高平炎帝陵及其神話產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)研究

林 玲

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

山西高平是炎帝神話的主要傳承地之一，當(dāng)?shù)匾匝椎哿隇橹行?，保存了較多的炎帝文化遺址，如羊頭山、神農(nóng)城、炎帝高廟、炎帝行宮、炎帝中廟等；有很多與炎帝有關(guān)的地名，如跑馬嶺、換馬村、莊里村等；還有孩子滿月“圍羊”、農(nóng)歷正月初七“抓羊”、農(nóng)歷七月十五“送羊”、“逼炎帝下雨”等民間習(xí)俗，它們共同構(gòu)成了一個(gè)較為完整的高平炎帝文化體系。近年來(lái)，隨著高平文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，炎帝陵的建設(shè)也逐漸進(jìn)入快車道。本文所討論的高平炎帝陵神話產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，偏重于對(duì)文化經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的探討，關(guān)注的重點(diǎn)是炎帝陵的產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀，試圖揭示炎帝陵開(kāi)發(fā)背后的文化動(dòng)力機(jī)制。

一、羊頭山與神農(nóng)廟

炎帝廟也叫“神農(nóng)廟”，原在羊頭山上。“羊頭山，在今山西之南境，澤、潞二郡交界，高平、長(zhǎng)子、長(zhǎng)治三邑之間?！盵1]116北齊《羊頭山五佛碑》載：“……神農(nóng)，圣靈所托，遠(yuǎn)囑太行……地稱唐公，山號(hào)羊頭?！盵2]4唐《澤州高平縣羊頭山清華寺碑》亦載：“又乃羊頭沐□□□□□山水蓋□此山炎帝之所居也?！盵2]6《元和郡縣志》載：“羊頭山在縣東五十六里……神農(nóng)城在羊頭山上，山下有神農(nóng)泉，即神農(nóng)得嘉谷之所。”①李吉甫：《元和郡縣志》卷十九《長(zhǎng)子縣》，欽定四庫(kù)全書(shū)本，乾隆四十六年（1781）?！睹饕唤y(tǒng)志》載：“相傳神農(nóng)嘗五谷于此山?！雹诶钯t等：《明一統(tǒng)志》卷二十一《潞州》，欽定四庫(kù)全書(shū)本，乾隆四十五年（1780）。但在早期文獻(xiàn)中，炎帝所在之山實(shí)為常羊山。如《帝王世紀(jì)》載：“炎帝神農(nóng)，母曰佳姒，有嬌氏女，名□登……生神農(nóng)于裳③裳，通“?！?。裳羊山即常羊山。羊山。”[3]陜西寶雞、湖南會(huì)同等地也都以常羊山為炎帝出生地。不過(guò)，高平人認(rèn)為，羊頭山即常羊山。④筆者在實(shí)地調(diào)查中多次問(wèn)詢當(dāng)?shù)卮迕?，他們大都認(rèn)為羊頭山是炎帝居住之所，“常羊山”是羊頭山的別名。羊頭山因“上有石，狀如羊頭”⑤同②。而得名，當(dāng)?shù)貍鞔颂幘褪茄椎郯l(fā)明五谷、嘗百草之處。

明《羊頭山新記》云：“（山巔）石之西南一百七十步，有廟一所，正殿五間，殿中塑神農(nóng)及后妃太子像?！盵1]116-117此處提及的“廟”即羊頭山的神農(nóng)廟，成化本《山西通志》①李侃、胡謐：《山西通志》，成化十一年（1475）刻本。稱作“上廟”，順治本、乾隆本《高平縣志》②范繩祖修、龐太樸纂：《高平縣志》，順治十五年（1658）刻本；傅德宜修、戴純纂：《高平縣志》，乾隆三十九年（1774）刻本。亦承此說(shuō)；同治本《高平縣志》③龍汝霖：《高平縣志》，同治六年（1867）刻本。、光緒本《續(xù)高平縣志》④陳學(xué)富、慶鐘：《續(xù)高平縣志》，光緒六年（1880）刻本。稱羊頭山神農(nóng)廟為“高廟”。筆者據(jù)縣志及碑刻記載，將俗稱所謂的“上廟”“高廟”“中廟”“下廟”略作梳理，詳見(jiàn)表1：

表1 清代高平縣神農(nóng)廟稱謂統(tǒng)計(jì)

⑤ 下太村：即今下臺(tái)村，也稱“中廟村”。

乾隆三十九年至同治六年，羊頭山神農(nóng)廟由“上廟”改稱“高廟”，換馬嶺神農(nóng)廟由“中廟”改稱“上廟”，下臺(tái)村神農(nóng)廟則被冠以“中廟”之稱。各廟名或是根據(jù)廟宇所處地勢(shì)高低命名：高平東、西、北三面環(huán)山，地勢(shì)西北高、東南低，羊頭山神農(nóng)廟的“上廟”或“高廟”之稱，概因其居于北部羊頭山上，位置最高；換馬嶺神農(nóng)廟在羊頭山神農(nóng)廟東南方向，相隔約六公里，地勢(shì)相對(duì)較低，故稱“中廟”或“上廟”；下臺(tái)村神農(nóng)廟在同治六年前后出現(xiàn)，因?yàn)樗『梦挥趽Q馬嶺神農(nóng)廟與東關(guān)神農(nóng)廟之間，所以也稱“中廟”；而東關(guān)神農(nóng)廟距離羊頭山神農(nóng)廟最遠(yuǎn)，地勢(shì)最低，因此，其“下廟”之稱從未變過(guò)。

羊頭山神農(nóng)廟與換馬嶺神農(nóng)廟關(guān)系密切。成化本《山西通志》載：“（神農(nóng)廟）在縣北三十五里故關(guān)村羊頭山上，元初徙建山下墳側(cè)?！雹尥?，卷五《祠廟》。其中所提及的墳，當(dāng)是神農(nóng)冢。元初羊頭山神農(nóng)廟遷建時(shí)，可能也將“上廟”之稱轉(zhuǎn)移給了換馬嶺神農(nóng)廟。至于徙廟緣由文獻(xiàn)所載不詳。據(jù)《遷修炎帝神農(nóng)廟碑記》記載，高平焦河村炎帝神農(nóng)廟從西北高崗遷于村北古道之因：“廟之故址高峻崎嶇，人皆苦其升降?！盵2]19同理，高廟位居羊頭山巔，官民祭祀不便，故徙廟于山下，新建換馬嶺神農(nóng)廟以方便祭拜。

總之，不管廟址、廟名如何變化，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)炎帝的信仰從未間斷，炎帝、神農(nóng)神話也一直在當(dāng)?shù)亓鱾鳌?/p>

二、五谷廟與炎帝陵重建

換馬嶺神農(nóng)廟有“神農(nóng)遺冢”[4]132之稱。乾隆本《高平縣志》載：“上古炎帝陵在縣北換馬鎮(zhèn)……陵后有廟，春秋供祀。”①傅德宜修、戴純纂：《高平縣志》卷五《陵墓》，乾隆三十九年（1774）刻本。此處廟宇即換馬嶺神農(nóng)廟，廟前有炎帝陵。前文已述，換馬嶺神農(nóng)廟沿襲了羊頭山神農(nóng)廟的“上廟”之稱。但筆者在調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝瞬⒉话褤Q馬嶺神農(nóng)廟稱作“上廟”，而是稱“五谷廟”。那么，五谷廟和換馬嶺神農(nóng)廟又有何聯(lián)系呢？

（一）五谷廟的前身

換馬嶺神農(nóng)廟始建于元初，明、清兩代均有重修，廟名也經(jīng)過(guò)多次更改。這應(yīng)該與歷代文獻(xiàn)中“炎帝”與“神農(nóng)”使用混亂有關(guān)。嘉靖五年（1536），《續(xù)修炎帝后妃像增制暖宮記》載：“炎帝神農(nóng)陵廟，歷代相傳，載在祀典?！盵5]24天啟七年（1627），《補(bǔ)修神農(nóng)炎帝廟三稯殿碑記》稱“神農(nóng)炎帝廟”：“高平縣故關(guān)里換馬鎮(zhèn)迤南，神農(nóng)炎帝廟內(nèi)西北角，原系莊里村善人修蓋?！盵5]29崇禎四年（1631），《重修炎帝廟太子殿碑記》稱“炎帝廟”：“泫邑北越故關(guān)里換馬東南，有炎帝廟古址也。”[5]31順治本、乾隆本、同治本《高平縣志》和光緒本《續(xù)高平縣志》均稱換馬嶺神農(nóng)廟為“神農(nóng)廟”，但俗稱又有“上廟”“中廟”之不同。從現(xiàn)存的明清文獻(xiàn)來(lái)看，換馬嶺神農(nóng)廟的名稱不斷發(fā)生變化，主要差異是“神農(nóng)”“炎帝”，但在1941年的《重修炎帝廟各神殿禪房并補(bǔ)修橋梁擴(kuò)大舞樓彩繪工竣及敘述款項(xiàng)來(lái)源碑記》中，又出現(xiàn)了“五谷廟”之名：“換馬嶺炎帝廟為上廟，有炎帝冢在焉，后人建五谷廟于此?！盵5]38因無(wú)相關(guān)文獻(xiàn)佐證，當(dāng)?shù)厝藢⑽骞葟R視作炎帝廟的原因難以定論。但據(jù)筆者實(shí)地調(diào)研，當(dāng)?shù)厝擞小把椎劬褪俏骞壤蠣?，五谷廟其實(shí)就是炎帝廟”②訪談對(duì)象：于SF，77歲，高平神農(nóng)鎮(zhèn)莊里村人；訪談人：林玲；時(shí)間：2019年5月11日；地點(diǎn)：莊里村。的解釋，同時(shí)，據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v述，羊頭山神農(nóng)廟就是五谷廟的前身：

高廟是長(zhǎng)子、長(zhǎng)治、高平三個(gè)地方的群眾共同捐款修建的，但是因?yàn)樗貏?shì)太高，不太方便祭祀，到后來(lái)就慢慢荒廢了。荒廢了以后，各縣的人們就上去你拿一片瓦，我拿一個(gè)梁啊，就把這個(gè)廟給拆了，然后他們又到自己的地方再建了一個(gè)炎帝廟?，F(xiàn)在我們炎帝陵有一個(gè)五谷殿，五谷殿就是高廟遷到那里的。③訪談對(duì)象：劉Y，山西高平人；訪談人：林玲；時(shí)間：2018年8月25日；地點(diǎn)：去往羊頭山的途中。另?yè)?jù)長(zhǎng)治市色頭鎮(zhèn)色頭村炎帝廟看廟人崔ZT述：“長(zhǎng)子從高廟里拿走了碑刻，長(zhǎng)治拿走了鐘，高平拿走了塑像，色頭去晚了，什么都沒(méi)有拿到。”

在當(dāng)?shù)厝说闹v述中，五谷廟是由羊頭山神農(nóng)廟遷建而成，所以將五谷廟視同換馬嶺神農(nóng)廟。五谷廟中供奉炎帝、夫人、三太子④訪談對(duì)象：張M，27歲，炎帝陵工作人員；訪談人：林玲；時(shí)間：2018年8月24日；地點(diǎn)：五谷殿?！霸诟咂疆?dāng)?shù)兀鱾髦嘘P(guān)炎帝三太子的各類傳說(shuō)。三太子即炎帝的第三個(gè)兒子，他繼承了炎帝的農(nóng)業(yè)衣缽，成功培育了百種谷物、蔬菜?！?。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，炎帝與五谷老爺具有相同的神格，炎帝發(fā)明了五谷，而“五谷老爺”是以炎帝培植五谷的功績(jī)而稱之。故當(dāng)?shù)厝藢Q馬嶺神農(nóng)廟當(dāng)作（或改名）五谷廟也就不足為奇了。

換馬嶺神農(nóng)廟一變而為“神農(nóng)炎帝廟”，再變而為“炎帝廟”，又變而為“五谷廟”，當(dāng)代重建后又被稱為“炎帝陵”。

（二）炎帝陵的修葺重建

高平炎帝陵相傳為金元時(shí)期所建，但當(dāng)代炎帝陵是在五谷廟舊址上再造的，是以仿古建筑為主的新文化景觀。

古代有炎帝陵，最早見(jiàn)載于《羊頭山新記》：“（換馬）鎮(zhèn)東南一里許，有古塚。垣址東西廣六十步，南北袤百步，松柏茂密，相傳為炎帝陵。”[1]120結(jié)合乾隆本《高平縣志》記載及現(xiàn)有的碑刻記錄來(lái)看，明清時(shí)期，炎帝陵中的各廟宇不斷修葺擴(kuò)建，規(guī)模也隨之發(fā)生改變。嘉靖五年，莊里、團(tuán)池等村的民眾集資續(xù)修陵中炎帝廟的后妃像；天啟七年，莊里鄉(xiāng)約申朝卿、信士郭岱等捐資補(bǔ)修神農(nóng)炎帝廟三稯殿、彩繪神像；崇禎四年，莊里鄉(xiāng)約申崇修等捐款修葺炎帝廟太子殿；崇禎十六年（1643）信士李?？椎葎?chuàng)修子孫祠、彩畫(huà)金妝神像；順治六年（1649），當(dāng)?shù)毓倜袷考澭a(bǔ)修炎帝陵中殿宇，創(chuàng)建奇樓；咸豐八年（1858），莊里、口則、故關(guān)、長(zhǎng)畛、嶺東、換馬六村捐資重修炎帝陵西陪房。1949年，村民仍集資重修炎帝廟各神殿禪房并補(bǔ)修橋梁，擴(kuò)大舞樓彩繪。但到了20世紀(jì)五六十年代，受當(dāng)時(shí)政策的影響，炎帝陵中各廟宇日漸傾頹，神像凋零，僅剩一座五谷廟。1993年，炎帝陵墓碑在羊頭山被發(fā)現(xiàn)，此碑勒石于萬(wàn)歷三十九年（1161），石碑身首一體，正中鐫刻“炎帝陵”三個(gè)大字，落款“生員申道統(tǒng)立”。2014年，高平市政府、臺(tái)商葉HD、煤礦企業(yè)等共同集資修復(fù)炎帝陵。

在官方政府和開(kāi)發(fā)商的雙重合力下，炎帝陵在非遺保護(hù)語(yǔ)境下得以重建。當(dāng)?shù)匾匝椎哿隇橹行?，形成了炎帝神話傳說(shuō)圈與信仰圈，除炎帝農(nóng)業(yè)神話、發(fā)明神話外，還衍生出家事型、出生型、死亡型、顯靈型等敘事類型。開(kāi)發(fā)商綜合利用現(xiàn)有的炎帝神話、信仰資源，對(duì)炎帝陵進(jìn)行了景觀建設(shè)，將炎帝神話轉(zhuǎn)化為文化資源加以開(kāi)發(fā)。

三、炎帝陵文化資源的開(kāi)發(fā)模式

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄在《資本的形式》[6]中首次提出了“文化資本”概念。文化資本包括有形的和無(wú)形的，有形的文化資本往往存在于建筑、遺址、雕塑、繪畫(huà)等實(shí)體中，而群體的觀念、信仰等則屬于無(wú)形的文化資本，這兩類文化財(cái)富一旦產(chǎn)生流通，便會(huì)形成私人消費(fèi)，導(dǎo)致新的文化資本出現(xiàn)?！拔幕鳛橐环N潛在的可利用的對(duì)象，它還只是文化資本；當(dāng)出于某種目的（包括經(jīng)濟(jì)目的）而被利用，它就轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N資源?！盵7]在文化產(chǎn)業(yè)中，文化資源被轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，即實(shí)物產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品及衍生產(chǎn)品，高平炎帝陵文化資源的產(chǎn)業(yè)化主要涉及前兩類，景區(qū)不僅依托建筑、壁畫(huà)、雕塑等神話資源打造景觀，也依據(jù)民眾的炎帝信仰為其提供宗教服務(wù)產(chǎn)品。

（一）炎帝神話景觀的打造

高平炎帝陵景區(qū)將炎帝神話和建筑等景觀融為一體，打造了一個(gè)新的文化場(chǎng)域，即民眾的“記憶之場(chǎng)”。法國(guó)學(xué)者皮埃爾?諾拉認(rèn)為：“記憶之場(chǎng)誕生并維系于這樣一種意識(shí)：自發(fā)的記憶不再存在，應(yīng)該創(chuàng)建檔案，應(yīng)該維持周年紀(jì)念活動(dòng)、組織慶典、發(fā)表葬禮演講、對(duì)文件進(jìn)行公證，因?yàn)檫@些活動(dòng)已不再是自然的了?！盵8]顯然，建筑、壁畫(huà)、雕塑等都屬于記憶場(chǎng)中的實(shí)體，其攜帶的文化信息是由炎帝神話所賦予的，但其本身并不構(gòu)筑記憶，僅作為記憶的“儲(chǔ)存器”①參見(jiàn)：阿萊達(dá)·阿斯曼著、袁斯喬譯：《記憶中的歷史：從個(gè)人經(jīng)歷到公共演示》，南京大學(xué)出版社2017年出版。存在，提供記憶場(chǎng)域，營(yíng)造特定的文化氛圍?？腕w（文化景觀）必須通過(guò)激發(fā)主體（人）的直觀感觸，使主體認(rèn)知到景觀背后所蘊(yùn)含的文化意義。也就是說(shuō)，文化景觀需要擁有特定文化背景的人去感觸，他們的既有知識(shí)是激活文化記憶的前提。

通過(guò)對(duì)炎帝神話的挖掘、重構(gòu)，開(kāi)發(fā)商賦予了雕塑、壁畫(huà)等景觀以文化意義，吸引游客前來(lái)體驗(yàn)。一方面，將炎帝陵中的雕塑、壁畫(huà)以可視化的形式呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)炎帝神話的直觀展示，既給人以視覺(jué)沖擊，也兼顧了政治、文化等因素。開(kāi)發(fā)商依據(jù)炎帝發(fā)明五谷、教民耕作、嘗百草等神話進(jìn)行景觀打造，使功德殿、炎帝大殿壁畫(huà)及炎帝雕塑成為“看得見(jiàn)的神話”。另一方面，景觀的文化魅力也是激發(fā)游客熱情的主要?jiǎng)恿?。集體記憶“通過(guò)不同層次的文化霸權(quán)（cultural hegemony），對(duì)不同的、甚至互相對(duì)立的個(gè)體和集團(tuán)的記憶，或利用、或弘揚(yáng)、或篡改、或抹殺、或壓抑”[9]。作為一種文化資源，“炎帝”在當(dāng)代被重新征用，民眾記憶也因此被喚醒。曾經(jīng)在民眾間口耳相傳的神話故事，借助壁畫(huà)、雕塑、展覽館等實(shí)體被呈現(xiàn)出來(lái)，這類文化景觀也因此承載了炎帝神話?？梢哉f(shuō)，相關(guān)的典籍文獻(xiàn)與口承文本是炎帝景觀得以存續(xù)的歷史依據(jù)，而“炎帝顯靈”等信仰則是文化景觀得以生存的現(xiàn)實(shí)土壤。

炎帝神話、儀式、遺跡等的重構(gòu)與重建激活了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)炎帝的文化記憶。開(kāi)發(fā)商通過(guò)景觀化的方式構(gòu)建起新的文化空間，原有的炎帝敘事被重述，并由精神之物變?yōu)榱嗣癖娯S富文化生活的場(chǎng)所。

（二）提供宗教服務(wù)產(chǎn)品

隨著開(kāi)發(fā)進(jìn)程的加快，炎帝陵的商業(yè)氛圍越來(lái)越濃厚，它不再僅僅是當(dāng)?shù)孛癖娂漓胙椎鄣膱?chǎng)所，也成為了面向大眾的休閑文化景區(qū)。景區(qū)推出了供奉光明燈、私人祭祀等宗教性服務(wù)，吸引了眾多游客。

炎帝陵大殿內(nèi)放置著巨型的光明燈塔，燈塔分為立柱式、壁式等，均有多層，每層由眾多小龕組成，每龕放有一尊神像和一盞燈，外嵌透明小窗，上附供奉人姓名。在民眾的信仰認(rèn)知中，姓名代表對(duì)應(yīng)的“人”本身，供奉光明燈意味著“人神同在”，由此便可獲得神靈庇佑。開(kāi)發(fā)商正是抓住了信眾的這種情感補(bǔ)償心理，通過(guò)營(yíng)造神靈“在場(chǎng)”的氛圍，賦予光明燈以宗教意義，增加經(jīng)濟(jì)交易的神圣性。除此之外，宗教服務(wù)還體現(xiàn)在對(duì)炎帝祭祀儀式的復(fù)現(xiàn)、展演中。開(kāi)發(fā)商利用民眾“敬拜祖先”“祈?！钡男睦?，為他們提供私人定制的祭祀儀式，但這類祭祀活動(dòng)更偏重于商業(yè)性和娛樂(lè)性，屬于文化實(shí)踐層面的“民俗主義”。開(kāi)發(fā)商將這種私人定制的祭祀儀式明碼標(biāo)價(jià)，分為不同的等級(jí)，并將這種等級(jí)暗喻為與炎帝神靈的親疏關(guān)系，將信仰與利益掛鉤—出資越多，祭祀規(guī)格就越高，意味著信仰愈加虔誠(chéng)，與神靈的關(guān)系也就愈加密切。與光明燈不同的是，它所針對(duì)的消費(fèi)對(duì)象往往是團(tuán)體，但因?yàn)閮r(jià)格昂貴而銷量有限。

作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下新生的文化“遺跡”，炎帝陵神話景觀開(kāi)發(fā)要充分考慮地方信仰與文化市場(chǎng)之間的平衡，既不可過(guò)分受外來(lái)因素的掣肘，造成景區(qū)的雷同化；也不可完全沉醉于對(duì)炎帝文化地方感的建構(gòu)，導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)代地理景觀、人文精神的忽視。真正意義上的炎帝陵開(kāi)發(fā)，不是披著文化外衣的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，而是在進(jìn)行“發(fā)明性”文化征用的同時(shí)，也能注重地方性與現(xiàn)代性的互融。

四、炎帝陵開(kāi)發(fā)的差異性動(dòng)力分析

高平炎帝陵開(kāi)發(fā)實(shí)際上是一場(chǎng)關(guān)乎當(dāng)?shù)卣㈤_(kāi)發(fā)商、民俗精英、普通民眾的文化經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，背后隱藏著個(gè)體與群體間的利益關(guān)系，政治、文化、經(jīng)濟(jì)間的滲透關(guān)系，歷史與現(xiàn)實(shí)的互構(gòu)關(guān)系。陳泳超強(qiáng)調(diào)：“要在田野調(diào)查的情景語(yǔ)境中去探討地方性知識(shí)存在的傳說(shuō)，尤其注重于考察那些具有明顯動(dòng)機(jī)的傳說(shuō)變異過(guò)程?！盵10]130他的著力點(diǎn)在于對(duì)“人”的研究，即關(guān)注主體對(duì)傳說(shuō)的能動(dòng)建構(gòu)與話語(yǔ)權(quán)力問(wèn)題。筆者在此借鑒“傳說(shuō)動(dòng)力學(xué)”理論，對(duì)炎帝陵神話產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)背后的差異性動(dòng)力進(jìn)行分析。從調(diào)查情況來(lái)看，炎帝陵產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的時(shí)代性、地方性動(dòng)力較為薄弱，層級(jí)性動(dòng)力才是關(guān)鍵。筆者試圖通過(guò)關(guān)注行為主體如何參與炎帝陵產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，分析他們?cè)诮?jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中扮演的角色及其話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，來(lái)探討影響炎帝陵產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)發(fā)展走向的動(dòng)力因素，最終揭示高平炎帝陵復(fù)興背后隱藏的動(dòng)力機(jī)制。

（一）時(shí)代性動(dòng)力

時(shí)代性動(dòng)力是高平炎帝陵能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的前提條件，具體包括兩個(gè)層面：一是國(guó)內(nèi)政治文化環(huán)境的改變；二是國(guó)家對(duì)非遺保護(hù)的深入。前者是將傳統(tǒng)記憶中的神話人物先祖化，并將其納入現(xiàn)代國(guó)家的象征范圍；后者則是對(duì)傳統(tǒng)文化的再記憶與新激活。

20世紀(jì)60年代時(shí)，炎帝陵祭祀活動(dòng)不復(fù)存在，炎帝陵也被毀壞。改革開(kāi)放后，民間信仰、廟會(huì)祭祀重新興盛。1994年，炎帝陵墓碑被重新發(fā)現(xiàn)，通過(guò)新聞媒體的宣傳引起了巨大的社會(huì)反響。翌年，當(dāng)?shù)亻_(kāi)始著手挖掘炎帝文化，并進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃。2002年，當(dāng)?shù)胤蘖搜蝾^山上的六名寺，并將其更名為“神農(nóng)廟”。2004年，高平市出資修建神農(nóng)祭祀廣場(chǎng)，并舉辦了多場(chǎng)全國(guó)性的神農(nóng)炎帝公祭活動(dòng)。此外，大陸與臺(tái)灣間的民間交往也是炎帝陵神話產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的重要的時(shí)代性因素，2012年，臺(tái)商葉HD提出重修高平炎帝陵，國(guó)臺(tái)辦和山西省政府均給予大力支持。2016年，炎帝陵修復(fù)建成后，高平市舉辦了主題為“問(wèn)祖炎帝，尋根高平”的海峽兩岸神農(nóng)炎帝民間拜祖典禮，此后，每年都舉行。截至2019年，高平市每年都會(huì)邀請(qǐng)臺(tái)灣信眾參加拜祖典禮。此外，高平神農(nóng)炎帝祖廟圣駕還曾赴臺(tái)巡境賜福。在非遺保護(hù)方面，2004年，我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，掀起了非遺申報(bào)與保護(hù)熱潮。炎帝神話雖尚未進(jìn)入高平市非遺名錄，但據(jù)高平炎帝文化研究會(huì)介紹，他們擬把“炎帝陵祭祀禮儀”作為市級(jí)申遺項(xiàng)目，屆時(shí)，炎帝陵將成為重要的文化空間。①訪談對(duì)象：王J，炎帝文化研究會(huì)辦公室工作人員；訪談人：林玲；時(shí)間：2019年10月3日；訪談方式：線上訪談。

（二）地方性動(dòng)力

炎帝陵周圍的村落通過(guò)多種方式聯(lián)合，從產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的角度看，這種行為擴(kuò)大了地方文化影響力，增加地方文化的意蘊(yùn)。作為炎帝陵開(kāi)發(fā)的外部因素，地方性動(dòng)力主要起到了建構(gòu)傳承場(chǎng)域的作用。炎帝陵周圍的各村落名有的來(lái)源于相關(guān)的炎帝傳說(shuō)，有的因相關(guān)炎帝傳說(shuō)組成了“親屬”關(guān)系，從而形成了一套日常交際的地方話語(yǔ)體系，這也是炎帝陵產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的前提條件。

村落聯(lián)合的第一種方式是村落直接以炎帝傳說(shuō)命名，如有關(guān)“莊里”得名的俗說(shuō)：“傳說(shuō)炎帝游各地，嘗百草，路經(jīng)北營(yíng)、換馬，死于此（莊里），遂將遺體裝入棺里，進(jìn)行安葬，故將村名稱為裝里，后改為莊里。”②山西省高平縣地名辦公室：《高平縣地名志》，內(nèi)部資料，1988年，第145頁(yè)?！把b里”“莊里”之稱，都在某種程度上表明了莊里村與炎帝墓冢的密切聯(lián)系。因此，近幾年每逢農(nóng)歷四月初八進(jìn)行炎帝祭祀儀式時(shí)，莊里村都要唱戲三天，并設(shè)集市，周圍村民都會(huì)前來(lái)趕會(huì)。但故關(guān)村趙SJ卻認(rèn)為，故關(guān)村炎帝廟是炎帝行宮，早前四月初八祭祀時(shí)故關(guān)村是首社，地位要比莊里村高一些，故關(guān)村供奉著炎帝三太子，又是早年祭祀的首社，理應(yīng)在開(kāi)發(fā)時(shí)得到更多的重視。③訪談對(duì)象：趙SJ，故關(guān)村人；訪談人：林玲；訪談時(shí)間：2019年5月11日；訪談地點(diǎn)：故關(guān)村炎帝行官門前。但炎帝祭祀中心的轉(zhuǎn)移，既受時(shí)代因素影響，同時(shí)也與炎帝陵修復(fù)開(kāi)發(fā)的規(guī)劃有關(guān)。炎帝陵是以五谷廟為基礎(chǔ)重建的新文化景觀，其地址在莊里村管轄范圍內(nèi)，莊里村自然也就成為了新的祭祀中心。

第二種方式是各村落因“向炎帝求雨”而結(jié)為神親，即“村落之間以共同信奉的民間神靈為紐帶而形成的一種虛擬親屬關(guān)系”[11]。各村落以炎帝為核心，通過(guò)與炎帝“攀親”結(jié)成了一個(gè)“親屬團(tuán)體”：長(zhǎng)畛村是炎帝的岳母家，樸村為炎帝二女兒的婆家，團(tuán)西村為炎帝二女兒的娘家。上述三個(gè)村落或與炎帝生平經(jīng)歷有關(guān)，或因炎帝傳說(shuō)而得名，并基于炎帝神話信仰互攀“親戚”，極大地豐富了高平炎帝文化的內(nèi)涵?？陀^地說(shuō)，炎帝陵內(nèi)主要以新建景觀為主，景區(qū)的文化內(nèi)涵稍顯不足，而周圍村落與炎帝相關(guān)的碑刻、廟宇、口頭敘事眾多，恰好彌補(bǔ)了這一不足，這些也成為炎帝陵神話產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的重要地方性動(dòng)力。

（三）層級(jí)性動(dòng)力

作為炎帝神話傳說(shuō)存在的重要場(chǎng)域，當(dāng)?shù)卮嬖谥粋€(gè)客觀的文化系統(tǒng)，即高平各村落通過(guò)不同的聯(lián)合方式將自己與炎帝勾連，并以炎帝陵為中心構(gòu)成了炎帝文化場(chǎng)域。炎帝文化場(chǎng)域與民眾慣習(xí)相互影響、形塑，又逐漸形成了不同的話語(yǔ)權(quán)力?！懊總€(gè)場(chǎng)域都是一個(gè)充滿動(dòng)態(tài)關(guān)系的爭(zhēng)奪空間，各個(gè)行動(dòng)者（個(gè)人或集體）據(jù)有不同的文化資本，依憑慣習(xí)來(lái)選擇策略，用以保證和改善他們?cè)趫?chǎng)域中的位置?！盵12]作為影響民俗活動(dòng)實(shí)際走向的核心要素，層級(jí)性動(dòng)力是明確人物與事物對(duì)應(yīng)關(guān)系、群體基本認(rèn)知立場(chǎng)的關(guān)鍵，其主體包括政府官員、民間知識(shí)分子、普通村民等。筆者從高平炎帝陵產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的實(shí)際出發(fā)，按照“身份—資本”所產(chǎn)生的動(dòng)力因素大小，重點(diǎn)分析地方政府、民俗精英、普通民眾在炎帝陵開(kāi)發(fā)當(dāng)中的角色及其話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題。

政府和開(kāi)發(fā)商是炎帝陵產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主要決策者，他們?cè)谖幕Y源化的民俗實(shí)踐中擁有主要的話語(yǔ)權(quán)。1994年至2000年，高平市政府一直在宣傳炎帝文化，特別是1995年央視新聞報(bào)道了炎帝陵后，引起了巨大的社會(huì)反響。市政府一方面出資整修炎帝陵、炎帝行宮、炎帝寢宮、炎帝中廟、炎帝高廟等遺跡古建；另一方面則積極引入外資。自2016年起，高平市成功舉辦了多屆民間拜祖典禮，其背后其實(shí)是“海峽兩岸神農(nóng)炎帝經(jīng)貿(mào)文化旅游招商系列”行為。對(duì)炎帝陵、炎帝神話的修復(fù)打造，不在于恢復(fù)舊有的民俗，而是以政治、經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)方向，致力于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與兩岸民眾團(tuán)結(jié)。

陳泳超對(duì)“民俗精英”的定義有兩個(gè)核心要素：一是“占據(jù)民間知識(shí)話語(yǔ)權(quán)”；二是“引領(lǐng)民間知識(shí)變異的走向”，他們往往分屬不同的階層群體，但對(duì)某一民俗事項(xiàng)都有著強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。[12]米DM在高平炎帝文化圈有著很大的影響力，他曾任多個(gè)職務(wù)，退休后致力于炎帝陵的修復(fù)、宣傳工作，現(xiàn)任高平炎帝文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，是促進(jìn)高平炎帝陵產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵人物。首先，其特殊的政治身份與經(jīng)濟(jì)背景使他有能力號(hào)召村主任、村支書(shū)參與炎帝文化的保護(hù)，并邀請(qǐng)各新聞媒體進(jìn)行宣傳報(bào)道；同時(shí)，通過(guò)各種途徑募化修陵款。其次，他退休后擔(dān)任高平炎帝文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，致力于當(dāng)?shù)氐难椎畚幕Ｗo(hù)、整理工作，組織研究會(huì)印發(fā)《炎帝文化》（高平炎帝文化研究會(huì)會(huì)刊）、《炎帝古廟》、《炎帝故事與傳說(shuō)》等內(nèi)部資料，并積極申報(bào)“炎帝陵祭祀禮儀”非遺項(xiàng)目。他的政治身份是其成為民間權(quán)威的重要保障，因而他對(duì)高平炎帝陵開(kāi)發(fā)有著“明顯的話語(yǔ)權(quán)與支配力”[10]155。他前期籌資修復(fù)炎帝陵，后期挖掘、宣傳炎帝文化，在某種程度上引領(lǐng)了高平炎帝文化的發(fā)展走向。

俗民群體的構(gòu)成相對(duì)復(fù)雜，既有普通民眾，也有香客信眾。普通民眾對(duì)炎帝陵產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)所起的作用相對(duì)較小，他們對(duì)炎帝文化話語(yǔ)權(quán)的掌控主要源于生活經(jīng)驗(yàn)，他們無(wú)意于對(duì)炎帝文化進(jìn)行深入理解或宣傳，僅是將其視為某種地方文化來(lái)對(duì)待，屬于炎帝文化的消極傳播者。但當(dāng)他們切身感受到產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益或情感滿足時(shí)，往往又會(huì)變得異常熱情，轉(zhuǎn)變?yōu)檠椎畚幕姆e極傳播者—香客信眾。他們不斷炮制出新的靈驗(yàn)傳說(shuō)，以獲得聽(tīng)眾的信仰認(rèn)同，凸顯神靈的神異性與可信性。他們通常會(huì)把任意愿望附加于炎帝，一旦獲得情感滿足，便將一切都?xì)w因于“炎帝的安排”。這類香客信眾與“優(yōu)異村民”和“巫性村民”[12]不同，他們雖熟悉本地的風(fēng)土人情，但在普通民眾中也不一定具有權(quán)威性；雖然信仰炎帝，但也不具備“通靈”的能力，僅在祭祀或遇事時(shí)才會(huì)前往炎帝陵敬香祈禱。

炎帝陵在神話產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)過(guò)程中，以區(qū)域旅游為主要開(kāi)發(fā)方式，景區(qū)周圍也出現(xiàn)了“農(nóng)家樂(lè)”、特色小吃、紀(jì)念品售賣等商業(yè)行為，但未涉及影視領(lǐng)域，也沒(méi)有打造炎帝文化符號(hào)的自覺(jué)，發(fā)展后勁稍顯不足。開(kāi)發(fā)商在進(jìn)行炎帝陵產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)時(shí)，如何打造具有地方特色的炎帝符號(hào)、如何在保持地方文化特色的基礎(chǔ)上避免趨同、如何平衡不同群體間的利益與文化需求，等等，這都是神話景區(qū)持續(xù)開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵。高平炎帝陵神話產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下開(kāi)發(fā)商對(duì)傳統(tǒng)文化資源的激活和利用，本質(zhì)上屬于文化消費(fèi)。我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)的策略是保護(hù)為主，合理利用，強(qiáng)調(diào)在保護(hù)中傳承文化精神。高平炎帝陵神話產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)模式在我國(guó)并不少見(jiàn)，但也為區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供了有益經(jīng)驗(yàn)，因而值得學(xué)界持續(xù)追蹤研究。