福安畬族“奶娘催罡”巫舞的“資本”傳承研究

鄭焱

摘 要： “奶娘催罡”巫舞是福建省第一批列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的畬族民間舞蹈。它流傳久遠(yuǎn)，是畬族人民親身經(jīng)歷所習(xí)得的知識(shí)與技能，同時(shí)是保存在他們身體和記憶中的資本傳承。論文以福安畬族“奶娘催罡”巫舞為切入點(diǎn)，運(yùn)用布迪厄“資本”理論視角，從物質(zhì)資本、文化資本、社會(huì)資本這三個(gè)方面對其舞蹈的“資本”傳承進(jìn)行細(xì)化研究，力求為其“資本”傳承研究提供新方法與新思維，促進(jìn)其在新時(shí)代更加穩(wěn)定地傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：奶娘催罡；傳承；布迪厄；資本

中圖分類號：J72 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“奶娘催罡”巫舞又名“奶娘踩罡”“奶娘行罡”，它流傳于福建閩東地區(qū)，塑造了順天圣母陳靖姑的形象， 是“驅(qū)魔鎮(zhèn)妖”儀式中的一種祭祀舞蹈?！澳棠锎哳浮蔽孜杈哂歇?dú)特的地方特色，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，是福建省第一批列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的畬族民間舞蹈。對于無文字的福安畬族人民來說，“奶娘催罡”巫舞是畬族人民親身經(jīng)歷所習(xí)得的知識(shí)與技能，同時(shí)也是保存在他們身體和記憶中的資本傳承。

所謂資本，它是以物化的形式或肉身化的形式累積起來的勞動(dòng)，是一種銘寫在客體或主體結(jié)構(gòu)中的力量，也是一條強(qiáng)調(diào)社會(huì)世界的內(nèi)在規(guī)律性的原則。[1]189我們可以把它看作是行動(dòng)者在傳承實(shí)踐過程中所運(yùn)用的工具，也可以簡單地理解為一種社會(huì)的資源，它可以為人類創(chuàng)造豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富。每種資本形式都具有可傳遞性，不同資本形式之間還具有可轉(zhuǎn)換性。畬族人民作為畬族這個(gè)獨(dú)特的場域下的行動(dòng)者、資本的擁有者，在一定程度上決定了資本的性質(zhì)與質(zhì)量。它可能是物質(zhì)化的，也可能是身體化的，在形成的這個(gè)過程中，各個(gè)資本可以相互進(jìn)行轉(zhuǎn)換。筆者以福安畬族“奶娘催罡”巫舞為切入點(diǎn)，試圖通過布迪厄資本理論的視角，結(jié)合田野調(diào)查的實(shí)踐記錄，圍繞舞蹈“資本”傳承展開深入探索，為其“資本”傳承的研究提供新方法與新思維，促進(jìn)其在新時(shí)代中更加穩(wěn)定地傳承與發(fā)展，使我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的洪流中能夠生生不息。

一、 “奶娘催罡”巫舞的物質(zhì)資本

物質(zhì)資本是通過各種手抄本、書籍、手繪、錄像等客觀化的形式表現(xiàn)，這些客觀化的形式表現(xiàn)是歷史活動(dòng)的產(chǎn)物。它們的留存與傳承，為物質(zhì)資本得以長期積累與傳播提供了有效的素材。這些客觀化的實(shí)物蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)文化，其中涉及很多的民俗活動(dòng)、宗教信仰、藝術(shù)形態(tài)等?！澳棠锎哳浮蔽孜枘軌蛄魝髦两癫粌H僅是代代相傳所賦予的知識(shí)技能，更多的是源于眾多客觀化實(shí)物的記載、撰寫、傳播。

（一）代代相傳的文字記載

關(guān)于“奶娘催罡”巫舞的文本資料記載，在畬族文化、歷史文獻(xiàn)、當(dāng)?shù)氐牡胤街?、民間舞蹈集成等均有記載，加上地方政府、鄉(xiāng)鎮(zhèn)協(xié)會(huì)、舞蹈愛好者等撰寫的相關(guān)報(bào)道，這些都是成為“奶娘催罡”巫舞物質(zhì)資本積累的相關(guān)素材。關(guān)于舞蹈本體的記載，包含了八步罡、鎖鏈罡、失亥罡、養(yǎng)身罡、梳頭罡、扣纏罡、洗面罡、照鏡罡、籠米罡、篩米罡、釣魚罡這十一種罡步[2]833的舞蹈形態(tài)、藝術(shù)特征、民俗文化等一系列文字的詳細(xì)敘述，作為“奶娘催罡”巫舞主要的生存物質(zhì)資本，一直流傳至今。

筆者在采風(fēng)的過程中發(fā)現(xiàn)，除了上述這些文獻(xiàn)外，“奶娘催罡”巫舞的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人雷廷木手中還擁有一份祖?zhèn)鞯氖殖?。從現(xiàn)存的唱本中，我們往往可以追溯到各壇的傳承歷史，因?yàn)楫屪逦讕焸冇袀€(gè)習(xí)慣，即他們在轉(zhuǎn)抄唱本之時(shí)，一般都會(huì)在唱本落款處交代唱本的來源以及抄正的日期，以示巫法的正宗。翻開傳承人手中這本老舊的唱本，雖然有些破損，但不影響旁人觀看其中珍貴的內(nèi)容（圖1） 。手抄本里面記錄著催罡曲的歌詞：“天今蒼蒼，地蒼蒼，足踏奶娘鎖鏈罡。踏在罡頭推邪鬼，踏在罡尾推邪魔。推到南蛇分八洞，推邪捉鬼出外村?！笨吹竭@里，傳承人隨之唱響歌曲，動(dòng)聽的唱詞仿佛將筆者帶入了表演現(xiàn)場。此外，唱本的末頁落款處寫到：“真金買金不是金，一訣乃是掌中心，抄寫于民國庚申年九月?！庇纱丝梢姡瑐鞒腥耸种械倪@份唱本，距今已有百年之久，它是一代人的閱讀記憶，也是一定歷史時(shí)期的特殊文化形式，具有一定的歷史依據(jù)與參考價(jià)值。

通過訪談，傳承人告訴筆者：“記憶往往會(huì)隨著時(shí)間慢慢消逝，通過文字的記載可以將其內(nèi)容能夠更好的保存，當(dāng)遺忘內(nèi)容時(shí)，將本子翻起又能回憶起。這個(gè)唱本是當(dāng)時(shí)由祖上一代代傳授下來的，回憶起當(dāng)時(shí)老人說，由教的人一邊唱，他們一邊記錄。從而形成了現(xiàn)在你們所看到的唱本?！睂?dòng)態(tài)舞蹈變成紙質(zhì)版的留存，不僅能夠更好地將其舞蹈記錄，也為后人留下了珍貴的文化知識(shí)素材。因此，文字記載為筆者研究提供了一定的依據(jù)，所形成的文本資料無疑是歷史傳承過程中的一個(gè)好選擇。它擁有著可傳遞性的特征，從一代人傳遞給下一代人。這也跟布迪厄的對資本的定義相呼應(yīng)，布迪厄認(rèn)為資本具有傳遞性，它可以通過客觀物質(zhì)媒介來傳遞，各種資本可以相互轉(zhuǎn)換。

（二）繪聲繪色的影像記錄

筆者在調(diào)查中走訪了福安當(dāng)?shù)氐奈幕^，作為當(dāng)?shù)貍鞒信c保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要基地，筆者欣賞到了一段來自2005年福安市文化體育局所錄制的原生態(tài)“奶娘催罡”巫舞的節(jié)選段，這些影像生動(dòng)地記錄了當(dāng)時(shí)舞蹈的基本情況，也令筆者感受到畬族人民當(dāng)時(shí)的集體記憶。視頻中的巫師手持羚號與鈴刀，光腳高速旋轉(zhuǎn)后穩(wěn)穩(wěn)地踏著罡步，其嚴(yán)肅的場景帶有濃郁的宗教色彩，整個(gè)儀式充滿著神秘感。在這15分鐘的紀(jì)錄片里，沒有夸張的隊(duì)形變換，也沒有高難度的技術(shù)技巧，既簡單又樸實(shí)，散發(fā)著濃郁的原生態(tài)氣息?！斑^去時(shí)態(tài)意味著記憶，通過記憶而展開的世界是人的生存活動(dòng)在符號層次上向過去延伸了?！盵3]49 因此，通過錄像的方式進(jìn)行記錄，不僅能夠讓我們找尋到過去的舞蹈藝術(shù)形態(tài)，還可以凸顯當(dāng)下舞蹈的卓越發(fā)展。

對于“奶娘催罡”巫舞來說，舞蹈是動(dòng)態(tài)的，它既擁有原生態(tài)的歌聲伴奏，又擁有原始的舞蹈步伐。在通過文字資料的記載后，選擇更直觀的錄像方式進(jìn)行留存，這種視覺化的沖擊、立體化的呈現(xiàn)是對“奶娘催罡”巫舞的一種宣傳，也可以為這項(xiàng)民俗舞蹈長遠(yuǎn)的發(fā)展積累寶貴的財(cái)富。

（三）形神兼?zhèn)涞氖掷L展現(xiàn)

“奶娘催罡”巫舞除了擁有文字資料的記載和影像的記錄外，還可以看到以靜態(tài)形式展現(xiàn)的物質(zhì)資本。在田野調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，福安市文化館內(nèi)收藏著文化館美工郭崇理先生在1986年時(shí)所繪畫的數(shù)十張素描圖紙。這組圖紙精巧地描繪了該舞蹈的舞蹈形態(tài)與藝術(shù)特征。圖中的巫師頭戴神額，身穿長裙，左手持鈴刀，右手持羚號，栩栩如生的形象令人印象深刻。另外幾張圖紙記錄著該舞蹈表演時(shí)的道具以及服飾，畫工精細(xì)，且標(biāo)有相應(yīng)的數(shù)據(jù)。比如“服飾圖——神額”一圖中，精確地標(biāo)示出了神額長0.35米、高0.15米（圖2） 。

據(jù)資料顯示，當(dāng)時(shí)省里要求各地的文化部門挖掘當(dāng)?shù)氐奶厣耖g舞蹈，原福安市文化館書記鄭萬生，聽說社口鎮(zhèn)南山村的鐘伏成跳“奶娘催罡”巫舞特別好，便邀請他來到館內(nèi)進(jìn)行“奶娘催罡”巫舞的表演，表演歷時(shí)近3個(gè)小時(shí)。當(dāng)時(shí)文化館的藝術(shù)工作者們紛紛前來觀賞。當(dāng)舞者持續(xù)旋轉(zhuǎn)后進(jìn)行催罡的步伐表演時(shí)，館內(nèi)群眾瞬間沸騰，獨(dú)特的舞蹈步伐與原生態(tài)的音樂，蘊(yùn)涵著原始的神秘色彩，引發(fā)了群眾們的好奇與驚嘆。在1985年，福安市委宣傳部為該舞拍攝了錄像，進(jìn)行保存。而郭崇理先生也在此后不斷前往老藝人表演的現(xiàn)場以及對錄像的反復(fù)觀看，為其記錄下了第一手珍貴的圖畫資料。

由此可見，“奶娘催罡”巫舞在當(dāng)時(shí)引發(fā)了轟動(dòng)，得到了政府相關(guān)部門的重視，而相關(guān)部門對其進(jìn)行研究記錄的舉措，都成為該舞蹈物質(zhì)資本的一部分。正如布迪厄所說：“資本是一種能量，它只在其產(chǎn)生和再生的領(lǐng)域里存在和發(fā)揮作用。”這些物質(zhì)形態(tài)也成為了該舞蹈資本積累的素材。

二、“奶娘催罡”巫舞的文化資本

布迪厄?qū)⑽幕Y本看作一種文化能力，包含學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、溝通能力、價(jià)值觀等，是長期積累內(nèi)化于身體之中的文化素養(yǎng)。對于“奶娘催罡”巫舞而言，其實(shí)踐主體為畬族巫師，以具體化的形態(tài)表現(xiàn)了陳靖姑的人物形象，通過舞蹈動(dòng)作與舞蹈音樂展現(xiàn)了文化內(nèi)涵，舞蹈的具體表演程式、舞蹈所蘊(yùn)含的深層文化都是“奶娘催罡”巫舞能夠傳承至今、經(jīng)久不衰的文化要素，也是重要的文化資本。

（一）別具匠心的三段式表演

畬巫能夠習(xí)得“奶娘催罡”的舞蹈動(dòng)作，是經(jīng)歷了長時(shí)間的觀摩與刻苦的學(xué)習(xí)，并在其所生存地區(qū)的文化環(huán)境的渲染下所獲得的，是一種耳濡目染的過程，更是已融入到身體里的一種知識(shí)。通過對舞蹈動(dòng)作的學(xué)習(xí)，畬巫能夠較快地掌握其舞蹈的文化意蘊(yùn)，同時(shí)也為理論知識(shí)化為實(shí)踐提供了一種良好的轉(zhuǎn)換方法。不僅豐富了畬民的文化知識(shí)的積累，也提高了畬民對藝術(shù)品位的鑒賞。

“奶娘催罡”巫舞是將陳靖姑英勇事跡作為該舞蹈的題材，運(yùn)用畬巫行罡步斗技能展現(xiàn)陳靖姑驅(qū)魔鎮(zhèn)鬼的英姿，動(dòng)作與故事情節(jié)發(fā)展吻合，人物塑造十分逼真，生活氣息極其濃厚，展現(xiàn)了原始的舞蹈形態(tài)。舞蹈結(jié)構(gòu)主要分為凈壇、請神、催罡三個(gè)段落，而其中重要的催罡段又分為了三個(gè)部分表現(xiàn)。

首先是“凈壇”段，只見扮演“奶娘”的畬巫頭戴神額，雙手持神裙，將神裙以腰部為軸，來回轉(zhuǎn)換，后則將其穿過胯下雙手托舉繞場一圈又一圈。巫師嘴里念著咒語，樂師敲著鑼鼓，意在去除身上污穢，清凈壇所，為迎神賽社穰災(zāi)祈福作準(zhǔn)備。整個(gè)環(huán)節(jié)較為嚴(yán)肅，充滿著神秘的氣息。

其次進(jìn)入“請神”段，本段主要以手訣為主，寓意請神加持，增強(qiáng)法力。只見“奶娘”十指交錯(cuò)形成多種多樣的手勢，時(shí)而三指朝天、時(shí)而交叉呈蝴蝶狀、時(shí)而內(nèi)扣呈餓虎狀，令眾人目不暇接。而每一個(gè)手勢之間均有雙手虎口交叉擊掌，是為下一個(gè)手勢起的一個(gè)準(zhǔn)備動(dòng)作。令筆者印象最深的是“觀音”的手訣，中間一指為觀音菩薩，后面兩指聳立寓為普陀山，左右兩指為童男童女，形象直觀地將觀音座蓮臺(tái)的情景烘托出來，令人贊嘆不已。

最后進(jìn)入“催罡段”，與前者不同的是，前者以科儀的儀軌為主，而本段則是以舞蹈動(dòng)作為主。當(dāng)漸趨強(qiáng)烈的號角聲響起，表演者的情緒也隨著激昂的聲音與高速的旋轉(zhuǎn)越來越高漲，直至將整個(gè)階段推向了高潮。隨之而來的是不同罡步的展示，催罡段作為核心段落又分為三個(gè)部分再現(xiàn)。第一個(gè)部分通過模仿女子的梳頭、洗臉、照鏡子、抹粉等動(dòng)作，營造奶娘陳靖姑出征前的情景，動(dòng)作以柔美為主，反映了陳靖姑身為女性的溫柔細(xì)膩。舞蹈所用的工具符號，是參與者在日常生活中所經(jīng)歷過的某種經(jīng)驗(yàn)性事物，或是與他們有聯(lián)系的事物，具有隱喻的功能。這樣，符號的意義才能為使用者、參與者、旁觀者所理解。在工具符號的推動(dòng)下儀式按步驟逐步展開，呈現(xiàn)在儀式中的個(gè)體、行為、事件與關(guān)系都有獨(dú)特的意義。[4]19于是，梳子、鏡子、粉餅等這些具有生活意義的工具也成為了儀式的道具，凸顯了陳靖姑女性的身份特征。

第二部分通過“釣魚罡”“籠米罡”“篩米罡”等塑造陳靖姑勞作時(shí)的情景，充滿了濃郁的生活氣息。第三部分通過“斬蛇”“布羅城”“鎖妖煉鬼”等步伐，充分展現(xiàn)陳靖姑英勇的女神形象。到此，整個(gè)舞蹈環(huán)節(jié)畫上了圓滿的句號。

“奶娘催罡”巫舞是通過人的肢體語言實(shí)踐下產(chǎn)生的文化表達(dá)形式，歷經(jīng)一代又一代的口傳身授， 形成了一種獨(dú)特的表演程式。由此可見，長期重復(fù)同一種實(shí)踐早已形成身體內(nèi)化的一種邏輯，而其舞蹈動(dòng)作所蘊(yùn)含的文化，也逐漸成為了舞者具體化的文化資本，更是一種知識(shí)技能，在舞者心里留下了深深的烙印。

（二）獨(dú)具魅力的音樂

畬族是擁有著自己的言語，卻沒有自己文字的一個(gè)民族。他們的音樂是在一代代耳濡目染中逐漸形成，以口傳的方式繼承上一代沒有文字或無法用文字記載的精神文化產(chǎn)品，使后人能在有限的文字記載中追尋歷史的文化遺存。畬族歌曲代代傳唱不僅承載著本民族的歷史文化，還傳遞著民族的思想感情，族內(nèi)人稱之為“歌言”，是畬族獨(dú)創(chuàng)的一種表達(dá)情感的方式。而“奶娘催罡”巫舞音樂正是一種傳遞陳靖姑正直勇敢的女神形象的方式，它以陳靖姑學(xué)法為村民鎮(zhèn)妖除魔的故事編為歌詞，通過巫師邊唱邊跳傳遞給觀眾，具有一定的敘事性與觀賞性。當(dāng)音樂響起“天今蒼蒼地蒼蒼，奶娘催起斬蛇罡，斬蛇罡頭行罡法，斬蛇罡尾催邪魔；普斬南蛇為三段，飛入皇冠變壯精，奶娘今日親出現(xiàn)，催罡做法保鄉(xiāng)村”，只見巫師以獨(dú)特的方言清唱著歌詞，手中揮舞著道具，配合上樂師的鑼鼓伴奏，使人激情燃起。以方言清唱形成其獨(dú)特的唱法，展現(xiàn)民族文化，在進(jìn)一步體現(xiàn)地域特色的同時(shí)也傳遞著畬語的魅力，這是其音樂具有獨(dú)特魅力的原因之一。

其次，“奶娘催罡”巫舞曲調(diào)也頗有魅力，它主要采用的是“do、mi、sol、la”為主的宮調(diào)式，以“一為一字一音一拍與一句之末字長音結(jié)合”所形成的較為工整的均衡節(jié)奏與切分節(jié)奏融合，這樣的融合存在字逗停頓自由，襯字隨處可加，一字多音的特點(diǎn)，具有改變節(jié)拍規(guī)律，使節(jié)拍無定，增加旋律流動(dòng)性的效果。同時(shí)，這樣的節(jié)奏特點(diǎn)也為“奶娘催罡”巫舞的舞蹈動(dòng)作提升了設(shè)計(jì)的空間，增強(qiáng)了舞蹈動(dòng)作的多樣化。

綜上所述，“奶娘催罡”巫舞的音樂是在畬族人長期實(shí)踐中所產(chǎn)生的，帶有強(qiáng)烈的地方特色，已逐漸內(nèi)化為個(gè)人內(nèi)在素質(zhì)的文化資本的體現(xiàn)，雖然在一定程度上增加了不懂畬族家鄉(xiāng)話的人欣賞奶娘催罡巫舞的難度，卻也在一定程度上體現(xiàn)了畬族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。

三、 “奶娘催罡”巫舞的社會(huì)資本

（一）相關(guān)部門的保護(hù)

從田野調(diào)查中我們獲取到對“奶娘催罡”巫舞舞蹈的整理和保護(hù)主要集中在福安市文化館、“奶娘催罡”巫舞傳承示范基地、地方電視臺(tái)；首先，我們在福安市非物質(zhì)文遺產(chǎn)展示廳中，可觀賞到早年間由福安市文聯(lián)常委副主席鄭萬生所組織收集的“奶娘催罡”巫舞的舞蹈形態(tài)特征及具體的論述。筆者從文化館工作人員處得知鄭萬生的住所，有幸與其相約進(jìn)行探訪。目前，鄭萬生已88高齡，據(jù)他的夫人介紹，他在文化館工作時(shí)，熱衷于原生態(tài)舞蹈的保護(hù)與傳承，他啟發(fā)文化館的工作團(tuán)隊(duì)為“奶娘催罡”舞蹈進(jìn)行記錄與錄制，他表示：“隨著老藝人的年事已高，年輕人表演多為賺錢為目的，因此‘奶娘催罡巫舞即將面臨斷代，如若不及時(shí)搶救，將會(huì)湮滅?！贝送?，鄭萬生夫人還跟我們講述了他的一些生活經(jīng)歷，當(dāng)探討到“奶娘催罡”巫舞之時(shí)，鄭萬生發(fā)表了自己的看法。他表示，這個(gè)舞蹈他記得，頭飾很特別，并且每個(gè)人在表演時(shí)均要佩戴抹額。筆者感到震驚，對往事都記不清楚的鄭萬生卻對這個(gè)舞蹈印象深刻，當(dāng)筆者試圖進(jìn)一步深入探討時(shí)，鄭萬生的意識(shí)又開始模糊，無法提供更多相關(guān)的信息。鄭萬生還曾撰寫過一篇關(guān)于“奶娘催罡”的論文，將動(dòng)態(tài)的舞蹈用文字進(jìn)行記錄與分析，為該原生態(tài)的舞蹈傳承提供了有效的物質(zhì)資本。

其次，2018年福安文化館為霞山白云觀授予“奶娘催罡”巫舞的傳承示范基地的牌匾，霞山白云觀作為研修研學(xué)培訓(xùn)的基地，是傳承與保護(hù)“奶娘催罡”巫舞的重要基地（圖3） 。它不僅為學(xué)者提供良好的研究環(huán)境，還擁有豐富的視頻資料以及文本資料。在這里，傳承人可以為你講授“奶娘催罡”巫舞的相關(guān)背景知識(shí)，你還可以跟隨著傳承人一起舞蹈，親身感受舞蹈的服飾與道具的使用，體會(huì)其舞蹈獨(dú)特的魅力。當(dāng)然，關(guān)于“奶娘催罡”巫舞的資料還有很多很多，這些部門的收藏、整理、保存對舞蹈在當(dāng)代的傳承提供了重要的信息（圖4） 。這無疑也是當(dāng)下傳播民俗文化的一種重要方式。

（二）政府力量的推動(dòng)

“奶娘催罡”巫舞能夠在2005年被評為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面在于畬民對于這項(xiàng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的熱愛，另一方面在于當(dāng)?shù)卣o予的支持、推進(jìn)、保護(hù)。每年民俗活動(dòng)都會(huì)邀請傳承人的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“奶娘催罡”巫舞的表演（圖5） ，從政府層面對其給予了很高的重視與認(rèn)可，這對活躍于民間的老藝人來說，不僅保障了其活動(dòng)的合法性與區(qū)域性，而且也能夠很好地維持后續(xù)的舞蹈傳承工作。據(jù)調(diào)查，政府通過對電視臺(tái)、社交媒體、新聞媒體的積極引導(dǎo)，從而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播推向了新的高度，促使更多的人了解畬族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“奶娘催罡”巫舞作為每年的必備非遺展示節(jié)目，深受廣大群眾的喜愛（圖6） 。政府通過舉辦畬族文化節(jié)，不僅加強(qiáng)了畬民對這項(xiàng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)知，也更好地塑造了地方的形象，促進(jìn)了地方的發(fā)展。

結(jié) 語

“奶娘催罡”巫舞的“資本”傳承是一個(gè)長期積累的過程，身體化的資本在時(shí)間與空間的實(shí)踐中，逐漸生成物質(zhì)化的資本，物質(zhì)化的資本在社會(huì)資本的組織保護(hù)下保存得較為完整，社會(huì)資本又借助身體化與物質(zhì)化所構(gòu)成的文化資本產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)換。因此，資本的累積是建立在眾多部門與畬族族群共同努力下而形成的，這些資本之間有著密切的聯(lián)系，通過相互轉(zhuǎn)換不斷產(chǎn)生新的作用，為推動(dòng)“奶娘催罡”巫舞的傳承有著巨大的貢獻(xiàn)，而這些資本的累積也是推動(dòng)“奶娘催罡”巫舞在族群中占據(jù)重要地位的原因之一。

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（責(zé)任編輯：林步艷）