國(guó)學(xué)教育融入高職思想政治理論教育課程體系研究與實(shí)踐

楊燕 劉鳳

【摘? ? 要】黨的十九大報(bào)告對(duì)新時(shí)代高職院校學(xué)生提高文化自信、培養(yǎng)民族精神和塑造民族靈魂提出了更高的要求。近年來(lái)，江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院不斷探索如何將國(guó)學(xué)教育融入思想政治理論教育課程，構(gòu)建“大思政”教育課程體系，切實(shí)貫徹落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】高職院校? 國(guó)學(xué)教育? 思想政治教育? 教學(xué)實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G4? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.15.075

高職院校作為文化傳播和人才培養(yǎng)的重要領(lǐng)地，有責(zé)任和義務(wù)幫助學(xué)生提升文化自信，構(gòu)筑中國(guó)精神，培育有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。高職院校不斷增強(qiáng)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的信心，形成巨大的向心力，進(jìn)而將個(gè)人與國(guó)家締結(jié)成命運(yùn)共同體，使其成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院在不斷實(shí)踐中將思政課教學(xué)與國(guó)學(xué)教育深度融合，助力這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

一、國(guó)學(xué)的概念和國(guó)學(xué)教育的內(nèi)涵

（一）國(guó)學(xué)的概念

清末，大量西方學(xué)術(shù)文化傳入我國(guó)，為區(qū)分我國(guó)固有傳統(tǒng)文化及外來(lái)文化，我們把西方傳入文化稱之為“西學(xué)”，把我國(guó)固有傳統(tǒng)文化稱之為“中學(xué)”“舊學(xué)”。從資料來(lái)看，從清末開始，“國(guó)學(xué)”之名在中國(guó)已經(jīng)流行百余年。我們所講的國(guó)學(xué)是指在中華民族歷史發(fā)展中形成的以孔子作為奠基人、以儒家學(xué)說(shuō)作為主導(dǎo)價(jià)值取向的有中國(guó)特色的思想文化及學(xué)術(shù)體系。

（二）國(guó)學(xué)教育的概念

關(guān)于什么是“國(guó)學(xué)教育”，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院科研團(tuán)隊(duì)不僅把國(guó)學(xué)教育視作傳統(tǒng)文化教育，而且以國(guó)學(xué)經(jīng)典作為載體，立足本土文化，帶著全球性視野，充分表達(dá)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀和道德倫理，以培養(yǎng)新時(shí)代的高職大學(xué)生文化自覺、文化自信為目的，培養(yǎng)其堅(jiān)定文化發(fā)展責(zé)任心和使命感，培育和弘揚(yáng)民族精神的教育。

二、新時(shí)期高職院校思想政治教育工作存在的問(wèn)題

（一）高職院校重技能培養(yǎng)，輕素質(zhì)養(yǎng)成

2019年，國(guó)務(wù)院印發(fā)《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案（職教20條）》，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育培養(yǎng)人才首先應(yīng)該培養(yǎng)人，再培養(yǎng)人的技能。然而筆者從用人單位對(duì)畢業(yè)生的反饋評(píng)價(jià)中發(fā)現(xiàn)，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生有不少存在技能高但缺乏誠(chéng)信，工作中不夠認(rèn)真負(fù)責(zé)，追求眼前利益而不愿意精益求精等職業(yè)素養(yǎng)問(wèn)題。人才培養(yǎng)與成長(zhǎng)離不開文化的土壤，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是當(dāng)代大學(xué)生最豐厚的土壤，筆者發(fā)現(xiàn)，《大學(xué)語(yǔ)文》這個(gè)基本的國(guó)學(xué)課程在部分高職院校沒(méi)有開設(shè)，取而代之的是零散的學(xué)術(shù)講座或者社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這樣不成體系的課程使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中無(wú)法將其內(nèi)化為自身的素養(yǎng)，教學(xué)效果不理想，這種只追求當(dāng)下而不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的做法必然導(dǎo)致高職院校的學(xué)生社會(huì)價(jià)值觀的差異和思想道德素養(yǎng)的缺失。

（二）高職思政教師自身涵養(yǎng)與教學(xué)功底有待提高

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，高職院校思政課程教學(xué)普遍呈以下幾種狀態(tài)：一種是把思政課上成“宣講課”，基本都是解讀文件，無(wú)法有效解決大學(xué)生成長(zhǎng)中的困惑;一種是把思政課上成“知識(shí)課”，教師在課堂上只講“是什么”，對(duì)“為什么”以及“怎么做”避之不談，調(diào)動(dòng)不了學(xué)生的興趣，更談不上啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行深入思考;還有一種上成了“活動(dòng)課”，教師組織學(xué)生分小組進(jìn)行活動(dòng)，雖然生動(dòng)有趣，輕松熱鬧，但是缺乏內(nèi)涵和深度，不能給學(xué)生留下沉淀。

探尋原因，其中最突出的問(wèn)題是思政教師隊(duì)伍以年輕教師為主，缺少社會(huì)實(shí)踐和閱歷，面對(duì)學(xué)生提出的既尖銳又敏感的問(wèn)題，缺乏解答的底氣和自信;另外，年輕思政課教師知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)單一，再加上年輕思政課教師缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，既無(wú)法“以理服人”也做不到“以情感人”。這樣的課堂很容易使高職學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，轉(zhuǎn)而開始打瞌睡或者玩手機(jī)等，思政課教學(xué)收效甚微。

（三）高職學(xué)生普遍存在認(rèn)識(shí)偏見和缺乏社會(huì)責(zé)任感的問(wèn)題

通過(guò)調(diào)查江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生，筆者了解到學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)高低、道德品質(zhì)好壞、性格特點(diǎn)都會(huì)對(duì)未來(lái)產(chǎn)生影響，但對(duì)具體影響說(shuō)不清道不明。但是，他們普遍認(rèn)可專業(yè)技能對(duì)未來(lái)就業(yè)有深刻影響。這種急功近利的心態(tài)使他們把全部的時(shí)間和精力都放在了專業(yè)課上，對(duì)思政課持無(wú)所謂的態(tài)度。

在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的今天，高職學(xué)院的學(xué)生喜歡通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取信息，而互聯(lián)網(wǎng)上的信息良莠不齊，甚至有些還與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相違背。同時(shí)，大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀尚且不穩(wěn)定，又不具有洞若觀火、明辨是非的能力，非常容易被各種輿論所鼓動(dòng)，如果沒(méi)有進(jìn)行適時(shí)合理的疏導(dǎo)，容易扭曲價(jià)值取向。

三、國(guó)學(xué)教育融入高職思政課教育的價(jià)值與意義

雖然高職教育與普通高校教育是兩種不同教育類型，但是都需要德智體美勞全方位的培養(yǎng)。高職院校不能僅僅只關(guān)注學(xué)生是否掌握專業(yè)技能，更要多關(guān)注學(xué)生人格的養(yǎng)成和培養(yǎng)，既立足當(dāng)前又著眼未來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵能力。因此，國(guó)學(xué)教育的開展意義重大。

（一）引導(dǎo)高職學(xué)生樹立正確“三觀”和塑造理想人格

國(guó)學(xué)教育主要依托中國(guó)古典典籍為載體，在《詩(shī)經(jīng)》中有“夙夜在公”的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神;在《禮記·禮運(yùn)》既展現(xiàn)了“大道之行也，天下為公”的政治信仰，還提出了“天人合一，天下大同”的奮斗目標(biāo);《大學(xué)》中有“修身齊家治國(guó)平天下”的自修路徑;《后出師表》中有“鞠躬盡力，死而后已”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這些國(guó)學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承，而國(guó)學(xué)經(jīng)典著作中鮮活又豐滿的人物，其事跡能引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的人生觀和世界觀。

在教師教導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典的過(guò)程中，學(xué)生潛移默化地認(rèn)識(shí)并理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的淵源與內(nèi)涵，教師用生動(dòng)的講解感染學(xué)生，讓學(xué)生在春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲中建立起對(duì)至真、至善、至美的終極追求。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的中國(guó)精神

中國(guó)精神是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是把中華民族緊密團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，也是鞭策我們與時(shí)俱進(jìn)的精神力量?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”展現(xiàn)了中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神;“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”展示了家國(guó)情懷;在《大學(xué)》中“茍日新，日日新，又日新”表達(dá)了人們自我反省和勇于創(chuàng)新的精神。

古圣先賢為新時(shí)代的大學(xué)生做出了引領(lǐng)，起到了示范作用，高職院校的學(xué)生應(yīng)該多讀書，尤其是多讀經(jīng)典，不僅能夠“腹有詩(shī)書氣自華”，還能促進(jìn)思維方式和行為規(guī)范的改變，幫助大學(xué)生將個(gè)人理想與社會(huì)理想有機(jī)結(jié)合，敢于擔(dān)當(dāng)、承擔(dān)使命。

（三）提升高職學(xué)生的人文素質(zhì)

優(yōu)良的道德品質(zhì)不僅是高職院校對(duì)學(xué)生最基本的素質(zhì)要求，也是用人單位的基本要求，國(guó)學(xué)經(jīng)典為學(xué)生提供了豐富的思想、肥沃的土壤?！吧仙迫羲评f(wàn)物而不爭(zhēng)”表現(xiàn)了至善至美的追求;“方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也”表達(dá)了大度寬容氣度;《弟子規(guī)》中有“凡出言，信為先”的誠(chéng)信法則;《詩(shī)經(jīng)》中有“欲報(bào)之德，昊天罔極”的返哺之恩;《論語(yǔ)》中“和而不同”的處世智慧，還有“禮之用，和為貴”的和諧之道和“己所不欲，勿施于人”的仁愛胸懷等。

這些有關(guān)為人處世、操守氣節(jié)、人格養(yǎng)成等豐富的道德品質(zhì)教育的內(nèi)容歷久彌新，讓高職學(xué)生有了提升道德品質(zhì)和自我修養(yǎng)的方式和渠道。教師帶領(lǐng)學(xué)生誦讀這些經(jīng)典名句能讓高職學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

（四）幫助高職學(xué)生堅(jiān)定文化自信

“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深層、最持久的力量?！敝腥A文化的“靈魂”可以到浩瀚的國(guó)學(xué)作品中去尋找。國(guó)學(xué)不只是一成不變的經(jīng)典著作，它包含了方方面面，比如“拜師禮”，學(xué)生在學(xué)習(xí)拜師儀式中感受蘊(yùn)含其中的尊師明禮、知恩圖報(bào)。學(xué)生在對(duì)比伍子胥投錢塘江、曹娥投曹娥江、屈原投汨羅江等故事后，能夠明白愛國(guó)是先愛家人，再愛人民，再到愛祖國(guó)的情感升華。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中形成從自然、自發(fā)再到自覺，最后上升到自信的歷程，最后形成對(duì)璀璨的中國(guó)文化的自豪感，為我國(guó)是一個(gè)擁有五千年?duì)N爛文明的國(guó)家而感到驕傲與自豪，并主動(dòng)弘揚(yáng)中國(guó)文化，讓學(xué)生在未來(lái)的人生道路上愿意主動(dòng)抓住機(jī)遇，肩負(fù)起文化自強(qiáng)的責(zé)任。

國(guó)學(xué)教育融入思想政治教育課程體系能夠促進(jìn)高職院校的學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)同、熱愛、尊重自己國(guó)家的文化，從而強(qiáng)化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論認(rèn)同和情感認(rèn)同，在自身民族精神塑造的過(guò)程中進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信。

四、國(guó)學(xué)教育融入思想政治理論教育課程體系的實(shí)踐

江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院科研團(tuán)隊(duì)為給新時(shí)代的高職生打造“真心喜愛、終身受益”的國(guó)學(xué)課堂，對(duì)如何將國(guó)家教育融入思想政治理論教育課程體系進(jìn)行了探索與實(shí)踐，歸納起來(lái)為“五進(jìn)”策略。

（一）國(guó)學(xué)教育進(jìn)課程

為推動(dòng)國(guó)學(xué)教育融入思政課程體系，江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院重視國(guó)學(xué)課程的開發(fā)，把國(guó)學(xué)教育設(shè)置為全校的通識(shí)性的課程，將其列入人才培養(yǎng)方案，把國(guó)學(xué)教育放在和專業(yè)課程同等重要的地位。

組織團(tuán)隊(duì)編寫國(guó)學(xué)教材，建設(shè)系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使高職學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)有一個(gè)系統(tǒng)性的認(rèn)知，彌補(bǔ)碎片化知識(shí)的不足。教材編寫組以“立德樹人”作為根本目標(biāo)，充分結(jié)合馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重點(diǎn)教材，對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)進(jìn)行梳理，寫出江西省高職院校首本《國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀與應(yīng)用》教材。全書設(shè)置為八個(gè)專題，分別是國(guó)學(xué)與人生、美麗的漢字、勵(lì)志修身、大道與術(shù)業(yè)、家國(guó)情懷、歷史與記憶、詩(shī)意地棲息、人文江西，每個(gè)專題又另設(shè)專題序言、專題討論、閱讀篇目、專題訓(xùn)練四個(gè)板塊?！皩ｎ}序言”是對(duì)專題內(nèi)容的總括，相當(dāng)于專題導(dǎo)讀?！皩ｎ}討論”中設(shè)置一個(gè)思辨性很強(qiáng)的討論題，在課前學(xué)生借助教師提供的參考資料，可以利用網(wǎng)絡(luò)或者圖書資源搜集資料，對(duì)資料進(jìn)行整理后歸納出自己的觀點(diǎn)，提出自己的思考，最終在課堂上與其他同學(xué)分享自己的成果，也可以向教師提出自己的疑惑。這個(gè)部分也是本專題的教學(xué)目標(biāo)指向，通過(guò)思辨過(guò)程，達(dá)成對(duì)本專題教學(xué)能力目標(biāo)與情感目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！伴喿x篇目”在專題主題下，依經(jīng)史子集順序擷取經(jīng)典作品。閱讀篇目中的單篇作品分導(dǎo)讀、選文、注釋與譯文、國(guó)學(xué)課堂、思考與實(shí)踐五部分?！皩ｎ}訓(xùn)練”是“情景導(dǎo)入”“問(wèn)題引出”“問(wèn)題分析”“相關(guān)知識(shí)”“實(shí)踐訓(xùn)練”五部分內(nèi)容構(gòu)成。

（二）國(guó)學(xué)教育進(jìn)課堂

1.引進(jìn)國(guó)學(xué)師資，打造高素質(zhì)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。發(fā)展國(guó)學(xué)教育主要依靠一線教師，他們是傳授國(guó)學(xué)精髓的核心力量，因此江西現(xiàn)代職業(yè)學(xué)院傾力打造了一支結(jié)構(gòu)合理、教學(xué)過(guò)硬、綜合素質(zhì)高的國(guó)學(xué)教師隊(duì)伍，江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院在2016年6月成立國(guó)學(xué)教研室，并陸續(xù)引進(jìn)研究方向以中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為主，具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高學(xué)歷教師。

2.改革教學(xué)方式，成為知行合一的精神源泉。高職學(xué)院的學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)教育的認(rèn)知普遍停留在高中階段，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為學(xué)國(guó)學(xué)就是學(xué)古文，教師逐字逐句地解讀，然后再總結(jié)中心思想，最后進(jìn)行古今對(duì)比。這種枯燥乏味的以應(yīng)試為目的的教學(xué)方式對(duì)新時(shí)代的高職大學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是落伍的，這就要求高職院校的國(guó)學(xué)教師改變過(guò)去陳舊的、傳統(tǒng)的教授方式，采取理念先進(jìn)、靈活多樣且行之有效的方法進(jìn)行教學(xué)。

（三）國(guó)學(xué)教育進(jìn)校園

國(guó)學(xué)教育進(jìn)校園主要體現(xiàn)在打造特色校園文化，營(yíng)造良好德育環(huán)境。江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院高度重視“工匠精神”，倡導(dǎo)“工匠文化”，在學(xué)校中央的工匠廣場(chǎng)上矗立著墨子、魯班、黃道婆、倪志富等的雕塑，國(guó)學(xué)課教師帶著學(xué)生到工匠廣場(chǎng)上一堂文化體驗(yàn)實(shí)踐課，學(xué)生分小組講一講傳統(tǒng)文化中匠人的故事，讓學(xué)生在良好的校園環(huán)境中感受天道酬勤，業(yè)精于勤，中國(guó)古人將做專、做精、做細(xì)、做實(shí)“匠氣”的精神底蘊(yùn)。

（四）國(guó)學(xué)教育引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)

高職學(xué)生喜歡從互聯(lián)網(wǎng)上獲取信息，因此國(guó)學(xué)教育更不可能脫離網(wǎng)絡(luò)這種現(xiàn)代化的教育方式。江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，馬院教師開設(shè)了“紅色文化育人”微信公眾號(hào)，特設(shè)國(guó)學(xué)板塊，將此作為國(guó)學(xué)教育的輔助手段。公眾號(hào)團(tuán)隊(duì)精心選擇符合高職學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的佳作名篇，提供學(xué)生喜聞樂(lè)見的音頻與視頻，將學(xué)生的課余時(shí)間充分利用起來(lái)，讓國(guó)學(xué)教育通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)更加深入學(xué)生的內(nèi)心。

（五）國(guó)學(xué)教育進(jìn)學(xué)生社團(tuán)

江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院將國(guó)學(xué)教育不斷延伸，在學(xué)院引導(dǎo)學(xué)生成立“書香國(guó)韻社”和“子衿漢韻社”等，以社團(tuán)為單位，每周開展活動(dòng)，如讀書分享會(huì)、講座、沙龍等活動(dòng);不定期開展“紅色家書誦讀比賽”、朗誦比賽、書畫攝影比賽等賽事;還會(huì)組織學(xué)生寫春聯(lián)、詩(shī)詞吟唱學(xué)習(xí)。通過(guò)這些活動(dòng)打造全方位、多維度的文化育人空間，形成“人人了解傳統(tǒng)文化、人人學(xué)會(huì)一樣技藝、人人擁有一項(xiàng)特長(zhǎng)”的濃郁氛圍。

五、結(jié)語(yǔ)

高職院校的學(xué)生是民族的未來(lái)，也是國(guó)家的未來(lái)，高速發(fā)展的中國(guó)依然需要強(qiáng)大的中國(guó)精神，需要一股愿意傳播中國(guó)價(jià)值的磅礴力量。高職院校承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人的使命，助力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。江西現(xiàn)代技術(shù)學(xué)院在國(guó)學(xué)教育融入思政課的教育教學(xué)中已經(jīng)取得初步成效，但教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)不會(huì)停下探索與實(shí)踐的腳步?！颈疚南?018年度江西省高校人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“國(guó)學(xué)教育融入高職學(xué)生思想政治理論教育研究課程體系研究與實(shí)踐”（編號(hào)：MKS18109）的研究成果?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]尚釗.磚頭？糧食？——國(guó)學(xué)命運(yùn)芻議[J].美與時(shí)代，2003（12）：11-14.

[2]畢天璋.國(guó)學(xué)教育熱——對(duì)中國(guó)思想文化傳統(tǒng)的新的認(rèn)同[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（04）：46-50.

[3]中國(guó)教育報(bào).完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[J].中小學(xué)德育，2014（04）：4-7.

[4]劉志霞，李麗平，張何煦.高職院校開展國(guó)學(xué)教育教學(xué)策略研究[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，32（01）：69-71.

[5]黃素玲.國(guó)學(xué)經(jīng)典融入高職院校思想政治教育的現(xiàn)狀及對(duì)策研究[J].漢字文化，2019（19）：151-153.