談手工藝與設(shè)計融合共享

摘? 要：從原始時期開始，人類為了滿足生活當中的一些需求，開始進行一系列的造物活動，這種以“人”為主體進行創(chuàng)作的活動，伴隨著時間的推移也在不斷發(fā)展，進而形成以手工藝為核心的特殊造物活動，并在發(fā)展過程當中創(chuàng)造出許多有價值的藝術(shù)作品，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當中的重要構(gòu)成內(nèi)容。時代的發(fā)展及人類生活條件的改善，以工業(yè)化為背景的現(xiàn)代設(shè)計活動在很大程度上取代了傳統(tǒng)的手工藝活動。人們開始大批量地提供人類生活所需的各類用品，并以多元化的服務(wù)、功能帶給人全新的體驗。而此時也引發(fā)了一系列問題，如何規(guī)避這些不良影響因素，促使傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品與時代接軌、與工業(yè)化生產(chǎn)相協(xié)調(diào)，成為眾多研究者不斷探討的重要話題。

關(guān)鍵詞：手工藝;現(xiàn)代設(shè)計;融合共享;傳承發(fā)展

工業(yè)化進程的加快促使現(xiàn)代設(shè)計活動產(chǎn)生許多不同的問題，例如：資源浪費、環(huán)境污染以及粗制濫造等。與此同時，傳統(tǒng)手工藝也面臨著生存和發(fā)展的考驗。由此，本文以“談手工藝與設(shè)計融合共享”為研究視角，希望通過本文研究，促使傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計融合發(fā)展，進而在滿足社會需求的背景下不斷傳承我國傳統(tǒng)手工藝的特色設(shè)計活動以及文化精髓。

一、我國傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展狀況

傳統(tǒng)的手工藝活動，主要是依靠“人”的手工技藝進行產(chǎn)品創(chuàng)造活動，這種創(chuàng)造規(guī)模相對較小，創(chuàng)造者和生產(chǎn)者大多沒有分開，傳播和交流也大多以經(jīng)驗與傳授的形式為主，整體生產(chǎn)效率低且生產(chǎn)量也比較小。從現(xiàn)當代的設(shè)計表現(xiàn)來看，由于工業(yè)化生產(chǎn)的普及，大規(guī)模、大批量生產(chǎn)成為了主要特點，并融入了現(xiàn)代化技術(shù)，其中包括工藝、加工技術(shù)等，還包括更加科學(xué)而又嚴謹?shù)墓芾砟Ｊ?，確保采用最低的成本達到最高的經(jīng)濟效益。然而，也正是這樣的差距，才會導(dǎo)致許多人都認為我國傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)作形式已經(jīng)“過時”，他們在現(xiàn)當代的環(huán)境背景下，往往認為傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造效率過低，已經(jīng)很難滿足人們?nèi)粘５男枨笠约爱敶膶徝佬枨?，也難以滿足經(jīng)濟發(fā)展所帶來的經(jīng)濟效益，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展走向了邊緣化，甚至需要通過地方政府來制定相應(yīng)的解決對策才能夠給予保護和支持。因此，從其創(chuàng)作的本源來說，不管是傳統(tǒng)的手工藝還是現(xiàn)當代的設(shè)計都具備一定的“手工性”，只是現(xiàn)代化的設(shè)計在發(fā)展過程當中得到了更多的技術(shù)性支持，以至于創(chuàng)造者的雙手直接參與創(chuàng)作的環(huán)節(jié)不斷減少。

二、中國傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)作的發(fā)展優(yōu)勢

（一）傳統(tǒng)手工藝的制作方式對自然生態(tài)影響較小

在過去傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)作與發(fā)展的過程當中，所有的作品都是通過創(chuàng)作者手工制作完成的，這就決定此產(chǎn)品在后期的工藝表現(xiàn)上相對簡單，或者是制作難度應(yīng)當控制在創(chuàng)造者能夠完成的范圍之內(nèi)。由此，在針對產(chǎn)品選材的過程當中，人們更加傾向于“就地取材”這一方式，例如巖石、泥土、金屬、木頭等。然而，就現(xiàn)當代產(chǎn)品設(shè)計而言，大部分都是通過一些技術(shù)性手段加工制作而成，這也就決定了在材料選定上大多采用的是高科技合成的一些化學(xué)材料，最具代表性的就是“塑料”材質(zhì)。當然，在制作過程當中，通過運用以塑料為代表的一些新型材料。雖然材料多樣且利用率相對較高，但是在發(fā)展過程當中，我們也從中發(fā)現(xiàn)一些問題，這樣一種注重產(chǎn)品形式的創(chuàng)造設(shè)計，很少將創(chuàng)作的精力放在廢舊材料的處理上。在這當中我們可以參考一些權(quán)威的調(diào)查數(shù)據(jù)：我國作為世界上十大塑料制品生產(chǎn)以及消費國之一。在近些年的發(fā)展過程當中，我國每年的塑料消費總量大約為1500萬噸，在這當中只有很少一部分能夠得到及時而又規(guī)范性的再利用。而其他沒有被回收的材料如果被當作垃圾填埋的話，至少需要1000年才能夠得到降解，而且會對掩埋的土壤帶來很大的污染，如果被焚燒的話，則會對大氣帶來極為可怕的影響。這就為我們的生產(chǎn)和創(chuàng)作敲響了警鐘，雖然現(xiàn)代工業(yè)的快速發(fā)展帶給人們更為美觀、便捷、優(yōu)越的產(chǎn)品，但是為了人類長遠的發(fā)展，依舊需要有所“謀劃”。

（二）傳統(tǒng)手工藝制作的產(chǎn)品更具民族性

傳統(tǒng)的手工藝活動作為某一區(qū)域農(nóng)耕時代當中主要的造物活動，通過當?shù)氐拿褡逦幕?、民俗風情、歷史文脈等特征，在一定程度上反映了這一地區(qū)該民族眾多的極具特色化的非物質(zhì)文化內(nèi)涵。例如，對于大部分的傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)作者而言，其所創(chuàng)作的主題大多具有鮮明的地域文化特點，在創(chuàng)作和設(shè)計的過程當中，往往會將當?shù)氐牡赜驁D騰特點、寓言故事、民俗風情、色彩喜好等方面融入作品當中，進而展現(xiàn)出強烈的地域文化特點。但是，就目前現(xiàn)代化的設(shè)計表現(xiàn)來看，設(shè)計初期則被“形式追隨功能”這一口號所主導(dǎo)[1]，在發(fā)展到設(shè)計中期的時候，便開始了千篇一律的具有“國際現(xiàn)代主義”特點的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品形式表現(xiàn)大多過于單一乏味。但是，伴隨著當代人類物質(zhì)化水平的提升，社會消費結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了很大的變化，現(xiàn)代化設(shè)計在發(fā)展過程當中逐漸走向一種“多元化”的發(fā)展階段。與此同時，有一些區(qū)域所表現(xiàn)出來的設(shè)計行為在很大程度上延續(xù)了自身所獨有的民族特點，例如斯堪的納維亞所設(shè)計的“人情味”、日本的“侘寂”、德國的“嚴謹與高質(zhì)量”等[2]。這些國家所表現(xiàn)出來的現(xiàn)代化設(shè)計都會呈現(xiàn)出不同地區(qū)所獨有的特點，從中我們也可以看出，這些設(shè)計并非與其地方性的傳統(tǒng)手工藝表現(xiàn)毫無關(guān)聯(lián)性。在這當中我們可以將其看作是一種民族文化元素的提煉、延續(xù)與創(chuàng)新，但是在文化主線的表現(xiàn)上卻并沒有轉(zhuǎn)變。這也對我國現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計活動具有非常良好的引導(dǎo)作用，能夠進一步促使我國的設(shè)計方向在發(fā)展過程當中以其自身獨有的地方性特色面向世界。

三、傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計融合共享的創(chuàng)新策略

（一）將傳統(tǒng)手工藝優(yōu)秀的設(shè)計理念融入現(xiàn)代設(shè)計當中

對于現(xiàn)代的設(shè)計活動來說，大多都是圍繞現(xiàn)當代社會發(fā)展特點、文化、科學(xué)技術(shù)以及市場等展開的，與傳統(tǒng)的手工藝相比，加工技術(shù)的條件、制作工藝等方面都更加先進，但是前者具有的耕讀設(shè)計觀點以及設(shè)計理念則是現(xiàn)代設(shè)計可以借鑒的，例如傳統(tǒng)手工藝制作所使用的材料、制作工藝理念、裝飾理念以及造型理念等。有關(guān)材料的運用，在《考工記》中記載：“材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。”[3]從中我們可以看出，雖然先人針對材料的認知依舊停留在感性判斷這一層面，主要還是通過“看、摸、聞、嘗”等方式來了解材料所表現(xiàn)出來的密度、質(zhì)量、彈性等特征，但是其卻能夠明確而又清晰地注意到材料的時節(jié)以及產(chǎn)地，這樣一種極為樸素的材料觀是非常值得現(xiàn)代設(shè)計活動借鑒的[4]。

（二）將傳統(tǒng)手工藝技法與現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)有效融合

在現(xiàn)當代的產(chǎn)品設(shè)計過程當中，主要是借助于機械化生產(chǎn)以及技術(shù)性改革來提升造物活動的相關(guān)效率，進而節(jié)約時間成本、人力和物力成本。雖然傳統(tǒng)的手工藝制作有著不可替代的人文特性，但是由于時代的發(fā)展，我們不能將眼光停留在傳統(tǒng)的制作表現(xiàn)當中，而應(yīng)當在基于大工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)手工藝制作當中優(yōu)秀的制作技法與現(xiàn)代化的生產(chǎn)技術(shù)相融合，構(gòu)建出與社會生活相適應(yīng)的全新傳統(tǒng)手工藝文化。

雖然，在當下已經(jīng)具備了通過機械化生產(chǎn)來模擬傳統(tǒng)手工生產(chǎn)的相關(guān)技術(shù)，并且通過機械化的制造來生產(chǎn)陶瓷產(chǎn)品、刺繡產(chǎn)品以及染織產(chǎn)品等，但是其本質(zhì)還是針對傳統(tǒng)的材料進行使用的，并不是對傳統(tǒng)手工藝進行真正的復(fù)興。從其發(fā)展的本質(zhì)而言，這些不同的產(chǎn)品制作依舊是為了產(chǎn)量的提升以及降低成本而生產(chǎn)出來的一種“偽傳統(tǒng)手工藝品”?，F(xiàn)當代的設(shè)計活動創(chuàng)作者應(yīng)當全面了解、評估傳統(tǒng)手工藝活動當中的每一個環(huán)節(jié)，并且針對不同環(huán)節(jié)進行更加科學(xué)合理的分配、制作工具的改良、制度的管理等，然后再重新進行規(guī)劃，形成良好的工藝制作“流水線”，也只有通過這種特殊方式的變革與創(chuàng)新，才能夠有效提升傳統(tǒng)手工藝的整體生產(chǎn)效率。

（三）創(chuàng)作與當代新型傳統(tǒng)手工藝文化相符合的產(chǎn)品

對于傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)作我們在其傳承與創(chuàng)新的過程當中，不能只停留在最為簡單的復(fù)制和模仿這一層面。現(xiàn)當代的創(chuàng)作者在傳統(tǒng)手工藝制作產(chǎn)品“再設(shè)計”的過程中，還必須與現(xiàn)階段的科學(xué)技術(shù)、社會審美特點、制作工藝等方面有效結(jié)合，進而創(chuàng)作出符合現(xiàn)當代人生活需求以及精神需求的產(chǎn)品。在近些年的發(fā)展過程當中，傳統(tǒng)手工藝雖然已經(jīng)獲得了許多人群的關(guān)注，但是從某一層面上來看，許多學(xué)者依舊過分“照顧”，并沒有真正考慮到時代的快速發(fā)展，進而導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品陷入了一種機械化的重復(fù)以及樣式回顧而又缺乏創(chuàng)新的局面。由此，我們應(yīng)當在創(chuàng)作過程當中，從整體觀念入手，對傳統(tǒng)手工藝進行更加全面的研究和分析，并且與現(xiàn)當代社會所表現(xiàn)出來的價值取向、工藝技術(shù)表現(xiàn)、審美取向相結(jié)合，從而創(chuàng)作與當下新型傳統(tǒng)手工藝文化相符合的設(shè)計產(chǎn)品，滿足不同人群的需求。

綜上所述，傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計在本質(zhì)上都是為人們提供服務(wù)的創(chuàng)造活動，二者在其“理性”與“感性”上都有著自己的發(fā)展優(yōu)勢和不足，對二者所表現(xiàn)出來的方式方法、創(chuàng)作手段、制作工藝等進行研究，并且將其優(yōu)點擴大，結(jié)合時代發(fā)展特征和科學(xué)技術(shù)手段的整合進行創(chuàng)新，使其能夠相互協(xié)調(diào)、互相促進，實現(xiàn)共享發(fā)展，為人類的美好生活增添光彩。

參考文獻：

[1]吳昉.傳統(tǒng)手工藝的媒材轉(zhuǎn)化與融合研究[J].包裝工程，2019（24）：292-296.

[2]楊曉燕，楊豐瑞.關(guān)中手工藝文化與動畫媒體的跨界融合[J].西部皮革，2019（21）：90，97.

[3]牟艾莉.民間手工藝“彩粽”的創(chuàng)新再設(shè)計：以繪本《粽子娃娃》為例[J].裝飾，2019（10）：132-133

[4]張月，趙希崗.淺析中國傳統(tǒng)手工藝在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的“再設(shè)計”[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2016（10）：125-127.

作者簡介：姚翊姁，碩士，長沙師范學(xué)院助教。