雷州半島非遺民俗藝術(shù)的文化內(nèi)涵及其創(chuàng)新傳承路徑研究

王先昌　孔德強(qiáng)

摘? 要：非遺民俗藝術(shù)是雷州半島最具活力的文化藝術(shù)形式，是民俗觀念具象化的結(jié)果。文章揭示了雷州半島民俗藝術(shù)表層形式下濃縮的“隱性”文化特征，闡述了雷州半島“非遺”民俗藝術(shù)的審美價(jià)值。通過(guò)將“非遺”民俗藝術(shù)應(yīng)用于平面創(chuàng)意設(shè)計(jì)和文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域，以及開發(fā)成文化主題游等途徑，能夠?qū)崿F(xiàn)民俗藝術(shù)與當(dāng)代生活的融合，有助于非遺民俗藝術(shù)的“活態(tài)化”傳承。

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù);非遺;石狗;隱性文化;審美價(jià)值

雷州半島北依五嶺，南被海洋包圍，長(zhǎng)期被視為蠻荒之所，地理環(huán)境封閉而又偏僻，使得很多原生態(tài)的民俗藝術(shù)還保留至今，形成了最能彰顯雷州文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。半島上的民俗藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最具活力的表現(xiàn)形式，是當(dāng)?shù)厝罕姀木駥用鎸?shí)體化、具象化的表達(dá)。這些民俗藝術(shù)口口相傳，延續(xù)至今，通過(guò)技藝、聲音、表演等藝術(shù)形式體現(xiàn)出來(lái)，承載著當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗、民族信仰、審美理念等內(nèi)容。透過(guò)文化性的剖析，去詮釋雷州半島“非遺”民俗藝術(shù)的審美價(jià)值，挖掘非遺民俗藝術(shù)的符號(hào)轉(zhuǎn)化路徑，將傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)與當(dāng)代生活結(jié)合起來(lái)，賦予它們新的生命力，實(shí)現(xiàn)非遺民俗藝術(shù)的“活態(tài)化”應(yīng)用與傳承推廣，具有較強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、雷州半島非遺民俗藝術(shù)的文化內(nèi)涵

雷州半島本就是多民族交織融合之地，在歷史變遷中土著文化逐漸吸收、融合了外來(lái)的中原文化，形成了半島上極具民俗情調(diào)的雷文化體系。雷州半島上的民俗藝術(shù)是雷文化最具代表性的視覺化形式，內(nèi)涵豐富，特色鮮明。它以祭祀、祈福、慶典、娛樂等形式出現(xiàn)，是當(dāng)?shù)厝罕娚鐣?huì)生活和精神生活藝術(shù)化的表達(dá)，也是民俗觀念和民俗心理從意念到意向轉(zhuǎn)化的結(jié)果。至今，雷州半島上形成了涵蓋文學(xué)、雜技、美術(shù)、舞蹈、技藝等眾多類型的民俗藝術(shù)形式，它們經(jīng)過(guò)多種文化的融合和演繹，早已成為半島文化最具代表性的視覺符號(hào)。

（一）生活信仰藝術(shù)化的表達(dá)

雷州半島的民俗藝術(shù)是鄉(xiāng)土真實(shí)生活的寫照，產(chǎn)生于信仰崇拜，折射了雷州人民淳樸的民俗風(fēng)情和精神向往。雷州半島三面環(huán)海，以海為生者眾多，但雷暴、臺(tái)風(fēng)、潮災(zāi)、瘴癘等自然災(zāi)害頻發(fā)，當(dāng)?shù)厝嗣窦群ε吕纂?，又期待雷電帶?lái)的風(fēng)調(diào)雨順。于是，由萬(wàn)物有靈的觀念形成的圖騰崇拜成為了民眾心靈最后的寄托，以此來(lái)排遣恐懼，表達(dá)美好祝愿。在歷史的長(zhǎng)河中，一些圖騰信仰逐漸拓展，形成了各種類型的儀式套路，并固化成了人民日常生活中的民俗表演藝術(shù)。雷州半島上崇“雷”和崇“狗”現(xiàn)象是當(dāng)?shù)刈罹咛厣拿褡逍叛觯瑒?chuàng)造出了雷神、電母、石狗等不同職司的各種神靈，以及由此而延伸的活動(dòng)儀式。雷州石狗（如圖1）是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是雷州人民世代膜拜的圖騰，充當(dāng)民間“守護(hù)神”和“司儀神”的角色。石狗形象高大威猛，生殖器碩大，受佛道文化、百越文化、中原文化、風(fēng)水堪輿術(shù)的影響，有鎮(zhèn)魑魅、降甘露、賜子送福的用途。石狗這一立體的石雕藝術(shù)形態(tài)，早已經(jīng)融入了雷州人民的日常生活，享譽(yù)海內(nèi)外。

（二）表層藝術(shù)形式下濃縮的“隱性”文化特征

民俗藝術(shù)作為民俗的產(chǎn)物，是一定社會(huì)文化精神的表達(dá)[1]。雷州半島上的民俗藝術(shù)具有較強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)和地域特點(diǎn)，表達(dá)驅(qū)邪賜福、鎮(zhèn)魔保平安的吉祥觀念，是民眾情感寄托的載體。當(dāng)民俗藝術(shù)以視覺符號(hào)等“外在形象”呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，深藏于內(nèi)層的“隱性”文化容易被遮蔽。顯性的表層藝術(shù)形式是“隱性”的文化內(nèi)涵“實(shí)體化”的表達(dá)和傳承的載體，“隱性”的文化內(nèi)涵是本質(zhì)性的東西，映射出更深層次的精神世界。雷州半島民俗藝術(shù)是雷文化區(qū)別于其他文化體系最直接的表現(xiàn)，是最接地氣的雷州地域文化。它不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貞騽?、曲藝、游藝、雜技、傳統(tǒng)手工技藝、舞蹈等民俗形式的精彩多樣，更是將雷州半島海洋文化影響下內(nèi)隱的精神世界呈現(xiàn)出來(lái)。東海人龍舞（如圖2）是雷州先民祭祀海神、祈求風(fēng)調(diào)雨順的圖騰儀式，是雷州半島的舞蹈之魂，氣勢(shì)磅礴恢弘，震撼人心。在古代社會(huì)，龍代表著皇權(quán)，不可侵犯，但是雷州遠(yuǎn)懸邊陲，皇權(quán)意識(shí)淡薄、尊卑意識(shí)不強(qiáng)，它們經(jīng)過(guò)大膽改進(jìn)，完全以人的形式接架在一起形成龍姿，演變成了海島獨(dú)有的龍舞。這種根植于文化的“隱性”特征，主要是群眾思想觀念和情感心理等精神內(nèi)容的傳達(dá)，揭示了雷州民俗藝術(shù)開放、兼容、創(chuàng)新這些“內(nèi)隱”的品質(zhì)。

（三）模式性和創(chuàng)新性

民俗藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)自于生活經(jīng)驗(yàn)的反饋，是在歷史的長(zhǎng)河中不斷積淀與汰選，形成的具有傳承性和模式性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。隨著功能的拓展和時(shí)代背景的變化，民俗藝術(shù)的表演形式會(huì)有調(diào)整、補(bǔ)充，有創(chuàng)新的繼承是民俗藝術(shù)保存至今的根本原因所在，那些不被時(shí)代所接受的藝術(shù)形式最終都會(huì)泯滅在歷史的長(zhǎng)河中。作為傳承性的文化現(xiàn)象，雷州半島的民俗藝術(shù)在傳承過(guò)程中有固定的流程儀式和表演套路，體現(xiàn)出一定的模式性，具有非物質(zhì)的屬性。這些民俗藝術(shù)是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)和蕩滌的，是不斷吸收、改進(jìn)、創(chuàng)新的結(jié)果。雷州石狗是雷州人民信仰的圖騰，通過(guò)石雕的形式呈現(xiàn)出來(lái)，充當(dāng)靖海神犬、守護(hù)神的角色。但是石狗粗獷、猙獰的面目逐漸不符合時(shí)代審美的需求，于是雷州人民經(jīng)過(guò)大膽創(chuàng)新，將石狗逐漸塑造成憨態(tài)可掬、笑臉相迎的形象，但是厚重、粗獷、威猛的本質(zhì)沒變。雷州半島的民俗藝術(shù)是與時(shí)俱進(jìn)的，在具有傳承性的模式下，不斷融合、創(chuàng)新，被賦予了時(shí)代的價(jià)值，呈現(xiàn)出了旺盛的生命力。

二、雷州半島非遺民俗藝術(shù)的審美價(jià)值

民俗藝術(shù)是一個(gè)從生理、心理到意義、精神動(dòng)態(tài)的把握過(guò)程，它們通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)和文化寓意體現(xiàn)出了較強(qiáng)的審美價(jià)值[2]。海洋文化浸染下的雷州半島產(chǎn)生了人龍舞、鯨魚“崇拜”、儺舞、勒古龍、飄色等極具地方特色的民俗藝術(shù)，它們大多動(dòng)靜有序、節(jié)奏明快、色彩艷麗、圖案紋飾豐富、造型獨(dú)特、形象生動(dòng)、空間層次感強(qiáng)，它們以不同的視覺符號(hào)傳達(dá)大眾的生活信仰和心理情感，滿足大眾對(duì)美的追求。

（一）感官的愉悅性

民俗藝術(shù)是生活化的藝術(shù)，是人民群眾從心理觀念外化、物化的載體，創(chuàng)造出的藝術(shù)形式滿足當(dāng)?shù)厝说囊曈X美學(xué)要求。雷州半島民俗藝術(shù)的表現(xiàn)形式具有多樣性、新奇性、獨(dú)一性等特點(diǎn)。這些民俗藝術(shù)形式從造型、色彩、服飾、故事情節(jié)等方面經(jīng)過(guò)群眾不斷的加工、融合和濃縮，外在形象逐漸審美化，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)載體。這種藝術(shù)載體通過(guò)極具感染力的藝術(shù)符號(hào)和造型動(dòng)作，給人帶來(lái)感官上的愉悅性。吳川飄色（如圖3）是粵西地區(qū)年例①期間舉行的祭祀祈?；顒?dòng)，被稱為“東方的隱蔽藝術(shù)”。飄色服飾逐漸戲劇化，色彩飽滿鮮艷，圖案清晰古樸，道具做工精致，故事內(nèi)容豐富，支撐人物的色梗②隱藏在服飾及道具之中，扮演者定型凌空而飄，給大家驚、奇、險(xiǎn)、艷的視覺沖擊，是粵西地區(qū)最具觀賞性的游藝活動(dòng)。

（二）象征性

弗賴塔格曾經(jīng)指出，象征的本質(zhì)是“將抽象的感覺訴諸感性，將真正的生活化為有意義的意象”[3]。象征往往通過(guò)一些穩(wěn)定的符號(hào)化圖形來(lái)指示事物，并且傳達(dá)深層次的寓意。雷州半島的非遺民俗藝術(shù)是民俗心理和民俗觀念視覺化的載體，傳達(dá)了當(dāng)?shù)厝松钚叛龊途駥用娴淖非?，滿足其逢兇化吉、遇事呈祥的內(nèi)心祈盼。民俗符號(hào)在傳承與應(yīng)用中已形成較穩(wěn)定的表現(xiàn)方式和意義解讀，外界只有通過(guò)象征性的符號(hào)才能窺探其背后內(nèi)隱的精神世界。雷州烏石蜈蚣舞（如圖4）是當(dāng)?shù)仳?qū)邪魔、消潮患、祈福保平安的民俗舞蹈。每年中秋夜色將近時(shí)，疍家聚居之地的雷州烏石港都會(huì)舉行蜈蚣舞活動(dòng)。村民穿著蜈蚣模樣的道具服裝，船纜系腰，隊(duì)形蜿蜒如蜈蚣，邊舞邊前進(jìn)，一靜一動(dòng)之間氣勢(shì)雄偉、形態(tài)逼真，能震懾魑魅魍魎、消災(zāi)祈福。蜈蚣舞是當(dāng)?shù)卮迕褚荒曛兄匾募篮Ｆ砀x式，群眾參與性強(qiáng)，整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中合作默契、氣氛熱烈、動(dòng)作套路整齊有序。疍民以海為生，出海捕魚風(fēng)險(xiǎn)極大，需要同心協(xié)力、集體合作才能克服風(fēng)險(xiǎn)，維持生計(jì)。蜈蚣舞寓意了高度的集體主義和同心同德的協(xié)作精神，以及當(dāng)?shù)丿D民對(duì)海神的敬畏和渴求保佑的民俗心理。

（三）娛樂性和觀賞性

雷州半島的民俗藝術(shù)形式來(lái)源于生活信仰和群眾日常生活，具有較強(qiáng)的社會(huì)基礎(chǔ)。隨著群眾科學(xué)觀念的普及和文化水平的提高，很多民俗藝術(shù)難以融入群眾的日常生活，走向消亡。而保留下來(lái)的藝術(shù)形式，不斷繼承與創(chuàng)新，其宗教信仰功能在逐漸弱化，在藝術(shù)表演目的和形式上已經(jīng)融入了當(dāng)代人的生活理念，被賦予極強(qiáng)的娛樂性和觀賞性。雷州半島上的醒獅、人龍舞、飄色、蜈蚣舞、舞鷹雄、儺舞等“非遺”民俗藝術(shù)，依然是維系宗族聚會(huì)的大型民間藝術(shù)活動(dòng)，但其儀式流程和表演方式在逐漸迎合現(xiàn)代人的審美需求，娛樂性和交流性不斷增強(qiáng)，影響力日益提高，每年都能吸引大量慕名而來(lái)的游客駐足欣賞。

三、雷州半島非遺民俗藝術(shù)的創(chuàng)新傳承路徑研究

伴隨城市化的跨越發(fā)展，植根于民間的民俗藝術(shù)生存境況堪憂，雖然有的已經(jīng)進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但是傳承后繼乏人，越來(lái)越多的人對(duì)它們存在的必要性產(chǎn)生懷疑。非遺民俗藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的見證，宗教信仰氛圍較為濃厚，與新時(shí)代的審美觀念存在隔閡，年輕人只能作為旁觀者，很難參與進(jìn)來(lái)。在傳承和創(chuàng)新過(guò)程中探尋雷州半島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，以設(shè)計(jì)的眼光去開發(fā)雷州半島“非遺”民俗藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)雷州半島民俗藝術(shù)的“活化”與“再生”，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）非遺民俗藝術(shù)符號(hào)在平面視覺領(lǐng)域的應(yīng)用

在設(shè)計(jì)中，圖形是一種承載內(nèi)涵的符號(hào)語(yǔ)言，具有較高的審美特性和應(yīng)用價(jià)值，包括形體、色彩、紋樣圖案、服飾等。將非遺民俗文化符號(hào)經(jīng)過(guò)藝術(shù)手法進(jìn)行提煉轉(zhuǎn)化，形成可感知的視覺符號(hào)形象，應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、視覺形象設(shè)計(jì)之中。將文化植入到圖形化的形象設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化披上時(shí)尚的外衣，通過(guò)一定的載體轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者手中，達(dá)到傳播弘揚(yáng)文化的目的。飄色衍生品（如圖5），以飄色扮演者的頭飾造型和飄色字體開發(fā)出手袋、衣服等，將不可觸摸的文化以現(xiàn)代化的方式呈現(xiàn)在消費(fèi)者手中，直觀而又親切。

（二）非遺民俗藝術(shù)符號(hào)與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合

非遺民俗藝術(shù)具有較強(qiáng)的視覺表現(xiàn)力，是文化創(chuàng)意產(chǎn)品重要的素材。將其提煉融合到旅游文創(chuàng)產(chǎn)品之中，不僅能賦予產(chǎn)品新的內(nèi)涵，還能將文化變成可消費(fèi)的實(shí)體產(chǎn)品，形成文化創(chuàng)新傳承和產(chǎn)品增值雙贏的局面。將傳統(tǒng)的、高冷的文化藝術(shù)形式轉(zhuǎn)嫁為生活化的產(chǎn)品，是非遺民俗藝術(shù)活態(tài)化傳承的有效方式，也能滿足游客紀(jì)念、收藏的需求。選取具有代表性的民俗藝術(shù)形式，提煉其代表性的元素，以藝術(shù)手法進(jìn)行演繹，形成視覺化的符號(hào)，融合到生活化的產(chǎn)品載體上，既實(shí)現(xiàn)了文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值，也能豐富旅游地的消費(fèi)層次。醒獅音響（如圖6），以湛江遂溪醒獅為原型，經(jīng)過(guò)抽象和變形，將其轉(zhuǎn)譯成可視化的造型語(yǔ)言，與音響這種旅游時(shí)尚產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，既接地氣，又能凸顯產(chǎn)品的文化魅力。

（三）非遺民俗藝術(shù)與旅游景點(diǎn)的結(jié)合

雷州半島是全國(guó)知名的旅游地，每年慕名而來(lái)的游客數(shù)以千萬(wàn)。隨著游客消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，文化性、體驗(yàn)式的旅游更受歡迎。非遺民俗藝術(shù)，具有較強(qiáng)的觀賞性和娛樂性，可以作為旅游主題進(jìn)行系統(tǒng)開發(fā)，形成參與式的深度游。以飄色、醒獅、人龍舞為代表的民俗表演藝術(shù)本身就是一種重要的旅游資源，在保留其原始內(nèi)核的前提下，進(jìn)行創(chuàng)新和演繹，將其開發(fā)成民俗主題文化游，滿足游客個(gè)性化的需求。這種結(jié)合不僅能將民俗文化藝術(shù)融入到旅游經(jīng)濟(jì)中，打造雷州半島的文化旅游品牌，提升旅游景點(diǎn)的品質(zhì)，還能將雷州非遺民俗文化通過(guò)游客的美好回憶傳播到各地。

四、結(jié)語(yǔ)

雷州半島上的非遺民俗藝術(shù)是雷州文化最具代表性的部分，是接地氣、表達(dá)民眾心聲的藝術(shù)表現(xiàn)形式。非遺民俗藝術(shù)具有顯性的活動(dòng)內(nèi)容和圖式，也有著隱性的精神文化內(nèi)涵，其視覺符號(hào)具有較強(qiáng)的象征性和美學(xué)價(jià)值，將其與當(dāng)代生活結(jié)合起來(lái)，賦予其新的生命力，是其可持續(xù)發(fā)展的重要途徑[4]。無(wú)論是提煉符號(hào)應(yīng)用于平面視覺設(shè)計(jì)和旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，還是開發(fā)成文化主題游，都是將傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)以現(xiàn)代人樂于接受的形式表達(dá)出來(lái)，形成能感知和易于觸摸的載體，實(shí)現(xiàn)民俗藝術(shù)的活態(tài)化傳承和可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

①所謂年例，即是年年有例。年例是盛行于湛江、茂名等地一個(gè)獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)賀歲方式的表達(dá)，氣氛熱烈尤勝春節(jié)。各村均有不同日期的年例日，是以血緣宗親為單位進(jìn)行敬神、祭祖、祈福的一種民俗文化形式。

②色梗是飄色之中隱藏在服飾及道具后面的連接結(jié)構(gòu)，通常是焊接而成的鋼條鐵管。

參考文獻(xiàn)：

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[3]侯越.內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品文化元素及審美特征研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2018.

[4]竇蓉.繼承傳統(tǒng) 著眼當(dāng)代[N].美術(shù)報(bào)，2014-5-31（14）.

作者簡(jiǎn)介：王先昌，碩士，廣東海洋大學(xué)講師。研究方向：文化傳承及產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究。

孔德強(qiáng)，湛江科技學(xué)院。