小議壽山石雕的題材與藝術(shù)特色

馬銘生

一、壽山石雕山水之妙處，可取其“闊”也

“闊”者，開(kāi)闊通暢，寬廣無(wú)邊。當(dāng)一方溫潤(rùn)精美的壽山石經(jīng)工藝師之手，幻化出山清水秀，欣賞者尋尋覓覓之間，于某處忽然覺(jué)得豁然開(kāi)朗，達(dá)觀灑脫的心境油然而生，此時(shí)此刻，人仿佛已經(jīng)進(jìn)入工藝師所建造的人間秘境之中，優(yōu)哉游哉，寄情于山水之間。

若壽山石原料體積較小，可以用圓雕的技法刻成山水?dāng)[件。區(qū)別于中國(guó)畫(huà)的山水，壽山石圓雕山水?dāng)[件，不但沒(méi)有中國(guó)畫(huà)裝裱后邊界被束縛之感，而且不論俯仰高低，各個(gè)角度都能欣賞到山之高、水之深、天地之遠(yuǎn)，立體空間在多個(gè)維度自然放大。也有名家妙手匠心獨(dú)運(yùn)，能用移步換景的方法雕刻空谷幽泉、田園風(fēng)光之類(lèi)的題材，一步便能見(jiàn)一新景，絕不雷同，視覺(jué)效果上也能做到以小見(jiàn)大。

以石為紙，用刀如筆，刻層淺薄的“刀畫(huà)”之法也稱“薄意”，壽山石工藝師為了物盡其用，以極簡(jiǎn)單的刀法，將有限的場(chǎng)景順著壽山石的肌理，薄薄地刻畫(huà)在壽山石的表面。因?yàn)槭|(zhì)清透，刻出的遠(yuǎn)山更加明快，峰巒重疊之處更加深邃，云煙浩渺，水流無(wú)邊無(wú)際。壽山石西門(mén)派的工藝大師林清卿的作品《赤壁夜游》中的水波紋路，寥寥不過(guò)幾刀，看起來(lái)卻波光粼粼，生動(dòng)再現(xiàn)了蘇東坡在《赤壁賦》中描寫(xiě)赤壁“水光接天”“萬(wàn)頃茫然”的自然風(fēng)光?！氨∫狻边@種雕刻手法的運(yùn)用，能使水紋、云霞、炊煙等景物飄逸之余，幽遠(yuǎn)、深沉、悠長(zhǎng)，巧妙地放大了畫(huà)面感，其意味深長(zhǎng)，含蓄雋永，也更加凸顯了壽山石的清透和溫潤(rùn)。

工藝師在雕刻壽山石山水時(shí)，善于運(yùn)用中國(guó)畫(huà)留白的技巧，在石料上經(jīng)營(yíng)或虛或?qū)嵉奈恢藐P(guān)系，再經(jīng)天然多變的色彩渲染（也就是常說(shuō)的“借色入境”），景致既能清爽明朗，又能疏淡悠遠(yuǎn)。壽山石雕山水之“闊”，能于方寸之地描繪天地，在咫尺之內(nèi)再造乾坤，令人心胸豁達(dá)、倍感舒適（如圖1）。

圖1 《雨巷》

二、壽山石雕花鳥(niǎo)別具一格，可取其“靈”也

“靈”者，清柔靈透，別有情致。前文說(shuō)到的“薄意”是壽山石雕最獨(dú)特的表現(xiàn)技法之一，不僅可用雕刻山水，也可以使用在花鳥(niǎo)題材上。以刀為筆，林清卿就有山水之作《赤壁夜游》，也有《黃菊雛雞》這樣反映田園生活情趣的花鳥(niǎo)小品。壽山石中的薄意精品地底通常十分光滑平整，刀工雖極淺，勝在簡(jiǎn)潔流暢，打磨得當(dāng)，在光與影的作用下，能產(chǎn)生類(lèi)似鏡面的效果，所刻之物看起來(lái)影影綽綽，不甚分明，有一種含蓄、柔和之美感（如圖2）。

工藝師時(shí)常選取八閩風(fēng)物，如荔枝、蜜桔、建蘭、水仙、枇杷，乃至山珍海味，制作壽山石雕花鳥(niǎo)作品，屢有佳作，廣受珍藏。令東坡“不辭長(zhǎng)作嶺南人”的荔枝，果殼似胭脂紅艷，果肉晶瑩剔透，味道清甜，芳香四溢，營(yíng)養(yǎng)豐富，諧音“勵(lì)志”，有積極、勸人上進(jìn)之意，十分討喜，從古至今，皆受世人青睞。工藝大師馮久和的壽山石雕作品《碩果累累》，利用了俏色的技法，突出果盤(pán)里一串飽滿熟透的荔枝，隨色賦形，剔除斑、裂、雜質(zhì)等，顯露出幾?，摪兹缪┑墓?，堪稱栩栩如生。荔枝與蜜桔搭配，又有“大吉大利”之寓意。每當(dāng)歲華搖落，百花凋零之時(shí)，有著“凌波仙子”之雅稱的水仙亭亭玉立，冰肌玉骨，清雅高潔。林清卿的薄意水仙，姿態(tài)飄逸，有著超然世外的獨(dú)特氣質(zhì)，自在、靈秀。題材上的不斷創(chuàng)新與突破，令壽山石雕花鳥(niǎo)作品別有一番風(fēng)韻。

三、壽山石雕人物獨(dú)樹(shù)一幟，可取其“趣”也

“趣”者，天真童趣，赤子之誠(chéng)。人物題材的壽山石雕作品，極有“人情味”。它有一種樸質(zhì)的人文主義思想，它的精神內(nèi)涵是對(duì)“人”的認(rèn)同，對(duì)生命、尊嚴(yán)、價(jià)值的高度重視和肯定。儒家圣人先賢說(shuō)君子，“一簞食、一瓢飲，在陋室，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！鳖伝氐馁t德、內(nèi)心的快樂(lè)，并不因?yàn)槲镔|(zhì)的多寡而有所改變。其人處在艱難的境地，也不改變樂(lè)觀的人生態(tài)度。樂(lè)觀的人能夠正確面對(duì)挫折，能對(duì)生活充滿希望，在尋常生活中找到各種各樣屬于自己的“小確幸”（如圖3）。

融入創(chuàng)作者的人生觀，抒發(fā)他對(duì)所見(jiàn)事物獨(dú)特的感受，表達(dá)某些積極上進(jìn)的情思，壽山石作品自然就有了“人情味”。秉燈夜讀，偶得一佳句能解心中糾結(jié)之困惑；江邊垂釣，一人獨(dú)占一江秋的悠然自樂(lè)；松下對(duì)弈，棋逢對(duì)手，惺惺相惜的喜悅多過(guò)勝負(fù)輸贏。一桌粗茶淡飯，家人團(tuán)聚便有滋有味；漂泊在外多年，遇故人暢談家鄉(xiāng)新事；工作繁忙，和志同道合的伙伴共同奮斗；彈起一首新曲，有知音能讀懂個(gè)中況味……熱愛(ài)生活、享受生活，壽山石雕藝術(shù)家們關(guān)注人在生活中的種種經(jīng)歷，不斷探索創(chuàng)作出情趣盎然的石雕人物佳作。

大道至簡(jiǎn)，道家思想崇尚自然，講修身，談做人。壽山石工藝師把象征著長(zhǎng)壽、吉祥的南極仙翁，賦以面容飽滿、喜樂(lè)慈祥、精神矍鑠的老者形象，飽含著多福多壽的美好愿望，溫暖、鮮活，富有民間審美的趣味，宣揚(yáng)“真、善、美”的世俗之情。甚至你能在許多壽山石人物題材的作品中，都能感受到那種絲毫不加節(jié)制地表露出歡快、熱情、驚奇和喜悅的溫暖。它或許源于工藝師的童心未泯，或許源于一份赤子之誠(chéng)，它樂(lè)觀活潑、大方開(kāi)朗；它氣定神閑、福運(yùn)自來(lái)；它純粹真實(shí)、歷久彌堅(jiān)，而這便是壽山石雕人物的有趣之處。

四、壽山石印章不落窠臼，可取其“勁”也

“勁”者，英勇威武，神采四溢。中國(guó)古代的印章通常象征著它的擁有者的身份和地位。帝王之璽，體現(xiàn)了皇權(quán)至上的古代政治制度特點(diǎn)。印章代表了權(quán)力，官員以它為行駛權(quán)力的憑證，它也作為一種信用的憑證，可用于封緘文書(shū)。在商品交換頻繁的時(shí)代，為了保障貨物存放和運(yùn)輸途中的安全，人們將貨物用繩子捆扎，涂上膠泥，再在膠泥上蓋上印章，使物品牢固、完整，也方便了轉(zhuǎn)移后的檢驗(yàn)。東漢著名文學(xué)家蔡邕，曾在《獨(dú)斷》一文中記載：“印者，信也”“一言九鼎重千秋”，說(shuō)出了一言既出駟馬難追的氣魄，贊頌了來(lái)自于誠(chéng)實(shí)和勇敢的坦蕩。壽山石印章有君子之風(fēng)，它的印文內(nèi)容多取于儒家經(jīng)典著作，它傳承了儒學(xué)學(xué)說(shuō)的人文內(nèi)涵，受到文人的器重。壽山石刻印，可選篆、隸、楷、行、草各種書(shū)體，以刀代筆，能端莊、能剛健、能雄奇、能清俊、能敦厚。印章引文來(lái)自詩(shī)詞歌賦、大家經(jīng)典，皆成各自風(fēng)骨，發(fā)人深省，充滿智慧（如圖4）。

壽山石印章又有獨(dú)特的“鏈雕”工藝。收藏于北京故宮博物院的乾隆御寶《田黃三鏈章》是壽山石印章中的代表作之一。將整顆的田黃石鏤空，雕刻出三條活動(dòng)的石鏈，連接起著三枚形狀各異的印章，構(gòu)成一個(gè)整體的造型，這是一件巧奪天工的炫技之作。印文“惟精惟一”取自儒家五經(jīng)之一《尚書(shū)·大禹謨》，意指精心體察，專心一志。工藝師林廷良借鑒了這一作品，歷時(shí)三年，雕刻出《九寶連環(huán)章》，其作品氣勢(shì)雄壯，莊重穩(wěn)健。以壽山石刻印，創(chuàng)作者要精通書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，具備文學(xué)、歷史、哲學(xué)等諸多知識(shí)，再根據(jù)構(gòu)圖引文的內(nèi)容、印石的形狀和質(zhì)地，采取相對(duì)應(yīng)的雕刻方法，方能表現(xiàn)出壽山石印章獨(dú)特的審美藝術(shù)。每一種壽山石雕刻技法的創(chuàng)造和傳承，無(wú)一不來(lái)自一代代壽山匠人們對(duì)藝術(shù)精益求精、篤定執(zhí)著的追求，因此，壽山石印章自帶一種剛健有為的純樸氣息。

圖2 《飛入尋常百姓家》

圖3 《夢(mèng)回故鄉(xiāng)》

圖4 《落花人獨(dú)立微雨燕雙飛》