日本農(nóng)托邦

農(nóng)本主義

自2000年起，在日本政府推行的“新規(guī)就農(nóng)"政策（即通過(guò)政府機(jī)構(gòu)或法人組織提供援助，歡迎各種背景的人加入農(nóng)業(yè)行列的政策）的影響下，都市里的年輕人開始流行所謂“半農(nóng)半X”的生活風(fēng)尚，也就是移居農(nóng)村地區(qū)，但并不是去做全職農(nóng)民，而是一邊進(jìn)行自給自足的小規(guī)模農(nóng)耕，一邊從事自己喜歡的自由職業(yè)。所謂X，就是指“未知的天賦才能”，是從通勤上班的束縛中解放出來(lái)之后，對(duì)自己潛能的探索，它可以被代入各種各樣的自由職業(yè)，例如你一邊種菜一邊給雜志寫稿賺稿費(fèi)，你就是“半農(nóng)半著”。鼓吹“半農(nóng)半X"的人認(rèn)為它“不但是二十一世紀(jì)新的生活主張，也是新的世界觀、價(jià)值觀”（《半農(nóng)半X的生活：順從自然，實(shí)踐天賦》，鹽見直紀(jì)著，蘇楓雅譯，第35頁(yè)?；乜礆v史，今天日本年輕人所追逐的“半農(nóng)半X”潮流，其實(shí)只是在重復(fù)他們的先輩從明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)期一路演繹過(guò)來(lái)的思想和實(shí)踐而已，只不過(guò)他們與政治毫無(wú)關(guān)系，而前人則與政治緊密糾纏，并演變成戰(zhàn)爭(zhēng)。昭和初期日本發(fā)起的“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)"其實(shí)和明治初期興起的以反資本主義為重點(diǎn)的重農(nóng)思想、明治晚期興起的知識(shí)分子的半農(nóng)生活實(shí)驗(yàn)、大正初期興起的新村運(yùn)動(dòng)、昭和初期逐漸衍成軒然大波的農(nóng)本主義是后浪推前浪的關(guān)系。

為“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”背書的“大東亞新秩序”政治理論，在當(dāng)時(shí)對(duì)某些亞洲知識(shí)分子的魅惑還是很大的。它源自福澤諭吉發(fā)表于1885年的《脫亞論》，這篇文章認(rèn)為在西洋文明所向披靡之下，日本已維新圖強(qiáng)，脫亞入歐，但相鄰的中國(guó)、朝鮮卻不思進(jìn)取，固守儒教，勢(shì)必會(huì)拖累日本，日本應(yīng)采取歐美列強(qiáng)那樣的態(tài)度，以戰(zhàn)爭(zhēng)促其警醒和革新。這里面隱含的“東洋連帶論"后來(lái)被演繹成“唇亡齒寒”的亞細(xì)亞主義。日本是個(gè)蕞爾小國(guó)，土地、礦產(chǎn)資源有限，在明治維新、日清戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之后獲得自信，加上1923年關(guān)東大地震的破壞和1929年世界大蕭條引發(fā)的“昭和恐慌”，于是開始謀求進(jìn)一步對(duì)外擴(kuò)張，因此在1931年發(fā)動(dòng)了“九一八事變"，繼而在1937年發(fā)動(dòng)了“盧溝橋事變”。為了戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的需要，亞細(xì)亞主義被軍國(guó)主義者和法西斯主義者包裝成一種從歐美列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治下“解放"亞洲民族并共同繁榮的“崇高理想”。1938年日本內(nèi)閣總理大臣近衛(wèi)文膺號(hào)召建立“大東亞新秩序”，1940年又提出建立“大東亞共榮圈"，涉及的政權(quán)和領(lǐng)土范圍包括日本本土、朝鮮、中國(guó)臺(tái)灣、庫(kù)頁(yè)島、關(guān)東州、南洋群島、偽滿洲國(guó)、蒙疆聯(lián)合自治政府、汪精衛(wèi)政權(quán)、法屬印度支那、泰國(guó)、緬甸國(guó)、英屬馬來(lái)亞和婆羅洲、荷屬東印度、葡屬帝汶、菲律賓第二共和國(guó)等。

亞細(xì)亞主義是從興亞會(huì)的興亞論、樽井藤吉的“大東合邦論"，到小寺謙吉的大亞洲主義論、德富蘇峰的亞洲門羅主義一路發(fā)展過(guò)來(lái)的，最后被大川周明歸納提升為“大東亞共榮圈”理論，強(qiáng)調(diào)日本在亞洲的領(lǐng)導(dǎo)地位，把日本一國(guó)的“福祉”凌駕在亞洲整體利益之上。于是在“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”中，軍國(guó)主義者在各占領(lǐng)區(qū)強(qiáng)制建立神社，推廣神道教和天皇權(quán)威，要求學(xué)校把日語(yǔ)當(dāng)作“東亞通用語(yǔ)言”來(lái)傳授。在亞細(xì)亞主義和“大東亞共榮圈”理論的發(fā)育生長(zhǎng)過(guò)程中，日本近代思想的重要一脈農(nóng)本主義，也為之提供了不可或缺的養(yǎng)分。

農(nóng)本主義在亞洲可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它起源自中國(guó)，自遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的神農(nóng)時(shí)代就已經(jīng)萌發(fā)，并為東亞的儒教文化圈所共享。但這里所說(shuō)的日本農(nóng)本主義，主要是指明治維新時(shí)代興起的反資本主義的重農(nóng)思想。在明治前期和中期，代表人物有前田正名（曾任農(nóng)商務(wù)大臣）、品川彌二郎（曾任內(nèi)政大臣）、平田東助（曾任農(nóng)商務(wù)大臣）、谷干城（軍人、政治家）;明治后期和大正時(shí)期有橫井時(shí)敬（農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者）、柳田國(guó)男（日本民俗學(xué)之父）、山崎延吉（農(nóng)學(xué)家）、河上肇《資本論》日文譯者、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家）、石黑忠篤（曾任農(nóng)林大臣、有“農(nóng)政之神”之稱）、岡田溫（曾任帝國(guó)圖書館館長(zhǎng)）;昭和時(shí)期在二戰(zhàn)爆發(fā)前有權(quán)藤成卿（東亞制度學(xué)學(xué)者、思想家）、長(zhǎng)野朗（中國(guó)通、曾任農(nóng)民協(xié)議會(huì)中央委員長(zhǎng)）、橘孝三郎（右翼政治活動(dòng)家）、加藤一夫（詩(shī)人、評(píng)論家、托爾斯泰主義者）、加藤完治（教育者、劍道家）、那須皓（農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者）。除此之外，其他懷有相似思想的日本知識(shí)分子還未在列。

和明治維新以前重視農(nóng)業(yè)的日本儒者荻生徂徠、農(nóng)政學(xué)者二宮尊德和大原幽學(xué)不同的是，這些新的農(nóng)本主義者帶有濃厚的“反近代、反西方、反都市、反大工業(yè)、反中央集權(quán)”傾向（劉峰《近代日本農(nóng)本主義與亞洲主義的關(guān)聯(lián)性》，刊發(fā)于《世界歷史》2015年第2期），其社會(huì)根源與英國(guó)工業(yè)革命初期非常相似：在“殖產(chǎn)興業(yè)”“地租改正"的新政下，土地在自由買賣中出現(xiàn)集中化，失地農(nóng)民變成佃農(nóng)或因交不起地租而變成新興工廠里的工人，地主將土地收益投入金融市場(chǎng)或興辦實(shí)業(yè)變成資本家，農(nóng)業(yè)被工商業(yè)擠兌，都市化不斷擴(kuò)大，農(nóng)村逐漸破產(chǎn)，貧富分化加劇，農(nóng)民處境悲慘，反抗意識(shí)增強(qiáng)。在關(guān)懷民間疾苦的農(nóng)本主義知識(shí)分子眼里，明治維新實(shí)乃忘了日本的“國(guó)本”。

因?yàn)椤耙赞r(nóng)立國(guó)"是日本和東亞的傳統(tǒng)，而正在摧毀這一傳統(tǒng)的是近代西方的資本主義、工業(yè)化和都市化，于是堅(jiān)持農(nóng)本主義便成了對(duì)抗這些破壞力量的精神象征，是重構(gòu)“日本精神”和“東亞精神”的起點(diǎn)。這便為法西斯主義、亞細(xì)亞主義和“大東亞共榮圈"理論吸納農(nóng)本主義提供了接入口。因?yàn)榉次鞣剑r(nóng)本主義不僅否定了資本主義，也否定了馬克思主義，它只相信與亞洲傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的政治制度，那就是皇權(quán)在上，農(nóng)村自治。這又為“大東亞共榮圈"里天皇作為高高在上的帝國(guó)大家長(zhǎng)象征、下面各國(guó)和睦共處、各司其政、“八統(tǒng)一字"的美好說(shuō)辭提供了歷史依據(jù)。但直接促使農(nóng)本主義真正成為當(dāng)時(shí)日本的國(guó)策的原因，其實(shí)是“昭和恐慌”對(duì)農(nóng)村的沖擊。

1929年，大蕭條首先在美國(guó)爆發(fā)，導(dǎo)致日本出口美國(guó)的生絲和其他農(nóng)產(chǎn)品劇減，價(jià)格暴跌。到了1930年，海外市場(chǎng)的收縮，加上國(guó)內(nèi)的通貨緊縮政策和稻米豐收促成的米價(jià)下跌，在農(nóng)村地區(qū)引發(fā)了日本歷史上第一次豐年饑荒。生絲和大米是日本農(nóng)業(yè)最重要的支柱，這兩項(xiàng)收入來(lái)源被切斷后，農(nóng)村受到了毀滅性的打擊。1931年，東北地區(qū)和北海道地區(qū)這兩個(gè)重要的農(nóng)漁產(chǎn)地又遭遇罕見的大冷害，可謂雪上加霜。城市受到金融危機(jī)的影響，就業(yè)機(jī)會(huì)大大減少，不少人被迫返農(nóng)，也大大擠兌了農(nóng)民的生存資源。很多地方無(wú)以為食，只能靠干嫋（很小的沙丁魚或其他小魚，常被曬干后用作農(nóng)業(yè)肥料）和糠菜充饑。全國(guó)有超過(guò)二十萬(wàn)缺食兒童，東北地區(qū)和長(zhǎng)野縣出現(xiàn)了非常嚴(yán)重的父母賣兒女求存和女性賣身活命的現(xiàn)象。這便是“昭和恐慌”中的“農(nóng)業(yè)恐慌”。

面對(duì)如此危機(jī)，農(nóng)本知識(shí)分子開始加倍大聲疾呼和請(qǐng)?jiān)缚棺h。1931年至1932年間，權(quán)藤成卿、長(zhǎng)野朗、橘孝三郎、加藤一夫、武者小路實(shí)篤、下中彌三郎（平民社社長(zhǎng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖）、小野武夫（農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者）、岡本利吉（社會(huì)運(yùn)動(dòng)家）、今東光（天臺(tái)宗僧侶、小說(shuō)家）、犬田卯（小說(shuō)家）、中澤弁閥次郎（農(nóng)民運(yùn)動(dòng)家）、稻村隆一（農(nóng)民運(yùn)動(dòng)家）、和合恒男（農(nóng)道學(xué)校瑞穗精舍創(chuàng)辦者）等先后成立了“日本村治派同盟”“農(nóng)本聯(lián)盟”“自治農(nóng)民協(xié)議會(huì)"，他們雖然分分合合，但都致力于開展民間的農(nóng)本自治運(yùn)動(dòng)，以求促成農(nóng)村的自救。作為精神領(lǐng)袖的權(quán)藤成卿還接連出版了《日本農(nóng)制史談》《君民共治論》《日本震災(zāi)兇饉考》《農(nóng)村自救論》等建言應(yīng)對(duì)時(shí)艱的著作。倡導(dǎo)農(nóng)村自治一直是他的主張，其著名的“社稷自治論"對(duì)后來(lái)日本政府的政策取向影響甚大，它的重點(diǎn)在于“自然而治”：“自然而治，并非意味著由智者治理，也非由強(qiáng)者治理，更與鬼神懲罰、佛陀保佑無(wú)任何關(guān)系。而在于各人各所、稟其天性、啟發(fā)本能，以一身自制走向一家自治，進(jìn)而鄰里共治、鄉(xiāng)村共治、由郡國(guó)遍及天下，絕非憑借他者治理也?！保?quán)藤成卿《成俗之漸化與立制之起源》，1932年6月。轉(zhuǎn)引自劉峰《近代日本農(nóng)本主義與亞洲主義的關(guān)聯(lián)性》，刊發(fā)于《世界歷史》2015年第2期）這種農(nóng)村自治思想，放大到一個(gè)地區(qū)，便是地方主義放大到一個(gè)國(guó)家，便是國(guó)權(quán)主義;放大到亞洲，便是亞洲門羅主義。它為日后“大東亞共榮圈"的意識(shí)形態(tài)和戰(zhàn)略部署準(zhǔn)備了“理想主義"的燃料。

在巨大壓力之下，日本政府不得不采取救濟(jì)和紓困舉措。對(duì)內(nèi)，它在1932年啟動(dòng)了“農(nóng)山漁村經(jīng)濟(jì)更生運(yùn)動(dòng)”對(duì)外，在同一年決定向偽滿洲國(guó)進(jìn)行“農(nóng)業(yè)移民”。這可以視為農(nóng)本主義者建言的勝利。“農(nóng)山漁村經(jīng)濟(jì)更生運(yùn)動(dòng)”的主要政策是每年選定一千個(gè)町村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，同時(shí)要求在町村內(nèi)建立經(jīng)濟(jì)更生委員會(huì)，自行負(fù)責(zé)整頓土地的分配利用、改善農(nóng)村金融和農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)組織、合理安排勞動(dòng)力和生產(chǎn)成本、防止各種災(zāi)害、促進(jìn)生活水平提高等。1940年，為了推動(dòng)農(nóng)學(xué)研究，成立了農(nóng)山漁村文化協(xié)會(huì)，由農(nóng)林大臣有馬賴寧擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，這個(gè)協(xié)會(huì)一直運(yùn)營(yíng)至今，成了日本專門致力于農(nóng)學(xué)出版的法人財(cái)團(tuán)?！稗r(nóng)山漁村經(jīng)濟(jì)更生運(yùn)動(dòng)”一直持續(xù)到1943年，涉及全國(guó)超過(guò)百分之八十的町村，但實(shí)際上財(cái)政方面的補(bǔ)貼非常有限，因此更像是一場(chǎng)應(yīng)急的精神運(yùn)動(dòng)，隨后它過(guò)渡到了“皇國(guó)農(nóng)村確立運(yùn)動(dòng)”。后者是為了適應(yīng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)需要而對(duì)農(nóng)村進(jìn)行國(guó)家主義制度建設(shè)的政策，它繼承了前者的組織化成果，確立了全境覆蓋的農(nóng)村統(tǒng)一機(jī)制，為戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員、糧食供給和兵源都提供了保障，是后來(lái)的“國(guó)民精神總動(dòng)員"和“翼贊運(yùn)動(dòng)”的先聲，也是法西斯支配制度的起點(diǎn)。

而在向偽滿洲國(guó)輸送“農(nóng)業(yè)移民”方面，日本政府計(jì)劃取用一次性獎(jiǎng)助和十年內(nèi)免除一切捐稅的政策，動(dòng)員五百萬(wàn)日本人分期分批移居到偽滿洲國(guó)。這個(gè)建議最早是由畢業(yè)于東京帝大農(nóng)科、從基督教改奉古神道的農(nóng)本主義者加藤完治提出來(lái)的。他認(rèn)為在“農(nóng)業(yè)恐慌”的危機(jī)中，移民滿洲對(duì)很多在日本國(guó)內(nèi)難以生存的人來(lái)說(shuō)將是一條出路，而對(duì)于日本政府來(lái)說(shuō)，輸送“農(nóng)業(yè)移民”到滿洲則可以緩解饑餓人口的壓力，并能在日后為國(guó)內(nèi)生產(chǎn)糧食，保障日本的糧食供給。1932年，這個(gè)提議被國(guó)會(huì)通過(guò)，加藤完治隨后被任命為“滿洲開拓村”的負(fù)責(zé)人。第二年，曾經(jīng)設(shè)計(jì)了東京帝大校園的建筑師內(nèi)田祥三交出了“滿洲開拓村”的規(guī)劃方案：在廣袤的土地上，一個(gè)尺度巨大的方形聚落像烏托邦一樣出現(xiàn)在人們眼前，最中心的位置是一個(gè)看起來(lái)很像歐文在新和諧公社要興建的“平行四邊形”宮殿的回形大建筑，外面被圓形的廣場(chǎng)包圍，從圓形廣場(chǎng)再放射出八條通衢大道，一行行的統(tǒng)一住宅在方形地塊上排成壯觀的陣列。日本建筑師從未有機(jī)會(huì)設(shè)計(jì)這么大體量的項(xiàng)目，這個(gè)方案最后沒(méi)有建成。但截至1945年，從日本輸入偽滿洲國(guó)的移民達(dá)一百六十六萬(wàn)人，其中農(nóng)業(yè)開拓團(tuán)共有八百六十多個(gè)，人數(shù)達(dá)三十二萬(wàn)人。

半農(nóng)生活

在農(nóng)本主義被吸納為大日本帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)并變成具體政策之前，已經(jīng)有不少的民間知識(shí)分子在實(shí)踐回歸田園的生活。1904年，在幸德秋水、坍利彥一年前創(chuàng)辦的平民社的支持下，原子基、深尾韶、渡邊政太郎等約十多人在北海道虻田郡真狩村租借了約十二公頃的土地進(jìn)行拓荒，創(chuàng)建了“平民社農(nóng)場(chǎng)”，實(shí)行社會(huì)主義式的共同耕作生活。他們?cè)?jì)劃在這里生產(chǎn)的糧食可以回報(bào)給東京的總部，但第一年只開墾了不到二公頃的耕地，收成連自給自足都成問(wèn)題。周圍的農(nóng)家嘲笑這群從東京來(lái)的社會(huì)主義者是“假農(nóng)民”，當(dāng)?shù)氐木煲睬撇黄鹚麄?。第二年，他們繼續(xù)努力，逐漸消除了周圍人的偏見，連警察也開始幫助他們了，農(nóng)作物的產(chǎn)量也大大提高。在耕作之余，他們?cè)谵r(nóng)場(chǎng)和附近的村莊舉辦幻燈會(huì)，募集捐款，送給足尾銅山的礦毒受災(zāi)地谷中村。此外，他們還給因欠債而失去土地的農(nóng)民和貧困佃戶提供免費(fèi)住宿。可是，這一年農(nóng)場(chǎng)發(fā)生了火災(zāi)，燒毀了房舍，他們不得不舉債重建，同時(shí)繼續(xù)耕作和開墾。到了1906年，農(nóng)場(chǎng)入不敷出，沒(méi)法再維持下去，終于決定解散。

在平民社農(nóng)場(chǎng)解散的同一年，作家德富蘆花（本名德富健次郎）去了耶路撒冷朝圣，之后轉(zhuǎn)到俄羅斯的亞斯納亞一波利亞納莊園去拜訪了托爾斯泰。德富蘆花是個(gè)基督徒，1897年曾寫過(guò)一本《托爾斯泰評(píng)傳》，影響了包括武者小路實(shí)篤在內(nèi)的許多白樺派作家。1907年，他到北多摩郡武藏野的千歲村一個(gè)叫粕谷的地方去置地購(gòu)屋，帶著一家人仿效托爾斯泰過(guò)起了田居生活。六年后，他在給一個(gè)朋友的信中寫道：“在這六年中，在不滿十畝的土地上，我栽了樹木，播了種子，建了房屋，流了汗水，施了自己的糞尿，又埋葬了我家由于各種原因死去的狗、貓、雞。如今，這片土地對(duì)我來(lái)說(shuō)像是自己的衣服，甚至是自己的肌膚。我深愛(ài)著這片土地，居則安樂(lè)，離則痛苦，更不能想象失去它是什么滋味?！薄厄球镜膰艺Z(yǔ)》，德富蘆花著，阿麗西婭譯，江蘇鳳凰文藝出版社，2017年版）他自稱為“美的農(nóng)夫”，對(duì)自然的觀察有如博物學(xué)家的細(xì)致入微，又如俳人般抒發(fā)對(duì)天地人間的感悟，同時(shí)還能努力去克服鄉(xiāng)野現(xiàn)實(shí)的艱難苦困，這種東京近郊的“土著生活”讓他甘之如飴。

德富蘆花這種對(duì)農(nóng)村、農(nóng)耕的愛(ài)并沒(méi)有轉(zhuǎn)化成民族主義或亞細(xì)亞主義，他像托爾斯泰一樣是個(gè)和平主義者和人道主義者，與他著名的兄長(zhǎng)德富蘇峰絕交多年，但在“大逆事件”中卻為幸德秋水之死憤憤不平，為他創(chuàng)建了“秋水紀(jì)念庵”。他移居農(nóng)村完全是個(gè)人行為，而就在他一家人為粕谷的井水污濁骯臟無(wú)法飲用、夏季蚊蟲轟炸無(wú)法入眠而苦惱的時(shí)候，更多日本知識(shí)分子受他的影響開始實(shí)踐半農(nóng)生活，并逐漸在各地的鄉(xiāng)野衍成一場(chǎng)社群烏托邦運(yùn)動(dòng)。從思想傾向上來(lái)說(shuō)，他們（包括德富蘆花）都是農(nóng)本主義者，但并非所有人都與法西斯主義、亞細(xì)亞主義和“大東亞共榮圈"理論發(fā)生聯(lián)系（武者小路實(shí)篤是后期才轉(zhuǎn)變的），他們的思想光譜五花八門，有的還是天皇制度、帝國(guó)主義和軍國(guó)主義的激烈反對(duì)者。

1911年，出生于青森縣、從東京帝國(guó)大學(xué)法律學(xué)科肄業(yè)的江渡狄?guī)X帶著妻子關(guān)村米琪和長(zhǎng)子十藏，移居到千歲村的船橋，在德富蘆花的幫助下租了一塊田，和一個(gè)年輕的朋友小平英男一起，創(chuàng)辦了農(nóng)場(chǎng)“百姓愛(ài)道場(chǎng)”，過(guò)起了自給自足的生活。江渡狄?guī)X也是基督徒，崇拜托爾斯泰，深愛(ài)克魯泡特金，更喜歡曹洞宗的禪學(xué)，他把農(nóng)場(chǎng)看作“天地禪堂"，禪修就是去當(dāng)一個(gè)面朝黃土背朝天的農(nóng)民，忘我勞動(dòng)就是“只管打坐”。1913年，他把農(nóng)場(chǎng)搬到了上高井戶，易名為“三蔦苑”，“三蔦”指江渡狄?guī)X、關(guān)村米琪、小平英男三人，關(guān)村家族也以“蔦"為家徽。在這里，他們把生產(chǎn)的水果、鮮花和雞蛋賣給坍利彥創(chuàng)辦的政治團(tuán)體賣文社，和詩(shī)人高村光太郎、藝術(shù)家高田博厚（他在下高井戶也創(chuàng)建了一個(gè)共產(chǎn)村）、小說(shuō)家中里介山、詩(shī)人尾崎喜八和作家水野葉舟交游唱酬，有時(shí)還一起勞動(dòng)，高井戶村一時(shí)成了知識(shí)分子出沒(méi)之地。

在躬身自耕的同時(shí)，江渡狄?guī)X還開始埋首創(chuàng)建自己的農(nóng)本理論“家稷農(nóng)乘學(xué)”。他從權(quán)藤成卿的“社稷自治論”中發(fā)展出“家稷”的概念，認(rèn)為扎根鄉(xiāng)土的家就是“社稷”，“家稷”就是在一個(gè)地方進(jìn)行農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)而“農(nóng)乘”的概念則來(lái)自“佛乘"，即把農(nóng)業(yè)、農(nóng)居視為精神載體，猶如通達(dá)生命彼岸之舟車。他喜歡發(fā)明新術(shù)語(yǔ)，用思維導(dǎo)圖的方式解釋他的新思想。家稷農(nóng)乘學(xué)包括了“農(nóng)道”“農(nóng)想”“農(nóng)教”“農(nóng)魂”“農(nóng)行”“農(nóng)法”“農(nóng)制”“農(nóng)組"等有關(guān)農(nóng)本哲學(xué)、宗教信仰、農(nóng)業(yè)分工、生產(chǎn)方式、自治制度和社會(huì)組織八個(gè)子概念，與“地方學(xué)”“田野學(xué)”“總體論”和“互變論”交織互動(dòng)而集聚成一個(gè)智慧與功德的壇場(chǎng)'農(nóng)乘曼陀羅”。在此基礎(chǔ)上，江渡狄?guī)X后來(lái)又進(jìn)一步演繹出“場(chǎng)主義”，即一個(gè)特定地方的“場(chǎng)”，可以成為共有共生的“場(chǎng)"，一個(gè)催發(fā)主體性的“場(chǎng)”，一個(gè)足夠人生遠(yuǎn)游的“場(chǎng)”。這種思想與同時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)派的梁漱溟頗為相似，于是日本學(xué)者木村博把江渡狄?guī)X的家稷農(nóng)乘學(xué)與梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論進(jìn)行了比較研究。

江渡狄?guī)X在1922年出版了《一個(gè)農(nóng)民的家》，分享了他的農(nóng)居經(jīng)驗(yàn)，受到廣泛關(guān)注，吸引了不少人前來(lái)“三蔦苑”參觀。1924年他又出版了《耕土與心》，同年去美國(guó)考察農(nóng)業(yè)。1935年他在“三蔦苑”創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)?！芭阱肌?，對(duì)學(xué)生實(shí)行半耕半讀教育。他自己的孩子也在家受教，沒(méi)有上實(shí)行義務(wù)教育的公立學(xué)校，在近代日本算是很早的“自宅教育"實(shí)驗(yàn)。江渡狄?guī)X把三蔦苑的花圃命名為“HCSGarden”，由Home、Church、School的首字母組成，也反映了他把家庭、信仰和教育相結(jié)合的理念。關(guān)于他的鄉(xiāng)村教育實(shí)踐，也有日本學(xué)者將之與梁漱溟的“村學(xué)”“鄉(xiāng)學(xué)"作比較。雖然梁漱溟在1936年曾到日本考察過(guò)農(nóng)林省發(fā)起的“農(nóng)山漁村經(jīng)濟(jì)更生運(yùn)動(dòng)"，但他與江渡狄?guī)X沒(méi)有任何認(rèn)識(shí)交往的記錄。兩人可能沒(méi)見過(guò)面，但1940年江渡狄?guī)X曾在“三蔦苑”接待過(guò)兩位中國(guó)來(lái)客，一位是朱經(jīng)古，當(dāng)時(shí)的身份是山東教育廳廳長(zhǎng)，東京帝大畢業(yè)，是梁漱溟四年前訪日的隨身翻譯另一位是姜伯棠，名字多次出現(xiàn)在梁漱溟的日記中。這是江渡狄?guī)X與梁漱溟僅有的一點(diǎn)間接關(guān)聯(lián)。中日兩國(guó)的農(nóng)本主義在東亞的同一時(shí)空下翻卷涌動(dòng)，最后都在戰(zhàn)爭(zhēng)中煙消云散。

平民社農(nóng)場(chǎng)存續(xù)時(shí)間短暫，德富蘆花和江渡狄?guī)X的半農(nóng)生活偏于個(gè)人化，而武者小路實(shí)篤1918年在木城町創(chuàng)辦的“新村”和有島武郎1922年在北海道放棄個(gè)人財(cái)產(chǎn)促成的“狩太共生農(nóng)團(tuán)”則是更為知名的集體烏托邦實(shí)驗(yàn)。由于扎根農(nóng)村致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，涉及人數(shù)眾多，又大膽實(shí)行共產(chǎn)制度，它們可以說(shuō)是日本農(nóng)業(yè)烏托邦的代表。武者小路實(shí)篤也是個(gè)農(nóng)本主義者，他在構(gòu)思“新村"的時(shí)候就已經(jīng)在考慮日本的農(nóng)業(yè)問(wèn)題，認(rèn)為應(yīng)該用現(xiàn)代方法去經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)：“組織農(nóng)民大隊(duì)，調(diào)查日本的土地，籌劃最善利用土地之方法，設(shè)備所有文明的利器，由各地方應(yīng)用該利器，以修筑道路并應(yīng)用火車及汽車，其他更使用牛馬，因氣候之不同，以定耕作播種之順序，派遣所要之人數(shù)于各地，完全依計(jì)劃而實(shí)現(xiàn)。無(wú)水之處，可用大規(guī)模開掘井，由此以得不絕的清水。日光過(guò)強(qiáng)之時(shí)，派遣專門家攜帶文明利器去，也能免去一點(diǎn)。照這樣子，現(xiàn)在農(nóng)民一生五十年所做的勞動(dòng)，三年乃至五年可以成功。其他時(shí)間都是自由。”（《新村》，武者小路實(shí)篤著，孫百剛譯，光華書局，1927年版，第20頁(yè)）他相信有了新技術(shù)，才能提高生產(chǎn)效率，才能創(chuàng)造出更多的閑暇，才能有藝術(shù)的發(fā)揮，才能過(guò)上全面發(fā)展的“人的生活”。他的農(nóng)本主義并不只是簡(jiǎn)單地說(shuō)說(shuō)“以農(nóng)立國(guó)"這種陳詞濫調(diào)，而是吸收了托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義，把勞動(dòng)視作“既得名譽(yù)又得恩典”，把閑暇視作獲得自由的條件，把人道幸福視作最高追求。而“新村”的自治和互助實(shí)驗(yàn)的靈感則來(lái)自克魯泡特金，并非來(lái)自東亞社會(huì)皇權(quán)下鄉(xiāng)紳自治的政治傳統(tǒng)。

有意思的是，在木城町新村創(chuàng)立的同一年，發(fā)明片假名打字機(jī)的實(shí)業(yè)家黑澤貞次郎在當(dāng)時(shí)的東京府荏原郡蒲田村建造了六萬(wàn)六千平方米的工業(yè)烏托邦“我們村"，內(nèi)設(shè)工人宿舍和耕地，又稱作“黑澤工廠村"，被視為歐文的新拉納克村的日本版。除了黑澤貞次郎，更早開始工人福利改革和慈善事業(yè)的紡織業(yè)大亨大原孫三郎，和主張成立工會(huì)、制定工廠法保障工人權(quán)益的實(shí)業(yè)家佐久間貞一也被稱為“日本的歐文”，后兩者的名聲比黑澤貞次郎更大。根據(jù)我訪問(wèn)過(guò)的新拉納克村的出版物記載，1920年代新拉納克遺址迎來(lái)不少日本訪客，他們被歷史上的歐文主義和日本當(dāng)時(shí)的會(huì)社（公司）文化在思想和實(shí)踐上的相似性吸引，紛紛前來(lái)作實(shí)地考察。日本有世界上最大規(guī)模的歐文研究會(huì)，在1961年還舉辦了紀(jì)念歐文逝世一百零三周年的盛大活動(dòng)。

1926年，深受今天日本民眾喜愛(ài)的詩(shī)人和童話作家宮澤賢治在他的家鄉(xiāng)巖手縣花卷市成立了“羅須地人協(xié)會(huì)”。當(dāng)時(shí)他剛辭去花卷農(nóng)校的教職，住在他祖父宮澤喜助建造的別墅里，一邊開墾荒地、種菜種花，一邊與一群青年農(nóng)民在這里定期集會(huì)，講習(xí)化學(xué)、土壤學(xué)、植物學(xué)、肥料學(xué)、“農(nóng)民藝術(shù)概論”和世界語(yǔ)，經(jīng)常到外面去開展肥料設(shè)計(jì)、農(nóng)業(yè)咨詢、農(nóng)事演講，還準(zhǔn)備組織農(nóng)民劇社和樂(lè)團(tuán)，為他們舉辦二手市場(chǎng)和種苗交換等活動(dòng)。雖然受到警察的關(guān)注警告，這個(gè)探索農(nóng)學(xué)、教授農(nóng)民農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)、發(fā)想農(nóng)民藝術(shù)的小團(tuán)體還是持續(xù)了兩年多時(shí)間。進(jìn)入昭和時(shí)期，在法西斯體制下，社會(huì)運(yùn)動(dòng)開始被大幅度限制。在此情形下，無(wú)政府主義者石川三四郎還是悄悄地到千歲村的船橋租了三畝地，改建了一間村屋，在1927年成立了“共學(xué)社”。千歲村以前住過(guò)德富蘆花和江渡狄?guī)X，現(xiàn)在又來(lái)了石川三四郎，好像已經(jīng)變成知識(shí)分子回歸田園的熱門選地。追隨石川三四郎的大約有二十個(gè)傾向無(wú)政府主義的崇拜者，他們一起種了蘋果樹及各種農(nóng)作物，養(yǎng)了雞、豬、羊、兔等家畜，實(shí)行自給自足，同時(shí)出版發(fā)行《動(dòng)力》雜志和各種書籍，宣傳他們的思想。

緊接著，岡本利吉在1928年到靜岡縣富岡村（現(xiàn)裾野市）購(gòu)買了四十公頃山林，建了十三幢房子，成立了“農(nóng)村青年共作學(xué)校”。岡本利吉以前在東京從事社會(huì)運(yùn)動(dòng)，1919年曾成立企業(yè)立憲協(xié)會(huì)，1920年又創(chuàng)辦龜戶合作社，并擴(kuò)展成一個(gè)遍及關(guān)東地區(qū)的組織。他在富士山南麓愛(ài)鷹山的半山腰上創(chuàng)建的這個(gè)“農(nóng)村青年共作學(xué)校”持續(xù)了六年，來(lái)自全日本各地的一百多名學(xué)生從事開墾，種植稻子、麥子、白薯等作物，上午上文化課，下午勞動(dòng)，過(guò)起了自治生活，還給東京下町的勞動(dòng)者開設(shè)了純真社食堂。而橘孝三郎則在1929年發(fā)起了愛(ài)鄉(xiāng)會(huì)，在多地成立支部，1931年在自己家鄉(xiāng)茨城縣常磐村（現(xiàn)水戶市）成立了農(nóng)村勞動(dòng)學(xué)校愛(ài)鄉(xiāng)塾，作為愛(ài)鄉(xiāng)會(huì)的實(shí)踐地點(diǎn)，宣傳“愛(ài)鄉(xiāng)主義"，培養(yǎng)“新日本建設(shè)的斗士”。橘孝三郎早年熟讀克魯泡特金、大杉榮的著作，也受到托爾斯泰、白樺派和康有為的影響，早在1915年就嘗試經(jīng)營(yíng)兄弟村農(nóng)場(chǎng)，和刺殺大藏大臣井上準(zhǔn)之助的“血盟團(tuán)”組織者井上日召是知己，著有五卷《天皇論》。在1932年海軍中尉古賀清志刺殺犬養(yǎng)毅的“五一五事件”中，他組織“農(nóng)民決死隊(duì)”，率領(lǐng)七名愛(ài)鄉(xiāng)塾學(xué)生襲擊了東京的變電所，被判無(wú)期徒刑，愛(ài)鄉(xiāng)塾隨之在1933年解散。權(quán)藤成卿作為思想影響者也被收監(jiān)，但后來(lái)被判無(wú)罪釋放。

在昭和初期的歸農(nóng)潮流中，宮澤賢治沒(méi)有明顯的政治傾向，石川三四郎是左翼，橘孝三郎是極端右翼，岡本利吉前期是左翼，后期變?yōu)橛乙?。在?jīng)歷了大正時(shí)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的復(fù)興和消退后，日本知識(shí)分子不管屬于什么樣的政治光譜，在歸農(nóng)這個(gè)方向上都是一致的。在“農(nóng)山漁村經(jīng)濟(jì)更生運(yùn)動(dòng)"和“皇國(guó)農(nóng)村確立運(yùn)動(dòng)”之前，為了推進(jìn)地方改良，激發(fā)農(nóng)漁活力，內(nèi)務(wù)省也曾組織過(guò)全日本的村治調(diào)查和模范村的選舉。當(dāng)選三大模范村之一的靜岡縣稻取村，被片山潛贊賞為“社會(huì)主義村”。為了拯救農(nóng)村，不少社會(huì)主義者開始“轉(zhuǎn)向”，支持政府主導(dǎo)的“町村自治”政策。石川三四郎的取向雖然是農(nóng)本主義，但反對(duì)國(guó)家主義對(duì)農(nóng)村的全面覆蓋。

石川三四郎的“共學(xué)社”雖然規(guī)模很小，但他通過(guò)個(gè)人的寫作產(chǎn)生了很大的影響。加藤一夫讀了石川三四郎的書，認(rèn)為與自然共存才是真正的生活，才開始了半農(nóng)生活;宮澤賢治在寫作《農(nóng)民藝術(shù)概論綱要》的過(guò)程中，參考了石川三四郎的“非進(jìn)化論與人生”。橘孝三郎也受到石川三四郎關(guān)于農(nóng)本主義的論述的影響。石川三四郎年輕時(shí)受洗成為基督徒，在東京法學(xué)院畢業(yè)后，加入《萬(wàn)朝報(bào)》與幸

德秋水、界利彥、內(nèi)村鑒三等共事，受影響成了社會(huì)主義者。后又加入平民社，他出版的《平民新聞》因翻譯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》被封禁后，他寫了《日本社會(huì)主義史》。1910年在“大逆事件”中受牽連，在幸德秋水死后，流亡歐洲。1923年大杉榮被殺后，石川三四郎成了日本無(wú)政府主義的核心人物。他之所以決定歸農(nóng)，跟他在英國(guó)目睹愛(ài)德華。卡彭特的農(nóng)民生活和在法國(guó)與無(wú)政府主義者在農(nóng)村共居六年的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)：“一切虛假的、追逐幻影的生活完全被顛覆，真實(shí)的人類生活讓我明白，沒(méi)有比農(nóng)民更強(qiáng)的東西了?！保ㄊㄈ睦伞哆M(jìn)入半農(nóng)生活之前》他的農(nóng)本主義體現(xiàn)在把農(nóng)民視作最重要的革命力量。

對(duì)于農(nóng)本主義的流行，他感到“非常高興”，但是，他更傾向自己發(fā)掘的“土民思想”。在他看來(lái)，“農(nóng)為國(guó)之本”只是統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民的懷柔，是溫情主義，所謂“町村自治”只是被機(jī)械地組織起來(lái)而已，而真正的自治是有機(jī)的，只能“土著"進(jìn)行，要靠“土民”來(lái)實(shí)現(xiàn)?！巴撩瘛?，曾經(jīng)是帶有侮辱性的稱謂，指那些附土求存的人，土生土長(zhǎng)的人，他們不限于農(nóng)民，而是所有“參與天地大藝術(shù)"的人?！稗r(nóng)本主義和一百年前的空想社會(huì)主義一樣，要在階級(jí)制度下實(shí)現(xiàn)無(wú)沖突的發(fā)展而土民思想如其名字所示，沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)就無(wú)法發(fā)展?！鞭r(nóng)本主義也許可以在現(xiàn)行制度下實(shí)現(xiàn)一些安撫作用，但是，“那不是解放事業(yè)。土民必須先斬?cái)噼F絲網(wǎng)，才能團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同工作，獲得自由?！保ㄊㄈ睦伞掇r(nóng)本主義與土民思想》）在1945年昭和天皇宣布投降時(shí)，石川三四郎寫了《無(wú)政府主義宣言》，組織了日本無(wú)政府主義聯(lián)盟。他對(duì)昭和天皇表示出的同情和支持，出乎左翼和無(wú)政府主義者的意料。

伊哈托夫

宮澤賢治是大正晚期和昭和初期的文學(xué)

天才，他短暫的生命沒(méi)有被政治污染，給他的家鄉(xiāng)留下了吸引后人瞻仰的文學(xué)遺產(chǎn)?；ň硎形挥跂|北地區(qū)的內(nèi)陸，巖手縣的中西部，北上盆地的中央，屬于日本傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)地帶。如今，這里有宮澤賢治紀(jì)念館、宮澤賢治學(xué)會(huì)、宮澤賢治森林、宮澤賢治童話村、宮澤賢治出生舊宅、宮澤賢治墓以及復(fù)原的“羅須地人協(xié)會(huì)”建筑可供游人參觀膜拜，不少餐廳和咖啡館使用他的作品命名，到處都可見他的詩(shī)句被引用，這位詩(shī)人、童話作家、佛教徒、自然研究者、農(nóng)學(xué)實(shí)踐者和烏托邦夢(mèng)想者已經(jīng)成了他家鄉(xiāng)旅游事業(yè)的招牌。

我來(lái)到這里是為了探索宮澤賢治文學(xué)世界里的“伊哈托夫"（lhatov），一個(gè)與武者小路實(shí)篤的“新村”完全不同的烏托邦。宮澤賢治紀(jì)念館位于花卷火車站以東約七公里的一塊山林綠地高坡上，這塊綠地被命名為“宮澤賢治森林"，旅游導(dǎo)示牌上的英文是IhatovFor-est，神秘縹渺的“伊哈托夫”顯然被旅游規(guī)劃者變成了人工現(xiàn)實(shí)的一部分。除了紀(jì)念館，這塊綠地還包含了山下的宮澤賢治學(xué)會(huì)，它所在的建筑又名“宮澤賢治個(gè)一八卜一才館”（ha-tovCenter），"個(gè)一八卜一才”是“伊哈托夫”的片假名。從宮澤賢治學(xué)會(huì)向東穿過(guò)456號(hào)國(guó)道，就是宮澤賢治童話村，一個(gè)以親子游樂(lè)為目標(biāo)的主題公園。

“羅須地人協(xié)會(huì)"的復(fù)原建筑位于花卷機(jī)場(chǎng)旁邊的巖手縣立花卷農(nóng)業(yè)高等學(xué)校（宮澤賢治曾在此任教）校園內(nèi)，建筑周邊被設(shè)計(jì)成一個(gè)庭院，草地上立有昭和時(shí)期的宮澤賢治低頭沉思的站像雕塑，以及他撰寫的《花卷農(nóng)校精神歌》詩(shī)碑。復(fù)原的建筑帶有明治時(shí)代的民家風(fēng)格，入口處掛著一塊黑板，上面模仿賢治的筆跡寫著：“下）煙二居少口久（我在下面的田里）?！边@句著名的粉筆留言活現(xiàn)了宮澤賢治躬身農(nóng)事的形象。室內(nèi)按“羅須地人協(xié)會(huì)"當(dāng)年集會(huì)的情形進(jìn)行了家具的擺設(shè)，墻上掛著一些歷史照片。這里無(wú)人看管，也沒(méi)有游客，但據(jù)說(shuō)每年9月21日都會(huì)舉辦“賢治祭”，紀(jì)念他的誕辰。

關(guān)于“羅須地人協(xié)會(huì)”的名稱，后來(lái)的研究者有很多種說(shuō)法?！暗厝恕笔侵皋r(nóng)民，與石川三四郎的“土民"意思接近，這個(gè)好明白，但“羅須"是什么意思？宮澤賢治生前沒(méi)有給出具體解釋，只說(shuō)過(guò)“羅須"就像花卷町叫花卷一樣，沒(méi)有特別的含義。有人說(shuō)“羅須"是“修羅"的反寫，是“非修羅”亦即真實(shí)境界的意思。有人說(shuō)“羅"指“四維”（世界），“須"是"須等待”的重讀字，“羅須地人”就是"世界須等待地人”的意思。有人說(shuō)宮澤賢治在講授“農(nóng)民藝術(shù)概論”時(shí)引用過(guò)威廉。莫里斯，而莫里斯和約翰.拉斯金是“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的重要人物，“羅須”（Rasu）是“拉斯金"（Ruskin）的諧音。也有人說(shuō)“羅須”是英文lath（木條）的諧音，表示“地人”是世界的支柱。宮澤賢治喜歡創(chuàng)造新詞，他的詩(shī)歌和童話中有大量類似的新詞，讓讀者和譯者費(fèi)盡腦汁，爭(zhēng)論不休。

他留下來(lái)的真跡很少，手稿、出版物、照片和生活用具的原件主要收藏在宮澤賢治紀(jì)念館。館內(nèi)根據(jù)他一生所涉及的領(lǐng)域分為“農(nóng)”“宗教”“宇宙“藝術(shù)”“科學(xué)”五部分來(lái)進(jìn)行展覽，因?yàn)樵嘉墨I(xiàn)和真跡不多，所以只能靠一些跨媒體的新展覽設(shè)計(jì)手段來(lái)發(fā)揮延展出新的內(nèi)容，以填補(bǔ)與藏品數(shù)量不相稱的展覽大廳，這與其他“賢治景點(diǎn)”的做法相似。我在館里買了一本《農(nóng)民藝術(shù)概論綱要》的單行本，這篇1926年為“羅須地人協(xié)會(huì)”授課而寫的“綱要”只有二千五百字，加上附錄的宮澤賢治年譜，也就二十八頁(yè)，可以一窺宮澤賢治的農(nóng)本思想。

“我們都是農(nóng)民，奔波勞碌，想要找到一條更明亮、更有朝氣的生活之路。”他這樣開頭，“在世界達(dá)到完全幸福之前，不可能有個(gè)人的幸福。自我意識(shí)從個(gè)人向集體、社會(huì)、宇宙逐漸進(jìn)化，這個(gè)方向不就是古代圣賢所踏足的教化之路嗎？把個(gè)人融入社群和世界，正是他結(jié)社的目的。然后，“為什么現(xiàn)在要提倡我們的藝術(shù)？過(guò)去我們的先輩雖然窮困，卻過(guò)著快樂(lè)有成的生活。那時(shí)他們有藝術(shù)也有宗教，而現(xiàn)在我們僅在勞動(dòng)求存……現(xiàn)在我們要走正確之路，創(chuàng)造我們的美，以藝術(shù)去燃燒那黯淡的勞動(dòng)。”那么，農(nóng)民藝術(shù)的本質(zhì)是什么呢？”農(nóng)民藝術(shù)以美為本質(zhì)……農(nóng)民藝術(shù)是地人個(gè)性與宇宙情感相通的表現(xiàn)……總是肯定、深化、提高真實(shí)的生活?！苯又麑懙搅宿r(nóng)民藝術(shù)的分類、風(fēng)格、創(chuàng)作過(guò)程、創(chuàng)作與批評(píng)的互動(dòng)，最后號(hào)召大家一起合作，“把我們的所有田園和一切生活創(chuàng)造成壯觀的第四次元藝術(shù)，沖天飛舞，成為宇宙的微塵散落在無(wú)邊無(wú)際的虛空?！币瓿蛇@一壯舉，就必須有“包圍銀河的透徹意志”和“強(qiáng)大的動(dòng)力和能量”，“前面的路既光榮又陡峭，但每一次困難都是對(duì)第四次元藝術(shù)在規(guī)模和深度上的提升。詩(shī)人最享受這種困苦，因?yàn)椋肋h(yuǎn)的未完成才是所謂的完成?！苯Y(jié)尾的這句話最能體現(xiàn)他的烏托邦精神。

所謂烏托邦精神，就是想象一個(gè)美好的地方，明知它在現(xiàn)實(shí)世界中不存在，而仍要去探索它，并沉醉于不斷探索的過(guò)程。宮澤賢治的烏托邦“伊哈托夫”只存在于文學(xué)世界，是一個(gè)虛構(gòu)的地名，并非實(shí)踐，但當(dāng)他公開寫作的秘密時(shí)，實(shí)際上又是與現(xiàn)實(shí)有關(guān)聯(lián)的?！耙凉蟹?最早出現(xiàn)在1923年的詩(shī)稿《伊哈托夫的冰霧》和童話《冰河鼠的毛皮》，同一年又出現(xiàn)在童話稿《稅務(wù)署長(zhǎng)的冒險(xiǎn)》和詩(shī)稿《夏天幻想》中;1924年，又在詩(shī)集《春天與阿修羅》中多處出現(xiàn)。根據(jù)米地文夫的研究，“伊哈托夫”及其衍生地名共出現(xiàn)在宮澤賢治三十篇的童話和詩(shī)歌中。以Ihatov的詞尾來(lái)看，它像是俄羅斯的地名;它有時(shí)又變?yōu)閔atovo（“伊哈托沃"），又像是世界語(yǔ)的名詞;以1開頭，則接近巖手縣的羅馬拼法Iwate。把日本的真實(shí)地名換成自創(chuàng)的外語(yǔ)拼法，作為虛構(gòu)的地名來(lái)使用，在宮澤賢治的創(chuàng)作中非常多見。

他生前出版的唯一童話集是1924年由東京光原社、杜陵出版部出版的《諸多要求的餐廳》，此書的宣傳廣告是他親自撰寫的，也是他本人解釋“伊哈托夫"的唯一文本：“伊哈托夫是一個(gè)地名。如果非要說(shuō)在哪里的話，大克勞斯和小克勞斯耕種的原野和少女愛(ài)麗絲所經(jīng)歷的鏡之國(guó)都位于其中，它在遙遠(yuǎn)的特潘塔沙漠之東北，伊萬(wàn)王國(guó)之東。實(shí)際上，它是作為逼真夢(mèng)境存在于作者腦海里的日本巖手縣。在那里，一切皆有可能。一個(gè)人可以在瞬間躍過(guò)冰和云，乘著巨大的氣流向北旅行，或者和紅色花盆下的螞蟻交談。在那里，甚至罪與悲都閃耀著神圣又可愛(ài)的光芒。幽深的山毛櫸森林、風(fēng)和陰影、月見草、奇妙的城市、一排排電燈柱一直延伸到白令市：一個(gè)真正神秘和幸福的國(guó)度。”在這段說(shuō)明里，“大克勞斯和小克勞斯”來(lái)自安徒生童話，“愛(ài)麗絲”來(lái)自路易斯。卡羅爾的《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》，“特潘塔沙漠”來(lái)自泰戈?duì)柕脑?shī)歌《流放之地》，“伊萬(wàn)王國(guó)”來(lái)自托爾斯泰的童話《傻瓜伊萬(wàn)》，“白令市”是宮澤賢治根據(jù)白令海峽虛構(gòu)的“極北之地”的城市。

這個(gè)烏托邦其實(shí)就是巖手縣?！耙凉蟹蝾本褪腔ň硎校耙凉蟹蚝印本褪橇鹘?jīng)花卷市的北上川，“伊哈托沃火山”就是巖手山，“伊哈托沃海岸”就是巖手縣東部的陸中海岸，“伊哈托沃市”就是巖手縣的首府盛岡市——1909年到1920年宮澤賢治就讀普通高中、農(nóng)業(yè)本科和研究所的求學(xué)之地。當(dāng)?shù)乩淼闹i底被揭開，“羅須地人協(xié)會(huì)”也就可以順理成章地被理解成“伊哈托夫”的落地實(shí)踐版。它不是武者小路實(shí)篤從東京都市圈逃逸到邊遠(yuǎn)農(nóng)村的烏托邦，它本來(lái)就身處農(nóng)業(yè)區(qū)它的“農(nóng)民藝術(shù)”計(jì)劃不是都市知識(shí)分子的閑暇創(chuàng)作，而是農(nóng)民自身對(duì)文化生活的要求和安排。從這兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“羅須地人協(xié)會(huì)”也許更像從早稻田大學(xué)研究生院畢業(yè)的王拱璧在自己家鄉(xiāng)河南西華縣孝武營(yíng)村所進(jìn)行的村民自治和

鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)（1920年至1926年）。宮澤賢治的農(nóng)本思想與他在盛岡修習(xí)農(nóng)業(yè)以及在花卷農(nóng)校任教有很大的關(guān)系。他熱愛(ài)自然，生活簡(jiǎn)樸，“一日食玄米半升以及味噌和少許蔬菜”，喜歡徒步進(jìn)行田野考察，研究土壤、礦石、肥料和耕作，與農(nóng)民結(jié)成團(tuán)體，提倡互助，反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，寫詩(shī)謳歌鄉(xiāng)村，為孩子寫作童話，為了組織農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)甚至自學(xué)大提琴。他以赤子之心投入他的農(nóng)業(yè)烏托邦的建設(shè)，可惜三十七歲就英年早逝。

幸運(yùn)的是，正因?yàn)樘崆半x世，他才得以避免政治的污染，沒(méi)有被吸納成極端民族主義者。在他去世的1933年，農(nóng)本主義和亞細(xì)亞主義已經(jīng)被引入官方意識(shí)形態(tài)用作戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員，而從宮澤賢治之前的思想軌跡來(lái)看，他已遭遇過(guò)日本法西斯主義的魅惑。宮澤賢治原本隨父親宮澤政次郎信奉凈土真宗，1914年他十八歲時(shí)研讀了漢和對(duì)照版《妙法蓮華經(jīng)》大受震撼，開始向往法華宗。1920年他改信法華宗在日本的分支日蓮宗，加入了日蓮宗社團(tuán)國(guó)柱會(huì)，因此與父親反目，1921年1月離家出走移居?xùn)|京，與國(guó)柱會(huì)的理事高知尾智耀見面，接著開始參與國(guó)柱會(huì)的街頭傳教。國(guó)柱會(huì)的創(chuàng)辦人田中智學(xué)與井上日召同屬日蓮宗，與法西斯主義理論家北一輝和軍國(guó)主義者石原莞爾是當(dāng)時(shí)極端民族主義的代表人物，宮澤賢治曾反復(fù)閱讀他的《日蓮圣人之教義》和《妙宗式目講義錄》。同年8月，他因?yàn)槊妹蒙《氐交ň?，得以遠(yuǎn)離東京的國(guó)柱會(huì)而免受影響。今天很多崇拜宮澤賢治的研究者都主動(dòng)為他和國(guó)柱會(huì)進(jìn)行“割席”處理，但也有人認(rèn)為他對(duì)法華宗的信仰導(dǎo)致其開始踐行素食主義和環(huán)保主義，從而使他的烏托邦行動(dòng)區(qū)別于同期日本知識(shí)分子的半農(nóng)生活潮流，并影響了今天的深度生態(tài)主義者。所以，沒(méi)有必要去回避他與國(guó)柱會(huì)的關(guān)系，畢竟，法華宗本身并不是極端民族主義，而只是被政治利用而已。

守農(nóng)大神

從巖手縣的陸中海岸往北，便是青森縣的種差海岸。這兩段海岸和南端宮城縣的雄鹿半島海岸被合稱為三陸海岸，巖礁、沙灘、海蝕臺(tái)地組成鋸齒般的曲線，綿延伸展達(dá)六百多公里，在地理學(xué)上被稱為“里阿斯”（Rias）式海岸地形。1933年，這里曾發(fā)生“昭和三陸海嘯”，使東北地區(qū)和太平洋沿岸地區(qū)遭受巨大災(zāi)害，簡(jiǎn)直是在1930年到1931年的“農(nóng)業(yè)恐慌”尚未愈合的傷口上又撒了一把鹽。種差海岸有大片開闊起伏的天然草地，探向浪濤拍擊的礁石叢，乍看之下我還以為是高爾夫球場(chǎng)。登上葦毛崎展望臺(tái)，視野越過(guò)近岸的蘆葦和礁石，可以極目無(wú)邊無(wú)際的太平洋。向北走，是不見人影的大片茂密松林，林中是原始的濕土小徑，曲徑通幽，從蒼勁的老松間隙仍然可以望見大海。如果此時(shí)出現(xiàn)三兩個(gè)江戶時(shí)代的旅人、挑夫，那就是一幅典型的歌川廣重的浮世繪。1971年11月10日至12日，司馬遼太郎到過(guò)這里，他在《周刊朝日》的紀(jì)行專欄上寫道：“如果外星人來(lái)到地球，這里就是我最想展示給他們看的地方?！彼抉R遼太郎為什么要來(lái)種差海岸因?yàn)榘渡系某鞘薪邪藨?，八戶曾?jīng)住著一個(gè)江戶時(shí)代的哲人安藤昌益。

安藤昌益最早進(jìn)入日本近代知識(shí)分子的視野是在明治晚期。1899年，出生于秋田縣大館市、時(shí)任第一高等學(xué)校校長(zhǎng)的狩野亨吉偶然在東京一家舊書店里發(fā)現(xiàn)了一部題為《自然真營(yíng)道》的書稿一百卷九十二冊(cè)，加上大序一卷合共一百零一卷九十三冊(cè)，作者署名“確龍?zhí)锰僭贾小?。他通過(guò)轉(zhuǎn)手的藏書家內(nèi)田天正堂得知書稿原來(lái)的持有者是江戶幕末、明治初期的橋本律藏，作者是江戶中期出生于秋田縣大館市、曾在青森縣八戶市行醫(yī)的安藤昌益。狩野亨吉在通讀這部他的同鄉(xiāng)寫的書稿后，被這超前、激進(jìn)的鴻篇巨著震驚，嘆為“狂人之書”。因?yàn)閾?dān)心安藤昌益思想過(guò)于聳人聽聞，為保守起見，他通過(guò)記者木山熊次化名“某文學(xué)博士”在1908年1月8日的《內(nèi)外教育評(píng)論》雜志上撰文介紹“某大思想家”，公開他的發(fā)現(xiàn)。很快，幸德秋水創(chuàng)辦的《平民新聞》在同一個(gè)月的24日，發(fā)表了一篇題為《一百五十年前的無(wú)政府主義者一安藤昌益》的文章（作者不詳），傳播了狩野亨吉的發(fā)現(xiàn)。江渡狄?guī)X是在1925年開始研究安藤昌益的，而狩野享吉直到1928年5月才在巖波書店的《世界思潮》雜志上用真名公開發(fā)表他的研究論文《安藤昌益》，稱昌益為“農(nóng)本共產(chǎn)主義者”，“可能是日本唯一可以夸耀于世的大思想家”。

狩野亨吉在1906年至1907年曾任東京帝國(guó)大學(xué)文科大學(xué)長(zhǎng)，1908年獲文學(xué)博士學(xué)位，因?yàn)樾麄靼蔡俨娑灰曌鳌熬哂形ｋU(xiǎn)思想的人”。他在1923年辭去公職，開始以古籍書畫收藏鑒定為生，成為當(dāng)時(shí)日本浮世繪和春宮畫的最大藏家。這一年的3月，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)拮據(jù)，他把《自然真營(yíng)道》書稿以二千日元（這在當(dāng)時(shí)是一筆巨款，對(duì)比一下武者小路實(shí)篤在我孫子市一幢住宅五千日元的售價(jià)便可知轉(zhuǎn)售給東京帝大收藏。半年后的9月，日本發(fā)生關(guān)東大地震，書稿除十二冊(cè)出借在外幸免于難外，其他全部被震后的大火燒毀。幸存的十二冊(cè)中包括“大序卷”，得以保留全書目錄和思想梗概。后來(lái)狩野亨吉又在舊書店找到三冊(cè)書稿的抄本，現(xiàn)存合共十五冊(cè)。再后來(lái)，安藤昌益生前在京都出版的三冊(cè)《自然真營(yíng)道》又被發(fā)現(xiàn)，今天的研究者把這三冊(cè)稱為“刊本”“小真營(yíng)道”“小冊(cè)”，把一百零一卷安藤昌益的親筆手跡稱為“稿本”“大真營(yíng)道”“大冊(cè)”?！蹲匀徽鏍I(yíng)首》稿本殘卷、刊本和狩野亨吉1925年再發(fā)現(xiàn)的另一部五卷書稿《道統(tǒng)真?zhèn)鳌?，?982年開始由農(nóng)山漁村文化協(xié)會(huì)陸續(xù)編成《安藤昌益全集》出版。

安藤昌益1703年生于羽國(guó)秋田郡二井田村下村（今東北地區(qū)秋田縣大館市二井田）的士農(nóng)家庭，早年曾到京都的妙心寺修習(xí)禪宗，也曾到北野天滿宮參拜學(xué)問(wèn)之神菅原道真，但始終懷疑佛教和神道，決定改習(xí)醫(yī)學(xué)和本草學(xué)。1744年，他舉家離開二井田到當(dāng)時(shí)的陸奧國(guó)八戶十三日町開業(yè)行醫(yī)。1746年，因?yàn)橐獞?yīng)付當(dāng)時(shí)德川幕府為防禁天主教而進(jìn)行的宗教調(diào)查，他掛籍于凈土真宗的愿榮寺，名字雖然出現(xiàn)寺院的“宗門改帳”上，但并非真實(shí)信仰。1752年，開始寫作《道統(tǒng)真?zhèn)鳌泛汀蹲匀徽鏍I(yíng)道》，1753年刊本《自然真營(yíng)道》出版，次年又再版，此后他不斷擴(kuò)充《自然真營(yíng)道》的寫作。1757年，他的門人曾在八戶的天圣寺集會(huì)向他問(wèn)學(xué)。1758年，因?yàn)樾珠L(zhǎng)去世，他留下妻子和已經(jīng)可以獨(dú)立執(zhí)業(yè)行醫(yī)的兒子在八戶，獨(dú)自一人回到二井田村繼承家業(yè)。1760年，來(lái)自松前、京都、大阪各地的十四個(gè)門人到二井田村再次向他問(wèn)學(xué)，答問(wèn)記錄后來(lái)被收入稿本《自然真營(yíng)道》成為第二十五卷“良演哲論”。“大序卷”是最后才寫的，但未及寫完，他就在1762年因病去世。

“大序卷”后來(lái)由門人神山仙確根據(jù)他生前的口述記錄續(xù)寫完成。安藤昌益在二井田村的最后四年，一邊為村民看病，一邊宣傳“自然真營(yíng)道”的“直耕”思想，農(nóng)民們?cè)谒臒o(wú)神論觀念影響下停止了祭神活動(dòng)。在他去世兩周年的時(shí)候，村民為他在二井田村建立了紀(jì)念石碑，稱他為“守農(nóng)大神”。后世研究者對(duì)他的贊譽(yù)非常多，加拿大的日本研究者E.H.諾曼1949年出版了一本英文版《安藤昌益與日本封建社會(huì)剖析》，稱他為“批判日本封建社會(huì)的第一人”;蘇聯(lián)的拉杜爾.扎土洛夫斯基在《哲學(xué)史》一書中稱他為“唯物論者、戰(zhàn)斗的無(wú)神論者、歷史上最早的空想社會(huì)主義者”;他的英文文選的譯者安永壽延稱他為“百科全書式的知識(shí)分子”社會(huì)運(yùn)動(dòng)者和作家飯?zhí)锾野阉乃枷敕Q作“黑格爾之前的辨證法、馬克思之前的共產(chǎn)主義、?？藸栔暗纳鷳B(tài)學(xué)、魯迅之前的孔教批判先驅(qū)”。他被寫進(jìn)日本的中小學(xué)教科書和世界哲學(xué)史，被各種國(guó)際哲學(xué)會(huì)議討論，1990年NHK以他為主角制作了一部大型歷史紀(jì)錄片《元祿之世的革命思想安藤昌益追跡》。

自然真營(yíng)道

在安藤昌益出生的元祿十六年，日本人口從江戶初期的一千萬(wàn)增加至三千萬(wàn)，人口增長(zhǎng)對(duì)糧食的需求促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。元祿年間（1688-1704）是日本稻作社會(huì)的高速成長(zhǎng)時(shí)期，水稻的種植已拓展到寒冷的東北地區(qū)。與此同時(shí)，自中國(guó)明朝解除海禁后與日本形成的互市體系一直延續(xù)，進(jìn)一步促進(jìn)了日本工商社會(huì)的發(fā)育。中國(guó)對(duì)日本貴金屬（用來(lái)鑄造貨幣的金、銀、銅“三貨”）的大量需求，導(dǎo)致日本開礦成風(fēng)，出口猛漲，長(zhǎng)崎成為一時(shí)無(wú)兩的繁華港口;町人（江戶時(shí)代都市工商階層的統(tǒng)稱）的活躍則導(dǎo)致妓院、賭場(chǎng)泛濫，江戶成為讓外國(guó)游人艷羨的銷金窩。在安藤昌益移居八戶之后，江戶幕府已經(jīng)管控白銀和銅的出口，代之以“俵物”（海產(chǎn)品），以滿足清朝的宮廷珍饈的需求，導(dǎo)致三陸海岸地區(qū)出現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)魚翅、鮑魚運(yùn)往長(zhǎng)崎出口的漁業(yè)豪族。乾隆年間，大豆開始在中國(guó)民間走俏，它不僅可以榨成食用油、燈油、家具涂料，豆渣還可以當(dāng)肥料買賣而在日本，它是人們每餐必食的豆醬的原料。在幕府的鼓動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)下，從不生產(chǎn)大豆的東北地區(qū)也開始燒荒種植大豆。燒荒地因地力不足需要輪休，因此招來(lái)野豬拱食并大量繁殖，把休耕地和正常耕地的作物全部吃光，導(dǎo)致1749年爆發(fā)“豬饑饉”，餓死了三千多人。東北地區(qū)氣候惡劣，風(fēng)、雪、水災(zāi)頻仍，單八戶一地，在1744年、1747年、1755年就發(fā)生過(guò)共三起自然災(zāi)害，導(dǎo)致糧食損失共四萬(wàn)二千石，餓死共五千人。正是在這連續(xù)的“惡世災(zāi)年”之下，安藤昌益從一個(gè)診治人類體疾的醫(yī)者變成了一個(gè)批判時(shí)代、改良社會(huì)的烏托邦夢(mèng)想者，創(chuàng)建了他復(fù)雜龐大的理論體系。

如今，東京大學(xué)綜合圖書館已經(jīng)把幸存的稿本《自然真營(yíng)道》的十二卷逐頁(yè)翻拍上傳到網(wǎng)站上變成公共學(xué)術(shù)資源。全書以變體漢文寫成，從“大序卷"所附全書目錄中可以看到，稿本《自然真營(yíng)道》分為兩部分，第一部分是“學(xué)問(wèn)統(tǒng)括”“古說(shuō)得失"，對(duì)前人學(xué)說(shuō)包括儒書、佛書、韻學(xué)、制法神書、運(yùn)氣書、歷書、醫(yī)書、易書進(jìn)行臧否批評(píng)，并附有與儒者、軍者、醫(yī)者、佛者、仙者、巫者的答問(wèn)錄和“法世物語(yǔ)”，共二十四卷第二部分是“自然真營(yíng)道”的立論，共七十六卷，第二十五卷“良演哲論”被自認(rèn)為是“真營(yíng)道書中眼燈”，接著的各卷展開對(duì)“活真妙道轉(zhuǎn)定氣行互性"“谷始生氣行”“谷精男女生所以"“自然世”“人相視表知里”“生死論”“圣釋廄三世論”“轉(zhuǎn)定與男女表里同一"“萬(wàn)物氣行論”“萬(wàn)國(guó)氣行論”“古醫(yī)法妄失論”“轉(zhuǎn)定病論”“藥性紀(jì)”“妙感氣論”“眾病論”的分類論述并附有三卷圖解，可謂高屋建瓴，氣勢(shì)磅礴。

在古代遣隋使、遣唐使所帶回的漢文化澤被之下，安藤昌益熟讀漢文典籍，最后卻成了一個(gè)狷狂的典籍反對(duì)者。他在“大序卷”中寫道："一切文字已得手，勝手私作為書，學(xué)以之立上，為教下立私法，不耕貪食，盜直耕轉(zhuǎn)道，植盜亂根為治轉(zhuǎn)下，從是永永盜亂世成也。故字書學(xué)問(wèn)，盜轉(zhuǎn)道器具也。真道不知備于爐，面也用文字書學(xué)者，轉(zhuǎn)真大敵也。此故予不采文字書學(xué)所以是也?！薄稗D(zhuǎn)”“定”字是他發(fā)明的異化字，與“天”“地”同義。他把四體不勤、不事稼穡的知識(shí)分子看作寄生階層，把他們的著作視為制定惡法、維護(hù)私利導(dǎo)致社會(huì)對(duì)立、世界動(dòng)蕩的根源，“儒佛老莊巫書皆此例”，無(wú)一能外。他指責(zé)“圣人亂世，釋迦亂心”，簡(jiǎn)直是冒天下之大不韙，絲毫無(wú)懼“謗圣”之罪：“或人問(wèn)日，轉(zhuǎn)定一體，男女一人，無(wú)上下、貴賤、善惡統(tǒng)二別，言則謗圣釋而似慢，已是如何？答日，..圣人立上下二別，私法偏知，不知互性真道，故也何足謗之乎。問(wèn)者吐白沫去?！痹诮瓚裟桓灾熳訉W(xué)為官學(xué)一統(tǒng)日本的時(shí)代背景下，這不僅是離經(jīng)叛道，更是大膽顛覆。

在對(duì)儒、佛、老、莊、巫、醫(yī)等逐一批判之后，他在“法世物語(yǔ)卷”中，分述了“鳥世”“獸世”“蟲世”和“魚世”，認(rèn)為這些動(dòng)物世界和由歷代學(xué)說(shuō)的積累、“私法”的制定而形成的人的“法世”在本質(zhì)上是相同的，都在遵循“大小食序”，充滿競(jìng)爭(zhēng)和剝削：“鷲鳥王，鶴鳥公卿大夫，鷹鳥諸侯，雁鳥工，鵲鳥商，鷲鳥主諸小鳥奴仆也?！薄胺ㄊ馈崩锏姆饨ǖ燃?jí)制度和士、農(nóng)、工、商"四民”秩序與“鳥世”無(wú)異，而自伏羲至孔子圣學(xué)，至程朱、唐宋明詩(shī)文、徂徠的儒學(xué)傳承，也只是“鳥世”里的“百舌學(xué)做”而已，“禮樂(lè)”傳到日本，變成“三味線（起源于中國(guó)三弦琴的日本傳統(tǒng)弦樂(lè)器）琴琶”，引發(fā)“色狂”“酒狂”，“爭(zhēng)奪做博弈，博弈寡火，附強(qiáng)盜，是皆法世”。他在卷末的結(jié)論是：“人之法世，金銀通用，為欲迷，盜亂不止?！边@也許是他對(duì)自己所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)感受：江戶的紙醉金迷顯示了一個(gè)不平等的瘋狂社會(huì)，而“豬饑饉”的人間慘劇則暴露了幕府對(duì)農(nóng)業(yè)的貪婪和對(duì)自然生態(tài)的無(wú)知強(qiáng)蠻。他從食物鏈的角度來(lái)解釋自然界和人類社會(huì)，比1859年達(dá)爾文在《物種起源》一書中提出的“弱肉強(qiáng)食、適者生存”的進(jìn)化論早了一百年。

面對(duì)“法世”，安藤昌益否定了自己習(xí)得的所有經(jīng)典學(xué)說(shuō)，他掣出的替代理論便是“自然真營(yíng)道”。首先，他創(chuàng)造了自稱為“互性妙道”的辯證法，用來(lái)建立他的世界觀：“自然互性，妙道之號(hào)也?；バ院魏酰咳諢o(wú)始無(wú)終，土活真，自行小大進(jìn)退?！唤獭⒉涣?xí)、不增、不減，自然矣?！薄盎バ浴笔侵副砻嫔舷喾吹氖挛锲鋵?shí)互相依存，既矛盾又統(tǒng)一，在運(yùn)動(dòng)中互相轉(zhuǎn)化。例如“轉(zhuǎn)定”（天地）、日月、晝夜、明暗、男女、生死、新舊、治亂、善惡、上下、貴賤、心知（心性與認(rèn)知）、師弟（導(dǎo)師與弟子）等?！傲佳菡苷摼怼蹦７隆墩撜Z(yǔ)》的答問(wèn)風(fēng)格（按照此書署名“確龍?zhí)锰僭贾小保茏觽儼阉鸱Q為良子），記錄了安藤昌益很多關(guān)于“互性”的名言：“良日不知日月互性一神而為、偶生私作神法者偏惑也”，“良日不知新舊互性一道，而日日新耳謂之者偏惑也”，“良日不知心知互性一心，而論道人二心者偏惑也”，“良日不知互性妙行氣道，而論干支迷轉(zhuǎn)下（天下）農(nóng)時(shí)者偏惑也”。他通過(guò)“互性妙道”推演出萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)牽制的生態(tài)思想和“萬(wàn)萬(wàn)人為一人”“男女一人”的平等觀念，并以此為基礎(chǔ)去建構(gòu)他的烏托邦“自然世”。

與“自然世"相對(duì)的是“法世”，“法世”從“自然世”演變而來(lái)，最后還將回歸“自然世”，“法”將被“道”替代。安藤昌益認(rèn)為，“法世”之前的“自然世”，是通過(guò)“通、橫、逆”三種“氣行”而形成的。”通”是自上而下的運(yùn)動(dòng)，“通氣”生人;"橫”是橫向運(yùn)動(dòng)，“橫氣”形成大海，生鳥、獸、蟲、魚，逆"是自下而上的運(yùn)動(dòng)，“逆氣”形成大地，生谷物草木?！巴?、橫、逆”也是遵循"互性妙道”的，谷物養(yǎng)人，人種谷物，“人食谷為糞，谷食糞結(jié)實(shí)”，谷與人互食共生，男女都是“谷精”人采集耕作，飼養(yǎng)動(dòng)物，得米糧魚獲，食知飽而不貪，敬大地、大海為衣食父母，謙卑地與萬(wàn)物相處，與自然靈犀相通。在這樣的“自然世”里，人人共享食物財(cái)產(chǎn)，互相幫助扶持，沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)、沒(méi)有剝削，不僅人與人之間是平等的，人與植物、動(dòng)物、土地、山野、河海也是平等的。在人出現(xiàn)之前，只存在“法世物語(yǔ)卷"里提到的“畜生世”，人類先民出現(xiàn)之后，互助的人性（也是一種“互性"）才把“畜生世”變?yōu)椤白匀皇?，但“圣人”出現(xiàn)后，“自然世”又淪為“畜生世法世”。

為了再次回到“自然世”，安藤昌益呼喚“正人”的出現(xiàn)，并提出了“直耕”的主張?！爸备?有兩層意思，首先是反對(duì)“圣人”和特權(quán)階級(jí)“不耕貪食"，號(hào)召“正人”親自動(dòng)手，直接參與勞動(dòng)。其次是要按照自然的“互性"本質(zhì)進(jìn)行正確的耕作經(jīng)營(yíng)，既要順應(yīng)“發(fā)生、盛育、實(shí)收、枯藏、革就"的“自然五常"來(lái)安排農(nóng)時(shí)，又要遵守物種、土地、氣候相克相生的原則，避免出現(xiàn)像“豬饑饉”那樣的生態(tài)災(zāi)難。如果說(shuō)“互性"是“自然真營(yíng)道"的哲學(xué)基礎(chǔ)，那么“直耕"就是它的實(shí)踐理念，“正人”是它的執(zhí)行主體?！弊匀皇馈焙汀爸备彼w現(xiàn)的生態(tài)思想，和今天的“永續(xù)農(nóng)業(yè)”（Permaculture）是相通的，后者主張通過(guò)最少的人力、最大的自然力（陽(yáng)光熱能、微生物土壤、不同物種的共生互哺）來(lái)養(yǎng)護(hù)一個(gè)良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，這樣的原則同樣適用于經(jīng)營(yíng)人類社會(huì)。安藤昌益的先進(jìn)性還在于，他在兩百多年前就已經(jīng)超越了恩斯特。海克爾在1866年首次提出的“生態(tài)學(xué)”概念和今天社會(huì)上流行的“為了子孫后代保護(hù)地球”的人類中心主義環(huán)保思想，直接觸及了動(dòng)物倫理、土地正義和自然權(quán)等深度生態(tài)學(xué)的議題。

在“良演哲論卷”中的“私法盜亂世契自然活真世論”一節(jié)，安藤昌益探討了從“法世”向“自然世”漸進(jìn)契合的現(xiàn)實(shí)改良路徑?！栋蔡俨嫒返木幖咚挛参謇砂寻蔡俨嬖O(shè)計(jì)的這一過(guò)渡階段稱之為“契世”。在“契世”中，安藤昌益保留了“法世”的最高統(tǒng)治者，但僅作為“虛君”：“上無(wú)美食美衣游慰侈賁，無(wú)無(wú)益臣族，決上之領(lǐng)田令耕之”廢除“稅檢法”，不用賞懲：“若生損惡徒者出……勿加上刑法也，為之邑政也，每一族互紀(jì)（糾）之”;取消貨幣，實(shí)行以物易物：“金銀本山石，脂乃石瓦也，故止通用，菜中（草）一種賣買法，堅(jiān)停止也”;所有人“耕谷織麻，生生無(wú)絕，是活真男女，直耕矣。轉(zhuǎn)定一體，無(wú)上無(wú)下，統(tǒng)互性，無(wú)二別……世無(wú)盜亂迷爭(zhēng)，名真盡平安矣”。按此“邑政”構(gòu)想，“若上達(dá)活真妙道，有正人改之，則今日直耕一般活真世可成矣?！?/p>

這與《孟子。滕文公上》記載的許行的言論“賢者與民并耕而食”是相似的，但安藤昌益的著作中并未見提及許行。許行的農(nóng)家學(xué)派被大衛(wèi)。格雷伯視作中國(guó)先秦時(shí)代的無(wú)政府主義，其“君臣并耕”的主張因“悖上下之序”而被儒者所鄙，但與安藤昌益的批孔反儒卻血脈相通。

安藤昌益的“自然世”并非只是空想的“原始共產(chǎn)主義”，也不是在重復(fù)老子“小國(guó)寡民”的歷史倒退主義，在江戶時(shí)代的現(xiàn)實(shí)條件下，至少“契世”被他認(rèn)為是存在可能性的。盡管幕府的寬永鎖國(guó)令從1633年持續(xù)到1853年，但仍特許了與中國(guó)、朝鮮、琉球和荷蘭（阿蘭陀）的互市體系。國(guó)際貿(mào)易帶來(lái)的文化交流打開了安藤昌益的眼界，使他能在《自然真營(yíng)道》中寫下共七卷的“萬(wàn)國(guó)氣行論”，包括了日本國(guó)、寒國(guó)、朝鮮國(guó)、漢土國(guó)、天竺國(guó)、南蠻國(guó)、烏馬國(guó)、阿蘭陀、琉球島的研究。在他的晚年，正是蘭學(xué)在日本的興盛時(shí)期（1751-1764），大量傳入的資料讓他對(duì)荷蘭這個(gè)歐洲國(guó)家深感興趣，通過(guò)研究他把荷蘭評(píng)為“萬(wàn)國(guó)中勝清國(guó)”（最為清廉潔凈之國(guó)），讓他看到了實(shí)現(xiàn)“自然世”的曙光："阿蘭陀國(guó)從開始至今無(wú)兵亂合戰(zhàn)，直耕。”對(duì)其他國(guó)家的研究也讓他對(duì)“法世”的批判波及更廣的范圍：“為金銀通用，故賣買利欲法盛。轉(zhuǎn)下利欲大寡從漢土欲奪天竺、阿蘭陀、日本或從日本犯朝鮮、取琉球等，立金銀通用賣買法，自由足易為侈故也?！边@種把自由貿(mào)易視作國(guó)族戰(zhàn)爭(zhēng)起源的想法，和第一次世界大戰(zhàn)末期投身“新村"烏托邦的武者小路實(shí)篤的和平主義及人道主義動(dòng)機(jī)殊為接近。

農(nóng)托邦

身處十八世紀(jì)的安藤昌益，預(yù)示了在接下來(lái)的十九世紀(jì)和二十世紀(jì)大量流行的思想?！爸备笨梢岳斫獬赏袪査固┑姆簞趧?dòng)主義?！白匀徽鏍I(yíng)道”就像一個(gè)深邃的思想之井，可任由后人各取所需。辯證法、唯物論、馬克思主義、共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義、烏托邦主義、農(nóng)本主義、深度生態(tài)主義甚至反資本主義和反全球化運(yùn)動(dòng)都可以從中找到自己的源泉。兩百多年過(guò)去了，安藤昌益所反對(duì)的“法世”好像并沒(méi)有消失或轉(zhuǎn)化的征兆，他的思想在十九世紀(jì)末被發(fā)現(xiàn)之前經(jīng)歷了一百多年的遺忘，在二十世紀(jì)被持續(xù)關(guān)注研究并出現(xiàn)了國(guó)際傳播，但進(jìn)入二十一世紀(jì)又變成了冷門，他好像被再次遺忘了。我從2010年開始從事“碧山計(jì)劃”，受到民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的影響，從那追溯到武者小路實(shí)篤的新村運(yùn)動(dòng)，再?gòu)男麓暹\(yùn)動(dòng)開始追溯日本的農(nóng)本主義烏托邦的源流，一直從毛呂山町追到調(diào)布市、我孫子市、花卷市，最后到了八戶市，不料卻在我期待訪問(wèn)的安藤昌益資料館門前看到了它的閉館通知。

安藤昌益資料館是一幢小而低矮的房子，門口左邊掛著自己的牌子，右邊掛著八戶本地清酒八鶴的牌子，原來(lái)資料館還是清酒的特約店。在“八鶴，老朋友”的廣告語(yǔ)下，是安藤昌益的花崗巖坐像雕塑，旁邊隨便停著一輛自行車，為這個(gè)館更添市井氣息。我只是按照一般博物館周一閉館的慣例安排訪問(wèn)，未料到這個(gè)館每個(gè)月僅開放兩周。查看它的網(wǎng)站，大標(biāo)題寫著“安藤昌益世界第一個(gè)生態(tài)學(xué)家”。它是2009年創(chuàng)館的，展示內(nèi)容多為復(fù)制品，2011年它還在八戶創(chuàng)辦了一個(gè)昌益村，宣傳“直耕"精神，為當(dāng)?shù)厝颂峁┺r(nóng)耕體驗(yàn)。既然資料館看不了，我便開始用手機(jī)地圖查找安藤昌益的故居遺址，它顯示就在資料館附近。好不容易找到了，那里早已沒(méi)有安藤昌益醫(yī)館“確龍?zhí)谩钡慕ㄖz存，只是研究者根據(jù)史料上記錄的十三日町的大概位置，在那樹了一根小小的紀(jì)念標(biāo)注。因?yàn)闆](méi)有更多與安藤昌益有關(guān)的東西可看，我在當(dāng)?shù)氐挠^光信息中挑了種差海岸去看看，于是便和司馬遼太郎一樣，意外收獲了八戶的這一美景。他曾寫到安藤昌益的思想和歷史上的陸奧國(guó)寒冷惡劣氣候的關(guān)系。正如安藤昌益所說(shuō)，人人都是“谷精”，我把自己一路追尋過(guò)來(lái)的日本烏托邦稱之為“農(nóng)托邦”（Agritopia），因?yàn)樗鼈兌夹欧钷r(nóng)本主義，受到東亞稻米文化的孕育和滋養(yǎng)。盡管今天八戶留下來(lái)的安藤昌益的痕跡非常少，我還是很高興終于來(lái)到了“農(nóng)托邦”的地理源頭。

自安藤昌益以降，到明治晚期興起、一直延伸至昭和時(shí)期的知識(shí)分子半農(nóng)生活中的個(gè)人和社群實(shí)驗(yàn)，到滿洲拓殖計(jì)劃，反映了日本人熱烈追求“農(nóng)托邦”的沖動(dòng)。除了知識(shí)分子半耕半讀的生活實(shí)驗(yàn)外，民間社會(huì)還出現(xiàn)了全職農(nóng)夫的烏托邦社群。在第二次世界大戰(zhàn)期間的奈良縣宇陀郡笠間村，天理教教徒尾崎增太郎因?yàn)閼岩山虉F(tuán)強(qiáng)制捐獻(xiàn)而被驅(qū)逐，于是在1939年和十八個(gè)同伴脫離教團(tuán)成立了“心境部落”，獨(dú)立經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)和實(shí)行財(cái)產(chǎn)共有的集體生活。因被懷疑從事共產(chǎn)主義活動(dòng)，他們受到日本當(dāng)局的調(diào)查。之后他們?cè)?943年參加了滿洲的“農(nóng)業(yè)移民”，1945年日本戰(zhàn)敗后回國(guó)，第二年開始重建“心境部落”，1948年設(shè)立"心境農(nóng)產(chǎn)”，他們生產(chǎn)制造的榻榻米數(shù)量當(dāng)時(shí)在日本排名第一位。因?yàn)槔^續(xù)實(shí)行共產(chǎn)制度和農(nóng)業(yè)上的成功，他們被稱為“日本的基布茲”。1953年，發(fā)明了雞、稻共養(yǎng)新方法的山岸巳代藏和二十多位追隨者在京都附近創(chuàng)辦了以自己的姓命名的“山岸會(huì)”，把“山”解釋為“理想”，“岸”解釋為“彼岸”，開始推廣他的“山岸主義"和農(nóng)業(yè)新技術(shù)。1961年，他在三重縣伊賀市創(chuàng)立了春日山實(shí)顯地，組織成員進(jìn)行集體生活。此后山岸會(huì)在日本一共創(chuàng)辦了近四十個(gè)實(shí)顯地，在泰國(guó)、韓國(guó)、澳大利亞、瑞士、美國(guó)和巴西創(chuàng)辦了七個(gè)實(shí)顯地，有的實(shí)顯地有多達(dá)一千多人共同生活，其大型的現(xiàn)代化農(nóng)場(chǎng)年銷售額達(dá)五十億日元。

除了山岸會(huì)這種因?yàn)槭聵I(yè)成功而拓展到海外的農(nóng)業(yè)社群外，日本“農(nóng)托邦”的努力還因?yàn)楸就镣恋刭Y源有限、氣候環(huán)境條件惡劣和特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)而突破了自己島國(guó)的地理疆界，跨海越洋，到異國(guó)他鄉(xiāng)尋找生存空間。滿洲拓殖是由國(guó)家主導(dǎo)的帶侵略性質(zhì)的“農(nóng)業(yè)移民”，而民間社會(huì)也同樣爆發(fā)了移民南美洲的“農(nóng)托邦"行動(dòng)。日本人移民巴西起源于十九世紀(jì)末國(guó)際黑奴貿(mào)易的廢止，地廣人稀的巴西需要補(bǔ)充勞動(dòng)力，向中國(guó)和日本都發(fā)出了移民邀請(qǐng)，結(jié)果明治政府反應(yīng)積極，在二十世紀(jì)初開始允許國(guó)民移民巴西，初期人數(shù)不多，但1923年關(guān)東大地震后，人數(shù)開始激增。1926年，二十歲的基督徒、棒球手弓場(chǎng)勇，和家人一起移民到巴西最大的日裔移民聚居區(qū)“聯(lián)盟農(nóng)場(chǎng)”。1935年，他提出“在巴西的處女地創(chuàng)造新文化”的理想，和七名日裔移民伙伴一起在福莫薩購(gòu)買了約一百公頃的土地，創(chuàng)建了“弓場(chǎng)農(nóng)場(chǎng)”。1942年巴西在二戰(zhàn)中加入同盟國(guó)反對(duì)法西斯陣營(yíng)，與日本斷交，停止接收日本移民。在沒(méi)有新的日裔勞動(dòng)力加入的情況下，弓場(chǎng)農(nóng)場(chǎng)依然保持良好發(fā)展勢(shì)頭，1938年開始養(yǎng)雞，1947年以二十二萬(wàn)只雞的規(guī)模成為南美最大的養(yǎng)雞場(chǎng)。

在失卻與祖國(guó)的聯(lián)系之時(shí)，農(nóng)場(chǎng)的日本移民不得不抱成一團(tuán)，他們?cè)?948年開始引入文化藝術(shù)活動(dòng)來(lái)凝聚人心，學(xué)習(xí)彈鋼琴唱歌、手工制作樂(lè)器等，以“祈禱、耕作、藝術(shù)"為生活原則，實(shí)行財(cái)產(chǎn)共有、福禍共擔(dān)的集體精神，增強(qiáng)相互信賴、彼此尊重的社群氛圍，由此而成了孤懸海外的基督教社會(huì)主義“農(nóng)托邦”。1952年，巴西和日本恢復(fù)外交關(guān)系，但隨著日本經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)后的逐漸復(fù)蘇，日本人移民巴西的數(shù)量再也不能回歸以前的盛況。農(nóng)場(chǎng)在1956年宣布破產(chǎn)，搬到了圣保羅州米蘭多波利斯郡的阿利安薩村重建，那里離州府圣保羅約六百公里，原有二百名成員中有半數(shù)隨遷。1961年雕塑家小原久雄和舞蹈家小原明子加入農(nóng)場(chǎng)，此后農(nóng)場(chǎng)建起了劇場(chǎng)和圖書館，還成立了有名的芭蕾舞團(tuán)，應(yīng)邀在巴西各地巡演，后來(lái)又回到日本巡演。1976年農(nóng)場(chǎng)迎接了明仁太子夫婦的到訪，由此，他們艱苦卓絕的故事成了日本人在海外開荒拓殖的傳奇。至今，弓場(chǎng)農(nóng)場(chǎng)雖然面臨巴西日裔社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局重組帶來(lái)的困難（例如他們的農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)解散、銀行與外資合并等），但他們的第三代領(lǐng)導(dǎo)人依舊在帶領(lǐng)大家努力維持著他們的社群。

西田天香在1904年創(chuàng)辦的一燈園，武者小路實(shí)篤在1918年創(chuàng)辦的新村和弓場(chǎng)勇在1935年創(chuàng)辦的弓場(chǎng)農(nóng)場(chǎng)是日本人創(chuàng)造的三個(gè)至今仍存活著的長(zhǎng)壽烏托邦。如果說(shuō)一燈園和新村都已過(guò)了期頤之年（一百歲），弓場(chǎng)農(nóng)場(chǎng)也快要步近鮐背之年（九十歲）了。但比起他們的先人安藤昌益1753年所發(fā)想的“自然真營(yíng)道”烏托邦，它們還只是接近而立之年（三十歲）而已。農(nóng)業(yè)和烏托邦是兩種互相吸引和互相提供助力的事物。烏托邦可以幫助農(nóng)業(yè)隔絕外面世界對(duì)它所依賴的自然法則的破壞，抵御危及它的存在的各種新興敵人;農(nóng)業(yè)則可以為烏托邦提供物質(zhì)養(yǎng)料和經(jīng)濟(jì)繁榮，更可以為它提供一種古老的精神力量和倫理基礎(chǔ)。村上春樹在他的小說(shuō)《1984》中就寫到農(nóng)業(yè)的成功給深山里的左翼公社“先驅(qū)”賦予了強(qiáng)大的生命力。歷史上很多烏托邦實(shí)驗(yàn)都依賴農(nóng)業(yè)生存，這兩者的結(jié)合如影隨形?！稗r(nóng)托邦”不僅是安藤昌益的夢(mèng)想，也是弓場(chǎng)勇的真實(shí)行動(dòng)。種差海岸和福莫薩之間，隔著遼闊的太平洋，但并不能阻斷烏托邦腦電波穿越古今，引發(fā)共鳴。當(dāng)我穿過(guò)松林和礁石，趨向大海邊緣，那拍岸的驚濤聽起來(lái)就像所有的思想幽靈正在發(fā)聲辯論。

歐寧，詩(shī)人、藝術(shù)家，現(xiàn)居湖北荊州。主要著作有《碧山共同體：如何創(chuàng)建自己的烏托邦》《實(shí)踐烏托邦：新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)》等。