雅義以扇其風(fēng)，清文以馳其麗

秦行國

廣輝先生的大作《新經(jīng)學(xué)講演錄》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2020）終于問世了，這對(duì)我們這些尚在門墻之外的學(xué)生來說，是一件盛事。如若記憶不誤，先生在文字或是演講不同的場(chǎng)合中，都曾提到“新經(jīng)學(xué)”這一尖新的觀念，強(qiáng)調(diào)中華文化的“根”在“六經(jīng)”，“魂”在“六經(jīng)”所承載的核心價(jià)值觀，可謂三復(fù)斯言?！稘h書·薛宣傳》言“經(jīng)術(shù)文雅，足以謀王體、斷國論”，經(jīng)學(xué)本身是經(jīng)世致用之學(xué)，如何在獺祭般的文獻(xiàn)中勾稽、抽繹出一套成型的觀念或思想并資于世用，這也許是經(jīng)學(xué)研究一個(gè)比較重要的面向。明代陳子龍?jiān)凇痘拭鹘?jīng)世文編》的序中表達(dá)對(duì)遺文散佚無人加以總結(jié)的隱憂，他認(rèn)為此種情形會(huì)造成三患，“一曰朝無良史，二曰國無世家，三曰世無實(shí)學(xué)”，經(jīng)學(xué)遺獻(xiàn)至今日亦面臨這一問題，《新經(jīng)學(xué)講演錄》隱約帶著“經(jīng)世文編”的影子，并以世之“實(shí)學(xué)”的面目示人，給人以相當(dāng)大的啟發(fā)。

經(jīng)學(xué)講演性質(zhì)的著作，在新舊激烈交鋒的近代可以說是相當(dāng)璀璨。皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》、劉師培的《經(jīng)學(xué)教科書》、章太炎的《國學(xué)概論》、范文瀾和周予同的《群經(jīng)概論》等都曾產(chǎn)生過不小的影響，大體上皆在經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)史之間徘徊，或固守經(jīng)學(xué)的老傳統(tǒng)，如皮錫瑞、劉師培、章太炎，或?qū)⒔?jīng)學(xué)剝離、瓦解成歷史，如范文瀾、周予同。在另一方面，近代對(duì)經(jīng)學(xué)的批判簡(jiǎn)直到了無以復(fù)加的地步。五四時(shí)期，胡適發(fā)動(dòng)“整理國故”運(yùn)動(dòng)，顧頡剛興起“古史辨”運(yùn)動(dòng)，都試圖將經(jīng)學(xué)從中國歷史中抽離出來，徹底否定其價(jià)值?！缎陆?jīng)學(xué)講演錄》反思這一股風(fēng)氣，不株守以往之研究路數(shù)，明確肯定經(jīng)學(xué)的價(jià)值、意義，同時(shí)亦主張因應(yīng)時(shí)代，為世所用，可謂是守先待后。“新經(jīng)學(xué)”新在何處？誠如書中所言，“新經(jīng)學(xué)”的“新”表現(xiàn)在五個(gè)方面，其一是理論視域新，可以從價(jià)值觀、詮釋學(xué)、“文化記憶”的理論研究經(jīng)學(xué);其二，時(shí)代意識(shí)新，“經(jīng)以載道”，研究經(jīng)學(xué)的目的在于傳承中華民族的核心價(jià)值，并服務(wù)于時(shí)代需要，使得經(jīng)學(xué)中的智慧和經(jīng)驗(yàn)融入今日的時(shí)代意識(shí)中;其三，破譯思路新，經(jīng)學(xué)研究中尚有許多問題沒有解決，今人可以繼承前人進(jìn)行突破;其四，研究取舍新，抓大放小，抓住經(jīng)典的主旨大義，舍棄一些瑣碎的考證;其五，治學(xué)工具新，善用“E考證”的方法去搜集資料。這些新穎之處，在新與舊、中與西、今與古方面進(jìn)行了較好地融通，合則雙美，離則兩傷?！缎陆?jīng)學(xué)講演錄》在內(nèi)容的爬梳上亦是頗見層次的，其分為綜論、分論、補(bǔ)論三個(gè)部分，綜論部分分別對(duì)經(jīng)與經(jīng)數(shù)的流衍、中國經(jīng)學(xué)發(fā)生的歷史背景、六經(jīng)的基本內(nèi)容與價(jià)值、先秦儒家對(duì)經(jīng)典的詮釋加以考辨、論述，分論部分分別對(duì)《尚書》、《禮記》、《詩經(jīng)》、《周易》、《春秋》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《孝經(jīng)》的主要內(nèi)容以及其所展現(xiàn)的思想進(jìn)行了總結(jié)，補(bǔ)論部分討論“新經(jīng)學(xué)”與“人文信仰”的重建問題。

《新經(jīng)學(xué)講演錄》中的文字體要而深峻，《文心雕龍》說“雅義以扇其風(fēng)，清文以馳其麗”，如果用此句中的“雅義”與“清文”來概括其風(fēng)格，還是很合適的。一則，《新經(jīng)學(xué)講演錄》皆是以中國傳統(tǒng)重要的經(jīng)典為根基，賡續(xù)樸學(xué)的氣息，提煉出其中蘊(yùn)藏的價(jià)值與意義，并能與現(xiàn)實(shí)世界相參酌，此乃“雅義”;二則，《新經(jīng)學(xué)講演錄》以講演的形式，將許多艱深的問題講出來，而不是寫出來，擺脫了如今干枯的論文格套約束，使得整個(gè)文章文辭活泛，氣脈渾然，此乃“清文”。我們可以將“雅義”與卡西爾的“符號(hào)宇宙”對(duì)照起來理解?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分兄赋觯伺c其說是理性的動(dòng)物，不如說是符號(hào)的動(dòng)物，其能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化，人實(shí)際生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中，而非一個(gè)簡(jiǎn)單的物理宇宙，語言、神話、藝術(shù)、宗教、歷史等乃符號(hào)宇宙的各個(gè)部分而已，它們是織成符號(hào)之網(wǎng)的不同絲線。如此看來，人書寫的歷史并非屬于“物理宇宙”，而屬于“符號(hào)宇宙”，經(jīng)學(xué)實(shí)際上亦是“符號(hào)宇宙”，在其廣大的網(wǎng)絡(luò)之中，充溢、附帶著各種符號(hào)、意義。梁?jiǎn)⒊凇督倌陮W(xué)術(shù)史》中批評(píng)清儒時(shí)說：“以經(jīng)學(xué)論，講得越精細(xì)，越繁重，越令人頭疼，結(jié)果還是提供極少數(shù)人玩弄光景之具，豈非愈尊經(jīng)而經(jīng)愈遭殃嗎？”錢穆在《中國思想學(xué)術(shù)史論叢》中亦說：“乾嘉以下，清儒治經(jīng)，自標(biāo)以為漢儒之經(jīng)學(xué)，然于古經(jīng)籍大義乃及漢儒通經(jīng)致用之精神，渺不相涉，既已漫失其綱宗，徒于散末處枝節(jié)分別，以考以辨，用力雖勤，而所得實(shí)觳?！绷菏稀㈠X氏之所以對(duì)清儒治經(jīng)有“玩弄光景之具”“所得實(shí)觳”的感受，在我看來，清儒完全將經(jīng)學(xué)視為質(zhì)樸的“物理宇宙”，而非有意義的“符號(hào)宇宙”，重視經(jīng)學(xué)中的史實(shí)，而忽視經(jīng)學(xué)中的價(jià)值?！缎陆?jīng)學(xué)講演錄》實(shí)乃論經(jīng)，而非解經(jīng)、注經(jīng)、治經(jīng)，十分注重經(jīng)學(xué)的價(jià)值與意義的闡發(fā)與挖掘，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)學(xué)不是為考證而考證，考證的最終目的在于把握經(jīng)典的主旨大義”，在講解諸經(jīng)時(shí)，特別對(duì)其中文化精神進(jìn)行了總結(jié)，并與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)在一起。譬如《尚書》中的“禪讓”、“協(xié)和萬邦”、“敬畏”、“德治”理念，可以作為現(xiàn)實(shí)政治制度與國際關(guān)系一種啟發(fā)性思想資源;禮學(xué)中的禮儀教化功能，可以吸納進(jìn)現(xiàn)代文明社會(huì)中的禮儀規(guī)范;《詩經(jīng)》中的審美功能，可以熏陶人的情志，培養(yǎng)人的審美情趣;《周易》中的“憂患”意識(shí)，對(duì)于身處“憂患”之中時(shí)，可以當(dāng)成考驗(yàn)和磨煉，沒有“憂患”時(shí)，亦當(dāng)居安思危;《論語》中的“孝悌”、“仁愛”、“和諧”觀念，可以借鑒到如今人與人、人與自然之間的關(guān)系處理上等，皆可以運(yùn)用到現(xiàn)代人的身上。這種凝練地勾勒，使得經(jīng)典中的思想圖景一下子清楚起來，經(jīng)學(xué)的“符號(hào)宇宙”即顯現(xiàn)出來。

《新經(jīng)學(xué)講演錄》亦在諸多方面具有“清文”的格調(diào)。如前所述，《新經(jīng)學(xué)講演錄》是講出來的，而不是寫出來，作為講義，其不必拘于各種僵硬的形式，讀起來讓人頗有身臨其境之感，仿佛先生就在眼前“咳唾落九天，隨風(fēng)生珠玉”。最近這幾十年來，人文領(lǐng)域的研究逐漸被自然科學(xué)研究的指標(biāo)帶著走，越來越程式化、單一化，談到文章，即是鱗次櫛比的學(xué)術(shù)論文，這當(dāng)然說明學(xué)術(shù)走向了規(guī)范，但反過來看，實(shí)則形成了牢籠。我們看以往能立言的學(xué)者，并不都是以洋洋灑灑的文字名世，或一通信札，或一闋詩文，或一則短小的隨筆，譬如劉義慶的《世說新語》，一條簡(jiǎn)短的小故事即能讓后世反復(fù)沉吟、玩味，張岱的《陶庵夢(mèng)憶》，一些零碎的故國景致，讀起來興味盎然，《尚書》說“辭尚體要，弗惟好異”，即是如此?！缎陆?jīng)學(xué)講演錄》另行他途，并不按照學(xué)術(shù)論文的單一規(guī)范來行文，這在文章體裁上亦是一個(gè)典范。其次，從內(nèi)容上看，《新經(jīng)學(xué)講演錄》中插入若干歷史故事，使得厚實(shí)的研究文字變得輕靈了許多。譬如在討論春秋時(shí)期，時(shí)人利用《詩經(jīng)》“賦詩斷章”的問題時(shí)，舉出魯文公在鄭國國君宴會(huì)上賦詩而巧妙化解外交尷尬情形的故事。譬如在討論《大學(xué)》中“靜而后能定”的問題時(shí)，舉出《三國演義》中諸葛亮六出祁山，北伐中原，而魏國統(tǒng)帥司馬懿堅(jiān)守要塞不出，最后迫使諸葛亮退兵回蜀的故事。又譬如在討論孝道的問題時(shí)，舉出范滂因陷黨錮之禍而主動(dòng)投案，其母為他送行的故事。除此，《新經(jīng)學(xué)講演錄》亦加入了許多先生的生活經(jīng)歷。譬如在討論《論語》時(shí)，先生回憶起跟他的老師邱漢生先生求教的經(jīng)歷。又譬如在討論“新經(jīng)學(xué)”與人文信仰時(shí)，先生憶及1978年考入社科院讀研時(shí)，中國的人均收入低下，而等到二十多年以后，先生做社科院思想史研究室主任時(shí)，人均收入翻番，而心底產(chǎn)生了社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)人文信仰危機(jī)的隱憂。梁?jiǎn)⒊瑖L自謂“筆鋒常帶著感情”，《新經(jīng)學(xué)講演錄》中若干的回憶文字亦使得整篇文章富有感情。

《新經(jīng)學(xué)講演錄》在歷史的層巒疊嶂中展示出紛繁的棱角，所涉及的內(nèi)容非常之多，并不是此處寥寥數(shù)語所能囊括的，讀者自可美酒自斟。