《小石潭記》的三大魅力

雷文學

【摘要】《小石潭記》具有三大藝術(shù)魅力。首先，作為蠻荒之地的小石潭由于作者的熱愛而呈現(xiàn)出優(yōu)美的景色。再者，由于作者精深的莊禪思想修養(yǎng)而造就了《小石潭記》所寫水景的空明之關(guān)。最后，由于作者運用古典詩歌意境美的描寫方法，將人生哲理與寫水的文字巧妙無間地融合在一起，故千百年來無人發(fā)現(xiàn)《小石潭記》中隱含的哲理。

【關(guān)鍵詞】《小石潭記》，大自然的知音，空明的水意，隱含的哲理

長期以來，《小石潭記》一直以優(yōu)美的寫景引起人們的贊賞，但少有人注意到這種景物美背后的秘密。首先，小石潭并不是名山大川，對小石潭之美的發(fā)現(xiàn)有賴于作者獨特的經(jīng)歷，只有作者成為大自然的知音，這種美的抒寫才成為可能。再者，作者莊禪思想的精深修養(yǎng)，造就了對小石潭水景描寫的空明。最后，由于作者采用了古典詩歌意境美的方法，將哲理與水景巧妙無間地融合在一起，造成千百年來一直無人注意其中隱含的哲理。以上三點形成了《小石潭記》的三大魅力，成為解讀該文的關(guān)鍵。

一、大自然的知音

《小石潭記》以寫景取勝。抒寫自然美景在中國古代浩如煙海的詩詞、散文、戲曲乃至小說中不勝枚舉，特別是中國古代的山水詩詞和山水游記，對山水之美的刻畫達到一個令人驚奇的程度。但是，眾多的文人常常是被自然本身的美麗和神奇所吸引，這些自然大多是名山大川，本身具有強烈的吸引力。比如李白“一生好人名山游”，出現(xiàn)在他筆下的常常是長江、廬山、天姥山、黃山等海內(nèi)聞名的山川，因為這些山川氣象宏大，李白寫起來也酣暢淋漓。

《小石潭記》則不同，它抒寫的不是名山大.川，不是風景名勝，相反卻是蠻荒之地，只是大自然中不起眼的一個小角落。這個地方與它旁邊的鈷鉧潭西小丘一樣，只是一塊“棄地”，“農(nóng)夫、漁夫過而陋之”。它記錄的只是尋常景物，如野竹、小潭、樹木、藤蔓、游魚，這些都是荒野之景。為了看一眼小石潭，甚至還要“伐竹取道”，可見其荒僻。但是，這些荒僻之地的景象在柳宗元筆下卻顯示出少有的靈趣?！缎∈队洝芬婚_始就寫道：“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之?！弊髡吒糁黄窳致牭搅怂?，覺得這水聲就像人佩戴的玉佩和玉環(huán)相碰撞發(fā)出的悅耳聲音，作者一聽就“心樂之”，這說明了他對自然之美的敏感和喜愛。接著寫作者見到的小石潭“水尤清冽”，“冽”是寒冷之意，說明水清澈、涼爽，這只有在荒僻之地才可見的景象，使作者感到愉快。接著寫小石潭“全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為堪，為巖”，這里充滿了發(fā)現(xiàn)的驚喜：小石潭的底面是一塊完整的石頭，這很少見;靠近岸邊的地方石底有部分翻卷，露出水面，形成種種形態(tài)，有坻（水中小塊陸地）、有嶼（小島）、有堪（凹凸不平的山石）、有巖（高出水面較大而高聳的石頭），四個短句形成排比，如數(shù)家珍，顯示了作者對大自然千姿百態(tài)的喜愛。除了寫水、寫石，作者還留戀于小石潭周圍的樹蔓：“青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂?！币饧辞嗍[的樹木，翠綠的藤蔓，互相掩映纏繞，搖動連接，參差不齊，隨風飄拂。同樣，這里用整齊的四字句，表現(xiàn)了作者的欣喜之情。

以上的描寫還只是鋪墊，作者重點描寫的小石潭在第二段。這一段直接描寫的對象是魚，它們富有各種情態(tài)。有時，“皆若空游無所依”，停在空中好像什么都不依靠一樣，這是一種神奇的感受，并且“日光下澈，影布石上。怡然不動”，日光向下照射，魚的影子印在水底的石頭上，魚兒呆呆地一動也不動。有時，“俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂”，它們忽然游到遠處，來來往往，輕快敏捷，似乎在與游人取樂。魚的豐富情態(tài)無疑讓作者感到一種生趣，使他暫時忘掉了被貶生活的種種不愉快。

不光魚在作者的眼中是一種生趣，就是小石潭的形狀和岸的形狀在他眼里也同樣有趣。“潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見”，是說向小石潭的西南望去，溪流像北斗星一樣曲折，像游蛇般蜿蜒，忽而明晃晃看得見，忽而看不見?！捌浒秳萑啦罨?，不可知其源”，是說兩岸像狗的牙齒一樣參差不齊，不知道溪水的源頭在哪里。

可以看出，《小石潭記》所描寫的只是尋常的景物，毫無名山大川的氣勢和雄麗，但是這些尋常的景物在柳宗元的筆下趣味橫生，充滿魅力。原因何在？答案就是一個詞：熱愛。需要注意的是，這種熱愛有一個艱難的過程。由于參加王叔文領導的“永貞革新”失敗，柳宗元被貶邵州，還未到任，又被貶永州。在荒僻的永州，身掛閑職、實為朝廷囚犯的柳宗元連居處都沒有，只得寄住在當?shù)氐囊蛔聫R——龍興寺，一待就是十年。其中的五年問，四遭火災，幾葬身火海。到永州不到半年，母親盧氏即病故于龍興寺。親朋故舊，斷絕來往者有之，恣意詆毀者有之。流放之地，尚未十分開化，瘴氣暑濕，弱體病甚，南蠻馱舌之語，難以自由交流，更增苦悶。次年，唐憲宗繼位改元元和（公元806年），大赦天下，然下詔明言：柳宗元等不在其列，還要把王叔文處死。二十一歲就中了進士的柳宗元，此時才三十四歲，面對政治上幾乎是死刑的局面，精神郁悶可想而知。政治乃至人生的幾乎毫無希望，使得柳宗元將注意力轉(zhuǎn)向自然和內(nèi)心?！妒嫉梦魃窖缬斡洝酚涗浟怂谶@里的生活狀況：“自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到?！痹谂c自然的長久親近中，柳宗元對自然的觀察和感受變得敏銳，這種敏銳一方面是對自然的發(fā)現(xiàn)，另一方面是個人性靈的彰顯。因此我們看到，不光在《小石潭記》里，在整個“永州八記”里，柳宗元筆下都不過是尋常景物，但都充滿了靈趣。也許這些自然萬象在他人眼里不過爾爾，但在柳宗元眼里卻是如此神奇，這是心靈的蘇醒和發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。柳宗元對這一點是有自覺的，他說過：“夫美不自美，因人而彰?！保ā剁咧萘胸┳黢R退山茅亭記》）名不見經(jīng)傳的小石潭之美，只因作為大自然知音的柳宗元的到來才成為可能。

二、空明的水意

《小石潭記》最值得欣賞的是寫水的一段文字，但這段文字并未提及水，表面看只是在寫魚，直接寫魚在水里毫無遮攔的各種情態(tài)，問接則寫出了水的極度清澈。因為只有水極度清澈，魚在水里的活動才一目了然。這一段開始就寫道“潭中魚可百許頭”，水中魚的數(shù)量清清楚楚，可見水的清澈。接下來的一句更為神奇，“皆若空游無所依”，寫得像水不存在一樣，魚都浮游在空中，什么都沒有依靠?！叭展庀鲁?，影布石上。怡然不動”，太陽光照下來，落在水里，也是清澈的，這也是通過日光在水里的澄澈間接寫了水的清澈。更妙的是，這里寫到魚的影子映布在水底的石上，呆呆地一動也不動。此外，“俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂”，這么清晰的活動映像，也正是水透明的結(jié)果。

在柳宗元之前，我國古代散文寫水清澈的文章不在少數(shù)，并有出色的表現(xiàn)，但它們都沒有像柳宗元這樣，把水寫得消失不見。比如南朝齊梁吳均《與朱元思書》中的“水皆縹碧，千丈見底，游魚細石，直視無礙”，也通過側(cè)面寫“游魚細石，直視無礙”來表明水的清澈，但他還是先直接寫了“水皆縹碧，千丈見底”。再如北魏酈道元《三峽》中的“春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影”，也是用直接描寫與間接描寫相結(jié)合的方法來寫水的清澈。至于《水經(jīng)注》里的“綠水平潭，清潔澄深，俯視游魚，類若乘空”，雖是柳宗元的“皆若空游無所依”所本，但還是用了直接描寫與間接描寫相結(jié)合的方法?？梢?，唯柳宗元的《小石潭記》只字不提水，卻又給人水意充盈的感覺。

沒有寫水而水意充盈，這就是一種空明之美?！翱彰鳌北砻婵词且环N藝術(shù)境界，深入地看則體現(xiàn)了作者的心靈狀態(tài)。只有空明的心境才能寫出空明的藝術(shù)境界。相反，空明的藝術(shù)境界反映的是作者空明的心境，而不僅僅是外在的自然景物。“空明”是作者在禪宗影響下所形成的一種獨特的心境。禪宗將萬事萬物的出現(xiàn)看成是“緣”的結(jié)果，所謂“緣”就是指各種條件，條件具備，則事物產(chǎn)生;條件解散，則事物消失。因而世界上的萬事萬物都不是堅實存在的本體，事物的本性是空的。但這種“空”又不是純粹的虛空，不是毫無一物。相反，包含了生生不息的生命，是靈動的，“空”“靈”原是不二法門。禪宗主張在“空”的觀念下修行，強調(diào)不黏著于一物，這就形成了一種“明慧”的境界。這種明慧的境界與空靈的境界也是一體的，所以古典詩詞和散文寫到這種境界既是空明的，又是靈動的。這是一種極高的藝術(shù)境界。例如王維的《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

這里所描寫的一切景色都籠罩在一片明亮的月光中，就像小石潭里的魚和石頭都浸在清澈的水中，都達到了一種空明的境界?！缎∈队洝分械目彰饕饩痴菍W習前代文學的結(jié)果。

后來蘇東坡在《記承天寺夜游》中寫道：

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。

文章直接寫到月光明亮，“庭下如積水空明”，而在如水的空明月光中，竹柏影如藻、荇交橫，充滿了盎然的生機。這顯然又是受到《小石潭記》的影響。

三、隱身的哲理

古代山水游記在寫景的時候往往也將人生的某種哲理寓于其中，比如蘇東坡《赤壁賦》中的“水月之喻”及“天地之間，物各有主”的議論，王羲之《蘭亭集序》中的“死生亦大”和“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的主張，王安石《游褒禪山記》中對做成一件事需要“志、力、物”三個因素的看法等，均是如此。那么《小石潭記》中有沒有哲理性的議論呢？表面看似乎沒有，其實也是有的，這就是“皆若空游無所依”。這句話在寫景中寓含了哲理，魚似乎游在空中，什么也沒有依靠，然而恰恰是什么也不依靠給它們帶來了極大的自由。因此其所包含的哲理是：只有什么也不依靠才能到達絕對的自由。這種認識是莊禪思想啟發(fā)的結(jié)果。莊禪思想自魏晉南北朝起，一直深刻影響著中國文人。柳宗元也不例外，特別是他被貶官永州后，其經(jīng)世濟民的儒家理想基本不能得到實現(xiàn)，其思想更多地轉(zhuǎn)向莊禪，他在永州創(chuàng)作的大量詩歌和散文都打上了莊禪思想的印記。莊子在《逍遙游》中表達了“無待”的思想?！按闭?，依靠也，“無待”就是不要依靠任何事物。莊子認為，大到鯤鵬，小到蓬蒿之間的蜩與學鳩，它們的自由都是有限的，因為它們都要有所依靠;即使是列子御風而行，也不是絕對的自由，列子“猶有所待者也”，其所待者風也。故要想達到絕對的自由，就不能依靠任何事物。柳宗元“空游無所依”的思想是受此啟發(fā)的，它可以說是“無待”的另一種說法。同時，柳宗元的這一思想也受到禪宗的啟發(fā)。上文已指出過，禪宗認為，世界上的萬事萬物都是由于“緣”而出現(xiàn)的，世界上的萬事萬物都沒有自己的本體，事物的本性是空的。既然這樣，我們都不應執(zhí)著于任何事物。《金剛經(jīng)》云“應無所住而生其心”，“住”者，執(zhí)著，也就是說，應當讓我們的這顆心自然生起，無所執(zhí)著?！翱沼螣o所依”也基本同于此意。

但柳宗元并不只是用他的思想來闡釋莊禪的哲理，他的這一思想既是受到莊禪的啟發(fā)，同時也是他對悲劇性人生的體驗。柳宗元少有文才，21歲就進士及第，名聲大振;24歲到秘書省任校書郎;26歲參加了博學宏詞科考試并中榜，授集賢殿書院正字;29歲被任命為藍田尉;31歲任監(jiān)察御史里行;33歲被提拔為禮部員外郎，并成為王叔文革新派（史稱“永貞革新”）的重要人物。在這之前，柳宗元在仕途上可謂一帆風順，要風得風，要雨得雨。可是好景不長，“永貞革新”僅僅經(jīng)歷180多天即宣告失敗，王叔文不久被賜死，柳宗元被貶為邵州刺史，還未到任，又被貶為永州司馬。一夜之間，柳宗元不僅丟盡高官厚祿，而且被貶到蠻荒之地，連生存都受到極大的威脅。可見，他賴以生存的一切（高官厚祿及相關(guān)的一切）是何等的脆弱。在這樣的人生劇變面前，生性敏銳的文人兼思想家怎能不對戲劇一樣的人生反省呢？柳宗元可能覺悟到，人生所依靠的一切都是不可靠的，相反，人生越是依靠什么，最后越可能被所依靠的東西傷害。有了這樣的覺悟，莊禪的“無待”“無住”思想對他產(chǎn)生強烈的吸引力是自然的。柳宗元以他自己的人生體驗和獨特的藝術(shù)形式表達了他對莊禪思想的覺悟。

然而，就是這樣一句絕妙的哲理幾乎不被人注意到，歷代評價《小石潭記》者幾乎都把它當作一篇絕妙的寫景文，而對其中的哲理視若不見。這可能與此句哲理獨特的表達方式有關(guān)，亦即此句抒發(fā)哲理的文字與寫景巧妙無間地結(jié)合在一起，表面看就是一個獨特的寫景句，而其哲理隱身于寫景之中。相比而言，《赤壁賦》《蘭亭集序》《醉翁亭記》等散文中，寫景的文字與抒情的文字是分開的，一眼就可以看出哪些文字在說理，哪些文字在寫景。

將寫景與說理緊密結(jié)合在一起，使得這句話的說理藝術(shù)十分高妙，妙在不是干枯的議論，而具有鮮活生動的形象。這是吸收了我國古典詩歌意境的藝術(shù)精髓而形成的獨特表達方式。一般說來，我國古典散文吸收詩歌的意境藝術(shù)，使得散文也呈現(xiàn)出意境之美，這種現(xiàn)象并不少見，如《赤壁賦》《后赤壁賦》《記承天寺夜游》等，但這些文章是整體上呈現(xiàn)出一種氛圍?！缎∈队洝穭t是將具體的哲理與寫景了無痕跡地結(jié)合在一起，這可能是一大開創(chuàng)。