從公共生活看公共精神的培育

王賢德

摘? ? 要

無(wú)論是從歷史還是邏輯層面來看，公共精神的發(fā)生、發(fā)展都與公共生活有著密切的關(guān)聯(lián)：一方面，在公共精神的起源和發(fā)展中公共生活都扮演著不可或缺的角色，即公共精神源于并寓于公共生活;另一方面，公共精神在與公共生活的雙向互動(dòng)中追求公共善?；诖耍梢越?gòu)公民對(duì)公共生活的多維體驗(yàn)來進(jìn)行公共精神的培育。首先，在觀察、思考、結(jié)構(gòu)化的情境體驗(yàn)中認(rèn)知公共精神;其次，在比較、體悟、情感化的情感體驗(yàn)中認(rèn)同公共精神;最后，在力行、反思、習(xí)慣化的行為體驗(yàn)中養(yǎng)成公共精神。

關(guān) 鍵 詞

公共生活;公共精神培育;主體體驗(yàn)

中圖分類號(hào)

G41

文獻(xiàn)編碼

A

文章編號(hào)

2095-1183（2021）05-00-05

從本質(zhì)上看，公共生活與公共精神有著密切的關(guān)聯(lián)。公共精神是指孕育于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公共生活之中，位于最深的基本道德和政治價(jià)值層面的，以全體公民和社會(huì)整體的生存和發(fā)展為依歸的一種價(jià)值取向，它包含著對(duì)民主、平等、自由、秩序、公共利益和負(fù)責(zé)任等一系列最基本的價(jià)值目標(biāo)的肯認(rèn)和追求。[1]公共生活是數(shù)量達(dá)到一定規(guī)模并存在明顯的公共品生產(chǎn)與分配需求的共同體在特定制度框架中處理公共事務(wù)的過程。[2]現(xiàn)代公共精神在根本上源于現(xiàn)代公共生活，是立足于公共生活之上的公民精神，同時(shí)也是對(duì)公共生活起引領(lǐng)作用、提升公共生活品質(zhì)的實(shí)踐精神。從社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)來看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治國(guó)家的時(shí)代特征昭示我們應(yīng)全面推進(jìn)公民現(xiàn)代公共精神的培育，構(gòu)建高品質(zhì)的公共生活。從國(guó)家的戰(zhàn)略發(fā)展來看，《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展”，當(dāng)下公民精神文明的建設(shè)尤其重要，尤其要履行好“構(gòu)筑中華民族共有精神家園”的關(guān)鍵任務(wù)。中華民族共有精神家園建設(shè)，主要還在于與民族精神、時(shí)代精神相符的國(guó)民公共精神的培育。實(shí)踐中，公共精神的培育是極其復(fù)雜的工作，不能只是聚焦認(rèn)知，而需要回歸公共精神的發(fā)生機(jī)理，回歸公共生活，從對(duì)公共生活的深度體驗(yàn)中著手。

一、公共生活與公共精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

從歷史與邏輯層面來看，公共精神不僅源于公共生活，還寓于公共生活之中，為了實(shí)現(xiàn)理想的公共生活，公共精神的改良與發(fā)展離不開公共生活的現(xiàn)實(shí)反饋。

（一）從歷史層面看，公共精神源于公共生活

無(wú)論是人類歷史早期還是現(xiàn)代社會(huì)中的公共精神，其產(chǎn)生和發(fā)展都是在一定的空間活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，即“公共生活是公共精神產(chǎn)生的土壤，孕育了公共精神”[3]。

首先，公共精神的內(nèi)容本質(zhì)上源于公共生活。民主、平等、秩序、責(zé)任等，既是對(duì)一定水平的公共生活實(shí)踐的反映，也源于對(duì)一定品質(zhì)的公共生活的追求。公民公共生活內(nèi)外的實(shí)踐交往方式有本質(zhì)差別，這種差別主要體現(xiàn)在公民對(duì)公共生活的理性擔(dān)當(dāng)。一般來看，在公共生活之外，人們的實(shí)踐交往活動(dòng)受顯性的法規(guī)制約，僅需要考慮能否做什么的問題;在公共生活中，公民不僅受顯性的制度、規(guī)范約束，還受隱性的價(jià)值認(rèn)同約束，不僅要考慮能否做什么的問題，尤其還要考慮應(yīng)該做什么的問題。這種高度主動(dòng)和自覺的公共生活，在不同時(shí)代便孕育和催生各種公共精神。

其次，公共生活的屬性決定公共精神的屬性。如古希臘城邦公共精神，是城邦公民反映在城邦事務(wù)、城邦活動(dòng)中的智慧、勇敢、節(jié)制、正義等精神，是立足并作用于城邦生活之上的精神。現(xiàn)代意義上的公共精神，是現(xiàn)代公民反映在現(xiàn)代公共事務(wù)、公共活動(dòng)中的責(zé)任、民主、平等、公正、法治等精神。社會(huì)共同體締造之初，為了有效處理共同體中的公共事務(wù)，有必要研究和制定共同體成員共同遵循的價(jià)值準(zhǔn)繩、制度公約、行為規(guī)范，以引導(dǎo)和規(guī)范公民公共活動(dòng)的方式，使公民養(yǎng)成公共理性、踐行公共善，即積極、理性地履行公民對(duì)共同體的責(zé)任。如古希臘城邦公共生活作為人類較早的公共生活形態(tài)，“城邦本質(zhì)上是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個(gè)公民集團(tuán)”[4]，城邦的締結(jié)不只是一個(gè)共同體的出現(xiàn)，更重要的是對(duì)一種屬性的公共生活的追求，“城邦還是以若干家庭和種族結(jié)成的保障優(yōu)良生活的共同體，以完美的、自足的生活為目標(biāo)”[5]。該目標(biāo)不僅會(huì)具體反映在公民對(duì)城邦生活的參與上，還對(duì)公民參與城邦生活的意識(shí)或方式提出要求。漸漸地，“雅典人認(rèn)為逃避參加社會(huì)事業(yè)的人乃是空虛的人，因?yàn)?，照他們看來，一件事情不?jīng)過縝密的討論便直接執(zhí)行，那是有害的”[6]。這便是城邦公民的公共參與精神。歐洲中世紀(jì)在封建領(lǐng)主所組建的公共生活領(lǐng)域中，建成了以封建領(lǐng)主為代表，以虛假的、抽象的意識(shí)形態(tài)為核心的代表型公共精神。[7]現(xiàn)代人公共生活性質(zhì)的改變，直接導(dǎo)致規(guī)導(dǎo)公共生活的價(jià)值原則的調(diào)整，如自愿原則、平等原則、預(yù)先同意原則等成為現(xiàn)代公共生活的主要倫理原則，即現(xiàn)代公共精神。[8]

（二）從邏輯層面看，公共精神與公共生活雙向互動(dòng)

公共生活孕育公共精神同時(shí)考量公共精神的適用性。“人如果離世絕俗，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)其善行，勇敢、節(jié)制、正義、明哲諸善德實(shí)際上就包含在社會(huì)的公務(wù)和城邦的活動(dòng)中?！盵9]所以說城邦生活為公共精神提供了必要的施展空間，這也是呈現(xiàn)公共精神中不可或缺的。倘若除去該空間，將城邦公共精神移植到當(dāng)下，其適用性將受到挑戰(zhàn)。公共精神崇尚公共理性、追求公共價(jià)值、追求公共善的行為方式。然而，公共精神在不同時(shí)期有其不同的解讀，我們所提的公共精神是否蘊(yùn)涵同現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)或超越的價(jià)值，任何人都不能僅憑臆測(cè)來判定，而需要以客觀的實(shí)踐結(jié)果作為考量依據(jù)，要通過觀察和比較在公共精神規(guī)約下的公民的行為、公共生活圖景，看其在多大程度上促進(jìn)公共善。

公共精神的理性導(dǎo)向，決定了總體上公共精神要以實(shí)現(xiàn)理想的公共生活為重要目的之一。公共理性是公共精神的核心。[10]公民公共精神首先體現(xiàn)在對(duì)生活的理性態(tài)度，尤其是對(duì)建構(gòu)美善公共生活的期望。因?yàn)椤耙粋€(gè)人如果僅僅去過一種私人生活，如果像奴隸一樣不被允許進(jìn)入公共領(lǐng)域，如果像野蠻人一樣不去建立這樣一個(gè)領(lǐng)域，那么他就不能算是一個(gè)完完全全的人”[11]。公共精神對(duì)公共生活的期待不僅僅是一種意識(shí)，更是激發(fā)公民建構(gòu)公共生活的動(dòng)力。公共生活的建構(gòu)很大程度上受限于公民思想意識(shí)水平，因?yàn)椤霸谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖、沒有預(yù)期的目的的”[12]。當(dāng)然，公共精神的理性程度還取決于人類社會(huì)實(shí)踐的水平。這也意味著對(duì)公共生活的預(yù)期和建構(gòu)不是一成不變的，即“現(xiàn)代社會(huì)所擁有的公共生活并不是人類社會(huì)進(jìn)步的終點(diǎn)，在人類走向未來的維度中，建構(gòu)理想公共生活的沖動(dòng)依然會(huì)激勵(lì)著無(wú)數(shù)愿意投身于其中的開拓者”[13]。受公共精神的作用，公民將持續(xù)以理想公共生活為重要目的。

“公民的‘公是指公共生活?！盵14]所以說公民與公共生活密切關(guān)聯(lián)，公民是基于公共生活而言的。但是公共生活并非公民生活的全部，按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，公民生活的領(lǐng)域可以分出“私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域”[15]，即公民的私人生活和公共生活。私人生活和公共生活的空間劃分，并不意味著二者絕對(duì)的分隔，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)公民生活領(lǐng)域的融合早已是不爭(zhēng)的事實(shí)?！白陨鐣?huì)的興起以及家庭和家務(wù)管理納入公共領(lǐng)域以來，一個(gè)不可抗拒的趨勢(shì)在發(fā)展，在吞沒較為古老的政治領(lǐng)域和私人領(lǐng)域以及較近建立的私人領(lǐng)域?！盵16]公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域、公共生活與私人生活之間沒有絕對(duì)的界限。公民生活領(lǐng)域的融合使我們不得不面對(duì)：公共生活領(lǐng)域在不斷被其他生活領(lǐng)域所浸染，公共生活的內(nèi)在訴求或活動(dòng)方式不斷地發(fā)生變化。如公民私人交往活動(dòng)中的不利因素，往往會(huì)影響其在公共領(lǐng)域中的地位、形象甚至是前途。事實(shí)上，公民公共生活的空間被拉得越來越大，甚至是各領(lǐng)域的生活痕跡都將置于公共生活的空間進(jìn)行考量或錘煉。與此同時(shí)，為了使公民避免與公共生活的不適應(yīng)或脫節(jié)，公民公共精神的范疇也要隨之拓展。典型的現(xiàn)象是公民私人交往中的私德因素，也成為公民公德的重要考量對(duì)象。

二、多維體驗(yàn)：在公共生活中培育公共精神

公共精神是公共生活不可或缺的精神元素，培育公共精神是構(gòu)建理想公共生活的時(shí)代性話題和世紀(jì)性任務(wù)。歷史經(jīng)驗(yàn)顯示，“公眾參與的城邦公共生活的方式是實(shí)施公共精神培育的重要教育形式”[17]。公民公共精神的培育在任何時(shí)候都需要借用公共生活的作用，畢竟“公共秩序和公共信任不可能單純從個(gè)人自發(fā)地產(chǎn)生，而是需要唯積極的公民生活方可提供的那種培育”[18]。從公民公共精神的養(yǎng)成來看，反映在公共精神培育中的基本目標(biāo)顯然不只是認(rèn)知層面的知識(shí)和技能目標(biāo)，根據(jù)布魯姆的教育目標(biāo)分類理論，[19]公共精神的習(xí)得既包括認(rèn)知層面對(duì)公共精神價(jià)值向度的領(lǐng)會(huì)，也包括情感層面實(shí)現(xiàn)公共精神價(jià)值向度與個(gè)體價(jià)值意識(shí)的復(fù)合，還包括行為意志層面將公共精神付諸公共生活的持續(xù)性行為習(xí)慣。因而，公共精神的習(xí)得應(yīng)立足不同維度逐層推進(jìn)。通過公共生活的方式來培育公共精神，自然也要立足這些維度發(fā)力。公民與公共生活的關(guān)系主要體現(xiàn)在公民對(duì)公共生活的實(shí)際參與中，這種參與不是形式上的參與，更不是作為一個(gè)旁觀者的參與，而應(yīng)是實(shí)實(shí)在在的主體參與。機(jī)能心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)是機(jī)體與外部環(huán)境相互作用的結(jié)果。公民對(duì)公共生活的參與更為關(guān)鍵的還是公民在參與當(dāng)中獲得何種體驗(yàn)，尤其是否有利于在知情意行層面對(duì)公共精神的全面體驗(yàn)。換句話說，公共生活中公民公共精神的培育需要考慮如何使公民獲得關(guān)于公共精神的全方位體驗(yàn)，基于此，提出開展認(rèn)知體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和行為意志體驗(yàn)的實(shí)踐路徑。

（一）觀察·思考·結(jié)構(gòu)化：在情境體驗(yàn)中認(rèn)知公共精神

本質(zhì)上情境體驗(yàn)意在弄清楚公共精神是什么的問題。情境體驗(yàn)是公民置身公共生活的環(huán)境中，在全面觀察的基礎(chǔ)上，思考并建構(gòu)公共精神的結(jié)構(gòu)化認(rèn)知。情境體驗(yàn)的首要任務(wù)是觀察，體現(xiàn)公共精神的規(guī)則規(guī)范以及公共精神的行為化、可視化，使得在觀察中體認(rèn)公共精神成為可能。在公共生活中，通過對(duì)公民行為規(guī)范以及公民行為的觀察，即具體體認(rèn)公共精神的制度語(yǔ)言和行為語(yǔ)言，以從直觀層面全面把握公共精神的形態(tài)。其次，在對(duì)體現(xiàn)公共精神的制度語(yǔ)言和行為語(yǔ)言進(jìn)行觀察的基礎(chǔ)上思考，理解其內(nèi)涵和外延。體現(xiàn)公共精神的制度語(yǔ)言和行為語(yǔ)言，在公共生活中的直觀形象相對(duì)容易觀察到，但是觀察到并不意味就理解，關(guān)于公共精神的內(nèi)涵還需要在情境體驗(yàn)中深度思考，思考公共精神的基本追求、適用程度，進(jìn)而識(shí)別公共精神的本質(zhì)意涵。與此同時(shí)，對(duì)公共精神的結(jié)構(gòu)樣態(tài)、具體類型進(jìn)行思考和把握，進(jìn)而深度識(shí)別公共精神的外延。最后，將對(duì)公共精神的直觀認(rèn)知內(nèi)化為個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成關(guān)于公共精神的系統(tǒng)的認(rèn)知體系，這是個(gè)體認(rèn)知建構(gòu)或轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。認(rèn)知問題可以說是關(guān)于公共精神的首要問題，認(rèn)知的目的既包括認(rèn)知的獲得，也包括對(duì)既有認(rèn)知的糾正，最終體現(xiàn)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成。情境體驗(yàn)的基本實(shí)踐環(huán)節(jié)可以概括為“規(guī)范/行為—精神內(nèi)核—多重形態(tài)”的認(rèn)知過程。

如觀察到班級(jí)公共生活中的學(xué)生能夠很“積極地參與班級(jí)民主投票”，在思考該現(xiàn)象及行為特征時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生持“積極參與”的行為特征，進(jìn)而思考和判定該行為深層的精神旨趣，會(huì)發(fā)現(xiàn)公民具有“責(zé)任精神”。全面觀察公民責(zé)任精神的呈現(xiàn)方式，還會(huì)發(fā)現(xiàn)“公民的責(zé)任精神要求其應(yīng)客觀地參與投票”或“公正地參與投票”等認(rèn)知鏈，在對(duì)這些認(rèn)知鏈進(jìn)行體系化的整合與架構(gòu)之后，會(huì)認(rèn)識(shí)到“公民的責(zé)任精神要求其應(yīng)公正地、客觀地、積極地……參與投票選舉、意見表達(dá)、活動(dòng)規(guī)劃等公共事務(wù)”，形成“規(guī)范/行為—精神內(nèi)核—多重形態(tài)”的體系化認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即在行為、精神與標(biāo)準(zhǔn)的多維度組合中，把握公共精神，獲得更清晰、更深刻的認(rèn)識(shí)。

（二）比較·體悟·情感化：在情感體驗(yàn)中認(rèn)同公共精神

本質(zhì)上，情感體驗(yàn)意在弄清楚公共精神為什么的問題。情感體驗(yàn)是基于情境體驗(yàn)中對(duì)公共精神的本質(zhì)理解進(jìn)一步上升到價(jià)值領(lǐng)悟，是在形成公共精神體系化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過與非公共精神及其導(dǎo)向下的價(jià)值、行為間的比較，在情感的體悟中，形成對(duì)公共精神的情感認(rèn)同。在這一過程中，首先要對(duì)與公共精神相符或不相符的規(guī)范和行為進(jìn)行價(jià)值或意義上的對(duì)比。具體便是在公共生活中與將公共精神相符的行為同公共精神不相符的行為在行為目的、行為方式、行為體驗(yàn)和行為影響等層面進(jìn)行全面比較，比較二者之間的差異和對(duì)立，分析二者的可取性。其次，比較是體悟的基礎(chǔ)，在比較中獲得價(jià)值體悟，進(jìn)而形成情感認(rèn)同。通過與有悖公共精神的行為進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)一步權(quán)衡公共精神下的行為方式的可能后果，理解公共精神的積極意義，體悟公共精神的價(jià)值性和必要性，在比較、體悟的過程中逐漸形成對(duì)公共精神的情感認(rèn)同。情感體驗(yàn)的基本過程可以進(jìn)一步概括為：體驗(yàn)差異—體驗(yàn)價(jià)值—認(rèn)同和支持。

如我們發(fā)現(xiàn)“責(zé)任精神要求公民應(yīng)積極地參與民主選舉”這一條認(rèn)知鏈，其對(duì)立行為：“逃避意識(shí)使一些公民表現(xiàn)出消極的對(duì)待民主選舉”或“逃避意識(shí)使一些公民刻意地躲避民主選舉”等等。二者的結(jié)果是，積極參與會(huì)選出大家都認(rèn)可的責(zé)任人，消極參與導(dǎo)致投機(jī)取巧的人在班級(jí)中被委以重任，比較中可以使公民深刻地意識(shí)到前者的價(jià)值和意義。事實(shí)上，在對(duì)各類公共精神進(jìn)行對(duì)立比較時(shí)，由于公共精神中對(duì)公共善的追求，更多地體現(xiàn)為正向的、積極的、利他的，其傳達(dá)的價(jià)值感受也更多地體現(xiàn)為正能量的、奉獻(xiàn)的、愉悅的，它們與有悖公共精神下的特權(quán)主義、等級(jí)觀念、利我主義等價(jià)值取向形成鮮明對(duì)照，在這一過程中，公民關(guān)于公共精神的認(rèn)知和體悟會(huì)在直觀體驗(yàn)與理性思辨的基礎(chǔ)上，步入更高的臺(tái)階，形成關(guān)于公共精神的價(jià)值、情感認(rèn)同。

（三）力行·反思·習(xí)慣化：在行為體驗(yàn)中養(yǎng)成公共精神

本質(zhì)上，行為體驗(yàn)意在弄清楚公共精神怎么辦的問題。行為體驗(yàn)通過公民的行為實(shí)踐、行為反思和行為習(xí)慣的養(yǎng)成以實(shí)現(xiàn)在行為意志層面對(duì)公共精神的培養(yǎng)。首先，需要在公共生活中對(duì)公共精神身體力行。在行動(dòng)之前需要對(duì)行為進(jìn)行慎重的選擇或計(jì)劃，各類行為方式或許需要通過公民內(nèi)在認(rèn)知的篩選、甄別或意識(shí)層面的演練來確定可行與否、來確定如何實(shí)踐。也可以通過公共生活中榜樣行為的樹立來引導(dǎo)規(guī)范的行為方式。其次，對(duì)公共精神的身體力行不僅需要反復(fù)的實(shí)踐、還需要理性的反思。因?yàn)樵谡J(rèn)知和實(shí)踐之間畢竟存在一個(gè)由知到行的轉(zhuǎn)化過程，在這一轉(zhuǎn)化過程中難免會(huì)出現(xiàn)知行之間的裂痕，即觀念中的公共精神并沒有以某些恰當(dāng)?shù)男袨榉绞匠尸F(xiàn)出來，這樣就存在悖離公共精神的行為風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)此，公民需要從行為反思中省思自身行為方式中公共精神的屬性。由于行為本身的偶發(fā)性、連貫性等特征，也要求公民對(duì)自身公共生活中的行為進(jìn)行持續(xù)性反思。行為反思自然是以公共精神的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)反思自身公共實(shí)踐的正當(dāng)與否，不只要得出是非的判定，還要以確定公共善的行為方式為基本目的。最后，基于反復(fù)、持續(xù)的公共實(shí)踐和理性反思建構(gòu)公民公共生活的習(xí)慣。這一點(diǎn)是基于公民對(duì)公共精神及其行為的理性辨識(shí)、情感認(rèn)同和持續(xù)性的實(shí)踐，理性辨識(shí)保證公民對(duì)公共精神的理性自覺，情感認(rèn)同保證公民對(duì)公共精神的行為自覺和意志力，進(jìn)而綜合促成公民在公共精神上的習(xí)慣化。行為體驗(yàn)的基本過程可以進(jìn)一步概括為：行為選擇—行為的反思和確定—習(xí)慣化。

如在眾多的學(xué)校公共生活實(shí)踐中，包括選舉、活動(dòng)方案研制、發(fā)表意見、評(píng)價(jià)判斷等，都可能交織個(gè)人正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)男袨檫x擇。對(duì)此，需要從自主選擇與他者行為、最終結(jié)果等層面綜合反思自身行為實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，反思自身行為實(shí)踐的正當(dāng)性，看其是否符合對(duì)更高品質(zhì)公共生活的追求，是否符合公共善的宏觀標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上不斷地自我糾正、強(qiáng)化。

總之，公共精神作為一種時(shí)代產(chǎn)物，是公民公共實(shí)踐的核心精神，是現(xiàn)代公民必備的道德品質(zhì)。本文提出從公共生活培育公共精神，并不是說公共生活能夠提供培育公共精神的全部實(shí)踐。具體而言，一方面不否定其它的公共精神的培育路徑，另一方面也不自詡公共生活是公共精神培育的最有效路徑，而是立于公共精神的生活屬性、實(shí)踐屬性之上，以期建構(gòu)一種相對(duì)可行、相對(duì)有效的公共精神的培育路徑。

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責(zé)任編輯? 徐向陽(yáng)