中的共情與反思。此后，傅中望不斷嘗試使用兩種不同的材料構(gòu)造新型榫卯關(guān)系，并由此進入了“異質(zhì)同構(gòu)”的創(chuàng)作階段。傅中望的“異質(zhì)同構(gòu)”徹底改變了此前榫與卯材料的一致性，使榫卯結(jié)構(gòu)的藝術(shù)語境進一步得到拓寬與延展。

在榫卯結(jié)構(gòu)中，當(dāng)兩種不同的材料、質(zhì)感與造型嫁接到一起時，便發(fā)生矛盾與對抗的關(guān)系。在這種關(guān)系中，二者之間會產(chǎn)生一個相互影響、相互解讀的過程，最終達到一個和諧的狀態(tài)。異質(zhì)同構(gòu)不僅可以為傅中望的藝術(shù)創(chuàng)造更多的偶發(fā)性和可能性，進而解決藝術(shù)作品在視覺上和形式上的多樣性，還可以豐富藝術(shù)語境的自由表達，從而增加思維觀念在表達上的強度與可能性。正是在這種“異質(zhì)同構(gòu)”的作用下，人們才能在美術(shù)作品的形式中更直接地感受到“活力”“生命”“運動”“平衡”等性質(zhì)[5]，并觸發(fā)人們的社會性思考。異質(zhì)同構(gòu)是傅中望在與時代對話中產(chǎn)生的重要藝術(shù)語言與創(chuàng)作方式，讓榫卯結(jié)構(gòu)充滿了當(dāng)代性，其作品有《異質(zhì)同構(gòu)》《榫與卯》《鐵木方舟》《昨天和今天的形式》等。

不僅如此，傅中望還對榫卯結(jié)構(gòu)做出了更寬泛和發(fā)散的理解，他常常通過暗示來表達關(guān)系。如《中國帽子》將榫卯結(jié)構(gòu)穿插的表現(xiàn)形式隱匿起來，通過人的頭部與帽子之間穿插的行為來暗示榫卯結(jié)構(gòu)的關(guān)系語境?！端臈l屏》則是通過中國畫的條幅形式，將畫面“鏤空”放置于室外，利用鏤空產(chǎn)生“異時換景”“異地換景”的效果，進而反映關(guān)系的語境。此類作品還有《面鏡》《地門2》《框架中的搖籃》《全民互動》等。

如今，榫卯結(jié)構(gòu)及其延展已經(jīng)成為當(dāng)代雕塑藝術(shù)創(chuàng)造空間形態(tài)的一種重要形式和語匯?？梢哉f，榫卯結(jié)構(gòu)的藝術(shù)語境正是中國空間藝術(shù)在當(dāng)代“繁衍呼吸”的一個縮影，是中國雕塑藝術(shù)擺脫西方觀念束縛的成功探索，也是中國空間藝術(shù)復(fù)興、發(fā)展與進步的重要突破口。

（三）楔子的獨立

楔子語匯作為榫卯結(jié)構(gòu)語境的進一步拓展和延伸，帶給觀者的是無限遐想與思考。楔子的造型帶有獨特的力量感與隨適性，這顯然成為楔子語匯發(fā)展的優(yōu)勢。雖然早在1991年，傅中望的作品就出現(xiàn)了楔子，但那時的楔子只是依附榫卯結(jié)構(gòu)的一種表述，始終為榫卯結(jié)構(gòu)的藝術(shù)語境而服務(wù)。然而，經(jīng)過傅中望對楔子的不斷豐富與構(gòu)建之后，楔子才逐漸成為一個獨立的藝術(shù)語匯。楔子本是使器物牢固，而在其空隙處填充的一種木橛或木片。但在傅中望的藝術(shù)作品中，楔子則是一種介入性元素，這種元素在藝術(shù)作品中展現(xiàn)了豐富的侵入感與參與性。

楔子的斜面和尖端在視覺形象上有著強烈的力量感與沖擊性，它蘊含著豐沛的精神與能量指向，對問題與關(guān)系的發(fā)起能夠更加鮮明、突出。這種力量使楔子在與其他結(jié)構(gòu)、材料或環(huán)境的接觸與交流中構(gòu)建出充滿隱喻的時間或空間片段，進而促使觀者進入潛意識的思考。而楔子的質(zhì)感、顏色、體積與數(shù)量和介入對象的關(guān)聯(lián)性也決定著藝術(shù)作品的對話方式與程度?？梢姡ㄗ硬粌H是用來介入時間和空間片段的重要語匯，還對藝術(shù)作品的造型及語境有著巨大的協(xié)調(diào)性與建設(shè)性作用。

楔子造型的精練使楔子的語匯有著較高的隨適性，這種特性讓楔子能夠與不同的環(huán)境相結(jié)合、相適應(yīng)，隨即產(chǎn)生不同的關(guān)系及內(nèi)容。傅中望不僅將楔子介入藝術(shù)作品，還介入美術(shù)館的走廊、美術(shù)館的建筑外觀，甚至將楔子隨身攜帶，隨時隨地介入生活中的任意場景，這使楔子達到一種“見縫插楔”的狀態(tài)，是楔子藝術(shù)生活化、公共化的展現(xiàn)。其實，楔子就是一個榫頭的簡化象征，而它可以隨時尋找自己的卯眼，每進行一次介入，就是一次榫卯結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，從中可以發(fā)起和拋出一次關(guān)系問題的反思。這體現(xiàn)了傅中望給楔子語匯的獨特地位，即“話題的發(fā)起者”。楔子在具體場域或是文化現(xiàn)場較易發(fā)聲，這讓藝術(shù)家能夠及時與社會、與生活、與人群對話，做到把握時機、隨時隨地提出公共話題。楔子的隨時發(fā)起、無處不在，使楔子參與的一切物品都能成為傅中望的藝術(shù)作品。其主要作品有《楔子》系列、《庚子年》等。

楔子是榫卯結(jié)構(gòu)關(guān)系語境的一種簡化和升華，它形成了一種抽象而精練的藝術(shù)語言與元素符號，促進榫卯結(jié)構(gòu)作為一種觀念藝術(shù)逐漸成熟，也使傅中望的思想語境與公共語境得到快速轉(zhuǎn)化。在楔子成為傅中望藝術(shù)創(chuàng)作的一種主體語言后，榫卯結(jié)構(gòu)藝術(shù)語境的豐富性與延展性再一次得到證實。

三、結(jié)語

傅中望榫卯結(jié)構(gòu)的藝術(shù)作品不僅是中國文化的傳承、本土情懷的表述，還是社會生活和時代特征的展示。傅中望獨特的創(chuàng)作模式，是在盡可能展現(xiàn)當(dāng)代思考與體驗的前提下，從榫卯結(jié)構(gòu)的關(guān)系語境和哲學(xué)語境中去尋找參考與轉(zhuǎn)化的。他將榫卯從一個純粹的力學(xué)結(jié)構(gòu)脫離出另一種藝術(shù)身份，使榫卯的藝術(shù)身份能夠促進或是替代其他藝術(shù)作品的效果與表達，從而更好地展現(xiàn)當(dāng)代的社會現(xiàn)象、文化關(guān)系與哲學(xué)思考的深層涵義。榫卯結(jié)構(gòu)至此徹底從一個單純的結(jié)構(gòu)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N藝術(shù)文化的觀念形態(tài)，并幫助中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)在世界雕塑藝術(shù)中占據(jù)一席之地。

傅中望的榫卯結(jié)構(gòu)藝術(shù)創(chuàng)作極具時代意義，它不僅能顯現(xiàn)民族的文化內(nèi)涵，還可以促進東方當(dāng)代審美的開拓與構(gòu)建。因此，這種原創(chuàng)性藝術(shù)語言，具有很高的文化藝術(shù)價值與很強的國際性意義。此外，傅中望的榫卯結(jié)構(gòu)藝術(shù)讓中國本土文化帶著它的新生命站在多元的、現(xiàn)代的世界中，使中國當(dāng)代藝術(shù)家看到發(fā)掘和探尋中國本土藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展是非常有希望、價值與空間的，并為避免西方現(xiàn)代藝術(shù)的話語體系占領(lǐng)中國藝術(shù)界作出巨大貢獻。榫卯結(jié)構(gòu)藝術(shù)化的成功也為今后中國當(dāng)代藝術(shù)如何既擺脫傳統(tǒng)模式，又不依附于西方藝術(shù)觀念模式的作品做了一個優(yōu)秀范例。

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作者簡介：盛書偉，華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。