尋找現(xiàn)代中國(guó)的歷史文化血脈

蘭戈

【導(dǎo)讀】中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社新近出版的《中國(guó)道統(tǒng)論》，以道統(tǒng)為主線，梳理了自古至今中國(guó)3000年學(xué)術(shù)思想發(fā)展史。從問(wèn)題入手，采用大歷史和中西比較的視野，不僅能更深刻理解不同歷史時(shí)期的中國(guó)學(xué)術(shù)思想，而且對(duì)理解現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的歷史文化支撐，同樣有重要價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)道統(tǒng)學(xué)術(shù)思想天道觀中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社最近出版的《中國(guó)道統(tǒng)論》，以傳承3000年的中國(guó)學(xué)術(shù)思想為脈絡(luò)，講述了一個(gè)貫穿于中華民族共同體文化中的思維方法、價(jià)值觀和社會(huì)理想不斷傳承的故事。該書(shū)借用自韓愈開(kāi)始逐漸形成的“道統(tǒng)”一詞，擴(kuò)充其內(nèi)涵，賦予其新義，用“中國(guó)道統(tǒng)”來(lái)表示貫穿于中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的世界觀、價(jià)值觀，一脈相承的文化傳統(tǒng)。

該書(shū)采用大歷史的敘事方式講述中國(guó)道統(tǒng)的傳承。第一，從中外文化交流的角度看，該書(shū)認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)思想可以劃分為三個(gè)千年。第一個(gè)千年是西周到魏晉時(shí)期，以莊解老的玄學(xué)，成為最后一個(gè)純粹本土思想形態(tài)。第二個(gè)千年是佛學(xué)東來(lái)到明末，其結(jié)果是產(chǎn)生了融合儒釋道的宋明道學(xué)（朱子理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)）。第三個(gè)千年是從“隆慶開(kāi)關(guān)”為標(biāo)志的西學(xué)東漸直至目前。這個(gè)千年的中國(guó)學(xué)術(shù)思想同樣精彩，既有明末清初以王夫之、顧炎武、黃宗羲為代表的社會(huì)批判思想，也有清末以康有為、孫中山為代表的社會(huì)改良和社會(huì)革命思想。發(fā)生于20世紀(jì)初的辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)，使傳統(tǒng)中國(guó)道統(tǒng)開(kāi)始崩塌。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，馬列主義進(jìn)入中國(guó)，誕生了領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的核心——中國(guó)共產(chǎn)黨，形成了馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想成果——毛澤東思想。第二，從中國(guó)道路的選擇看，該書(shū)認(rèn)為在中國(guó)有文字記載的歷史上，發(fā)生了兩次劃時(shí)代的偉大革命。一次是周代殷，自周公肇始的禮樂(lè)文化，以德配天的天命思想，天地間人為貴的人本思想，民之所欲天必從之的民本思想，深刻影響著以后幾千年的中國(guó)歷史。華夏文明從此走向一條不同于神權(quán)社會(huì)的世俗化的發(fā)展道路。另一次是中華人民共和國(guó)的成立，它同樣不是一次單純的政權(quán)更迭，而是一次思想制度翻天覆地的大變革，是事關(guān)中華民族千秋偉業(yè)的中國(guó)道路的重新抉擇，必將徹底改變中國(guó)人民今后千年的命運(yùn)。第三，從中國(guó)學(xué)術(shù)思想的不斷發(fā)展和不斷綜合看，該書(shū)把它劃分為七個(gè)時(shí)期。第一期是遠(yuǎn)古到春秋之際。周人留下了完整豐富的“古代思想遺產(chǎn)”，體現(xiàn)中國(guó)文化特色的價(jià)值觀，都可以從中找到線索和根據(jù)。第二期是春秋到秦漢交替。孔子以仁為本位、墨子以鬼神為本位、老子以自然為本位，構(gòu)建起各具特色的思想體系，諸子百家縱橫捭闔、各展其長(zhǎng)。這是中國(guó)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)思想大爆發(fā)的時(shí)期。第三期是兩漢和魏晉時(shí)期。董仲舒借墨家鬼神天道觀，用陰陽(yáng)五行思維框架，以天人感應(yīng)為表、儒家仁義為里，形成支配兩漢近400年的官方思想。魏晉玄學(xué)以莊解老，為佛學(xué)進(jìn)入中土提供思想根基。第四期是從魏晉到隋唐。在形成中國(guó)化佛學(xué)的同時(shí)，中國(guó)本土宗教——道教隨之崛起。第五期是宋明時(shí)期。以程朱、陸王為代表，完成了儒釋道的學(xué)術(shù)思想大綜合，是古代中國(guó)最后一個(gè)官方思想。第六期是從明末清初到辛亥革命。前后產(chǎn)生王夫之、顧炎武、黃宗羲等的社會(huì)批判思想，以及19世紀(jì)末20世紀(jì)初的各種社會(huì)改良和社會(huì)革命思想。第七期是從五四新文化運(yùn)動(dòng)至今，馬列主義進(jìn)入中國(guó)后產(chǎn)生支配現(xiàn)代中國(guó)的思想體系——毛澤東思想。該書(shū)提出，隨著傳統(tǒng)中國(guó)道統(tǒng)崩塌，融合人類全部?jī)?yōu)秀文化的面向未來(lái)的中國(guó)道統(tǒng)必將浴火重生。第四，從變與不變的關(guān)系中理解中國(guó)學(xué)術(shù)思想。該書(shū)在闡述不同時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)的同時(shí)，注意發(fā)掘其中的不變性。有幾方面是比較明顯的。比如，從周公《康誥》中首次提出“作新民”開(kāi)始，標(biāo)志著“化育萬(wàn)民”思想的形成。這種思想在中國(guó)不同歷史時(shí)期不斷被注入新的含義，但新時(shí)代需要新人的“新民”思想始終不變。從陰陽(yáng)變易中抽象出的萬(wàn)事萬(wàn)物皆“無(wú)獨(dú)有對(duì)”的對(duì)立統(tǒng)一思想，成為貫穿全部中國(guó)歷史的思維方式。西周之后發(fā)展起來(lái)的“天地間人為貴”“人者天地之心”的人本思想，也始終貫穿于中國(guó)歷史傳統(tǒng)，成為中國(guó)人尊重生命的歷史文化源頭。周代殷以后周人形成的使命意識(shí)和憂患意識(shí)，“知其不可為而為之”的奮斗精神，關(guān)心鰥寡孤獨(dú)的救助弱勢(shì)群體意識(shí)和民本情懷等，更是在中國(guó)歷史上反復(fù)出現(xiàn)，始終不墜，頑強(qiáng)地生活在民族共同體的血脈之中。

該書(shū)通過(guò)中西比較的視角，分析了具有中國(guó)文化特征的世界觀、價(jià)值觀、社會(huì)理想和思維方式。比如，自古至今，中國(guó)人一直秉持生生不息的有機(jī)宇宙觀，與西方的需要依靠外力才能推動(dòng)的機(jī)械宇宙觀，形成鮮明對(duì)照。西周以來(lái)形成的禮制，體現(xiàn)著“對(duì)己自謙”和“對(duì)人尊重”的精神，依然是現(xiàn)代中國(guó)處理人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則。該書(shū)對(duì)孔學(xué)所描繪的理想社會(huì)與西方歷史中具有源頭價(jià)值的柏拉圖《理想國(guó)》做了比較分析，認(rèn)為：“孔學(xué)的‘理想國(guó)不是一個(gè)超越世俗，在絕對(duì)理念或彼岸世界或遙遠(yuǎn)的未來(lái)構(gòu)筑的‘烏托邦，而是建立在你我他生活的現(xiàn)實(shí)世界里，是如此溫馨、絢麗、豐滿，看似遙不可及，卻是那么貼近實(shí)際。這個(gè)理想國(guó)顯現(xiàn)出人性的光輝、人類的溫情使人感動(dòng)而追思。與建立在歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上的孔學(xué)‘理想國(guó)相比較，柏拉圖《理想國(guó)》是脫離于希臘歷史傳統(tǒng)的個(gè)人構(gòu)想，而從柏拉圖‘理想國(guó)開(kāi)啟的西方‘烏托邦傳統(tǒng)，從來(lái)就游離于世俗社會(huì)之外，遭到當(dāng)權(quán)者的鎮(zhèn)壓?！痹摃?shū)還對(duì)霍布斯、洛克、盧梭以“社會(huì)契約”為基礎(chǔ)的政治思想，與黃宗羲在《明夷待訪錄》中闡述的政治思想，進(jìn)行了對(duì)比分析。這兩種政治思想都試圖解決統(tǒng)治的合法性和法律的正當(dāng)性這一政治學(xué)核心問(wèn)題，但解決的思路大異其趣。從“天下為公”這一貫通古今的命題出發(fā)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)君主制的批判，可以從黃宗羲等人思想中推導(dǎo)出“共有、共治、共享”的社會(huì)政治主張。該書(shū)還對(duì)基于不同歷史文化的中西方不同的法治思想進(jìn)行對(duì)比分析。一個(gè)是從梭倫改革開(kāi)啟的西方法治主義，其目的是平衡貴族和平民、富人和窮人之間的利益關(guān)系，使社會(huì)不至于解體，“制衡”是梭倫立法的首要特征。一個(gè)是從商君變法開(kāi)啟的法治主義，其目的是富國(guó)強(qiáng)兵，以結(jié)束“諸侯卑秦”“丑莫大焉”的局面，因此“發(fā)展”是商君立法的重要特點(diǎn)。中西方兩種不同的法治實(shí)踐，產(chǎn)生于不同的文化傳統(tǒng)和歷史環(huán)境。在談到中西文化傳統(tǒng)差異時(shí)，該書(shū)寫(xiě)道：自周公確立“同姓不婚”政策以后，“中國(guó)道統(tǒng)幾千年來(lái)一直鼓勵(lì)的是融合，讓所有生活在同一片藍(lán)天和土地上的人們血肉相連。而西方社會(huì)從古至今強(qiáng)調(diào)的是分割，貴族與平民，自由人與奴隸，本國(guó)公民與外國(guó)人，國(guó)王、貴族、僧侶和第三等級(jí)，基督教與非基督教，新教與天主教，白人與有色人，分得清清楚楚，當(dāng)相互之間利益發(fā)生沖突之后，首先考慮的是能不能壓制對(duì)方，壓制不了就彼此妥協(xié)，但是從來(lái)沒(méi)想過(guò)彼此融合的問(wèn)題”。“人性善”是貫穿中國(guó)文化傳統(tǒng)的主流思想，而“人性惡”是貫穿西方歷史傳統(tǒng)的主流思想。該書(shū)認(rèn)為，這是因?yàn)樯駲?quán)社會(huì)一般傾向于性惡論，而非神權(quán)社會(huì)一般傾向于性善論。同樣講人性解放，宋明道學(xué)希望成就至善的圣賢品格，綻放出被形氣之私習(xí)染的人性光輝，而從性惡論的視角，這恰恰是壓抑人性、桎梏人性的表現(xiàn)。性惡論基礎(chǔ)上的人性解放，要解放的恰恰是自利的惡性?；诓煌瑲v史文化傳統(tǒng)，基于不同的人性假設(shè)，就會(huì)有兩種相反的個(gè)性解放和個(gè)性自由的看法。該書(shū)綜合一些學(xué)者的觀點(diǎn)，提出中國(guó)歷史文化傳承中存有兩種不同路徑的自由傳統(tǒng)：“一條是由莊子而來(lái)的自由傳統(tǒng)。一條是由孟子開(kāi)始到宋明儒的自由傳統(tǒng)?！睆淖匀惶斓烙^引申出的自由放任，到魏晉士人達(dá)到一個(gè)高峰，其純?nèi)巫匀欢a(chǎn)生的蔑視權(quán)貴的生活態(tài)度，成為歷代中國(guó)士人的精神歸依，其末流則是放浪形骸和自由散漫。從道德天道觀引申出的精神自由，從孟子開(kāi)始、為宋明儒所堅(jiān)守，開(kāi)創(chuàng)了不同于莊子的另一派自由主義傳統(tǒng)，同樣為歷代士人高山仰止。這種人格獨(dú)立的精神自由，來(lái)自使命意識(shí)，來(lái)自對(duì)自身行為正確性的信心，來(lái)自站在人類道德制高點(diǎn)所產(chǎn)生的道義力量。如孟子的浩然之氣，陽(yáng)明的“良知”，賦予了個(gè)體對(duì)抗世俗偏見(jiàn)的力量，塑造出特立獨(dú)行的品格。這種自由傳統(tǒng)成為近代以來(lái)中華民族追求獨(dú)立解放的重要文化源頭。該書(shū)分析了嚴(yán)復(fù)將穆勒的《論自由》翻譯成《群己權(quán)界論》所闡述的帶有中國(guó)特色的自由思想，也比較分析了馬克思主義自由觀與源于英美的自由思想和德意志的自由思想之間的關(guān)系，以及對(duì)現(xiàn)代中國(guó)帶來(lái)的影響。這些論述同樣有著深刻的啟迪意義。

《中國(guó)道統(tǒng)論》作為一部有思想性的學(xué)術(shù)著作，拋棄西方中心主義的敘事方式，為如何梳理和講述中國(guó)學(xué)術(shù)思想史、中國(guó)哲學(xué)史提供了有意義的視角和方法。既有深度思考，客觀敘述，又充溢激情，是滿滿正能量的中國(guó)故事。正如該書(shū)結(jié)尾處引詩(shī)人艾青的一句詩(shī)：“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉?！?/p>

（責(zé)任編輯郎靜）