道家生態(tài)自然觀視域下的《瓦爾登湖》解讀

劉瑛

摘 要：梭羅和以老子莊子為代表的道家哲學(xué)家，雖然是東西方不同時期的文學(xué)家和哲學(xué)家，但是他們的生態(tài)自然觀是相似的。認(rèn)真解讀梭羅的《瓦爾登湖》，讀者可以看到道家尊重自然、追求人與自然和諧相處等思想在作品中得到了體現(xiàn)。道家生態(tài)自然觀里的自生觀和自化觀，也在《瓦爾登湖》里為作者所推崇。

關(guān)鍵詞：道家 生態(tài)自然觀 瓦爾登湖

1 引言

隨著人類社會的快速現(xiàn)代化和工業(yè)化發(fā)展，人們的生活獲得了極大的便利，但這種快速發(fā)展也觸發(fā)了人類發(fā)展和生存中的種種重大危機(jī)。人們在探尋人與自然的關(guān)系和人類發(fā)展內(nèi)在要求時，重新發(fā)現(xiàn)了中國道家思想的文化精髓，并將其與梭羅的代表作《瓦爾登湖》中提到的簡單生活等觀點相對比。從道家哲學(xué)思想生態(tài)自然觀的角度解讀《瓦爾登湖》，有助于讀者從道家思想中獲得關(guān)于自然方面的啟迪，從而推動中國道家哲學(xué)思想的進(jìn)一步弘揚與傳播，并有助于探索人類與自然和諧共處的模式。

2 道家生態(tài)自然觀

道家思想是探究自然、社會、人生以及它們之間關(guān)系的哲學(xué)思想。春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧，總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的系統(tǒng)理論，標(biāo)志著道家思想已經(jīng)正式成型。根據(jù)張尚仁等專家學(xué)者的論述，總體來說，道家思想的主要特征大致可概括為三個部分：一、 尊重自然，追求人和自然的和諧關(guān)系。二、清虛自守，強(qiáng)調(diào)的是人要保持精神清靜。三、關(guān)心民生，主張無為而治。其中，第一部分體現(xiàn)了道家哲學(xué)的生態(tài)自然觀。

道家哲學(xué)所說的“自然”帶有實體性，即包括物質(zhì)自然界中的所有事物，也包括人與人類社會。道家認(rèn)為世界上一切存在物構(gòu)成了生態(tài)平衡的總體：“道”是萬物之源，萬物皆有其規(guī)律，并在道中實現(xiàn)了和諧統(tǒng)一。道家哲學(xué)的生態(tài)自然觀還提倡“道法自然”，即萬物自然化育，尊重和保衛(wèi)彼此的規(guī)則。在《瓦爾登湖》的“與鳥獸為鄰”和“更高的規(guī)律”等章節(jié)中，道家生態(tài)自然觀均得以體現(xiàn)。

3 以道家生態(tài)自然觀解讀《瓦爾登湖》

梭羅在《瓦爾登湖》中記錄他在湖畔度過的兩年隱居時光，以及這段時間里他關(guān)于自然、人生、人性等方面的思考。書中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想與中國道家思想有諸多不謀而合之處。梭羅提倡親近自然，不打擾自然，呼吁人類與大自然粗獷而多姿的美和諧統(tǒng)一，這也是道家生態(tài)哲學(xué)中“萬物皆一”的觀點，兩種觀點都試圖達(dá)到人與自然和諧相處的目的。梭羅還強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該過一種莊嚴(yán)簡樸的生活，在精神上克欲純潔，這與老莊所倡導(dǎo)的精神逍遙達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

3.1 道通為一，各得其序的自生觀

按照老子的哲學(xué)，宇宙萬物都是由“道”產(chǎn)生的。由“道”產(chǎn)生的萬物，因有同一的母體而形成整體?！肚f子·德充符》中說“自其同者視之，萬物皆一也?！边@句話的意思是萬物各有不同的生命形態(tài)，但是都是由生命的“道”產(chǎn)生的生命體，在生命體這一根本屬性上，萬物是同一的。在這個統(tǒng)一體中，所有事物都處于平等狀態(tài)，人也不例外。這一觀點在梭羅的文字中得到了共鳴，梭羅給予多樣性的生物與整個人類同樣的尊重，覺得它們與人類并無高下等級之分，甚至是完全平等的。在瓦爾登湖畔，野鼠會在午飯時間自動鉆出來吃東西，也會與梭羅玩起躲貓貓的游戲，甚至?xí)谒终粕?，然后大搖大擺的走掉。燕雀會在他搭的棚子上筑巢，還有生性害羞的鵪鶉，打架的螞蟻，隱秘生活的水獺。甚至當(dāng)一只小麻雀在梭羅的肩膀上棲息了片刻后，梭羅覺得：“我的肩上無論佩戴什么勛章，都不如扛著那只小鳥來得光榮?！彼罅_將自己與其他生命視為一體，并用他細(xì)膩的筆觸給我們描繪了一幅生機(jī)勃勃的畫面：自然界各種生物（包括人類）平等相處、和諧共生。梭羅曾自問：“為何偏偏是我們看見的東西構(gòu)成了這個世界？為何偏偏是這樣一些動物做了人類的鄰居呢？”他把動物看作人類的鄰居，承認(rèn)了動物和人都是世界的一員，認(rèn)為構(gòu)成這個世界的不僅僅是人，還有像野鼠，鷓鴣這類的非人類生物。在“豆田”一章中他寫道：“害蟲、冷天，尤其是土撥鼠，他們是我的敵人。我一英畝豆子的四分之一都被土撥鼠吃掉了?？墒俏夷挠袡?quán)利清除狗尾草這一類的植物，摧毀它們從古時就有的百草園呢？...我們總是忘記，太陽是一視同仁的，它照耀著我們耕作的農(nóng)田，也照耀著草原和森林?！彼罅_認(rèn)為一切生物都受到了太陽和大自然的養(yǎng)育，而作為“母親”的大自然是公平的，它不僅照顧著人類，還照顧著其他動植物。人類沒有理由剝奪其他生物和人類一樣平等生活和生存的權(quán)利。這就是道家思想中的“號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉?！碑?dāng)我們以萬物統(tǒng)稱所有事物時，人只不過是萬分之一，只能以宇宙萬物一份子參與整個宇宙系統(tǒng)的活動。梭羅在瓦爾登湖畔并沒有將自身從萬物中獨立出來，更沒有凌駕于萬物之上。他抱著平等分享的態(tài)度，與身邊的生物共處，與它們成為了一個完整的整體。同樣，道家思想認(rèn)為萬物不僅僅是同一平等的，而且萬物均有靈性。莊子在《齊物論》中，把風(fēng)看作是大地吐出的氣息，描寫風(fēng)的形態(tài)時，用了“呵斥，”“哭泣”，“吶喊”這一類具有生命力的詞。同樣的描寫手法在《瓦爾登湖》中也有所體現(xiàn)，書中提及的動植物多達(dá)上千種，它們不僅是有生命的，也是有人格的：瓦爾登湖上的冰裂，是冰塊的咳嗽聲;榛雞的眼睛蘊(yùn)含著無窮的智慧;螞蟻的互相撕咬仿佛是人類的大戰(zhàn);潛鳥的狂笑是信心的象征;貓頭鷹的哀嘆是墮落的靈魂;紅松鼠則表現(xiàn)得特別親熱和好奇。在梭羅眼中，瓦爾登湖是激蕩生命，氣勢磅礴，充滿生命力的生態(tài)場所。野獸和人類是相同的，只是處于不同的文明發(fā)展階段而已。

3.2 道法自然，輔而無為的自化觀

道家哲學(xué)將宇宙視為廣大無邊、生生不息的生態(tài)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，萬物運行有序，永葆生機(jī)。莊子在《知北游》中明確指出，天下隨大道運行，萬物此起彼伏，不會始終如一;陰陽的變化，四季的運行，各自有其規(guī)律;任何東西都像是自發(fā)自動在起作用，不見形跡，但又具有神妙的配合。道家思想認(rèn)為萬物都有其本位，在各自的位置上，共同維持著自然界的發(fā)展。所以道家提倡“人法天，天法地，地法道，道法自然”。也就說，既然自然界中的萬物是有秩序，有規(guī)則的，那么構(gòu)成宇宙結(jié)構(gòu)的“道，天，地和人”都應(yīng)該遵循自然的法則，按規(guī)律辦事。人類應(yīng)謙恭地對待自己和宇宙中的其它生物，順應(yīng)自然，保護(hù)自然。在《瓦爾登湖》中，道家這種遵循自然規(guī)律的思想體現(xiàn)在梭羅對動植物的描寫上。他所描繪的動植物的生活都遵循著自然規(guī)律。比如他看到大自然居然允許小小的老鼠將偌大的松樹變成盤中餐時，他認(rèn)為這是因為不這樣做的話，樹林未免會長得太過茂密。他看到大自然存在著各種各樣的生命，數(shù)量和種類多得它們可以自相蠶食，他明白這同樣是自然規(guī)律，他感嘆這種事情，誰也沒有責(zé)任。明智的人會覺得雙方都是清白無辜的。在梭羅眼中，萬物都有其自我發(fā)展的規(guī)律，無論是動物對植物的依賴，還是動物之間的相互掠殺都是自然界為了發(fā)展而形成的生物鏈法則，人類都不應(yīng)該抱以摒棄的眼光或者用責(zé)備的語氣斥責(zé)自然界的殘忍。道家哲學(xué)極力反對以人的意志去破壞自然生態(tài)。莊子在《莊子·在宥》中說：“亂天之徑，逆物之情，玄天弗成，解獸之群，而鳥皆夜鳴，災(zāi)及草木，禍及止蟲?！庇捎谌说幕顒訑_亂了自然的常規(guī)，違背了萬物的常態(tài)，自然神妙的生態(tài)恢復(fù)功能無法完成，結(jié)果是群獸紛紛離散，鳥兒夜夜哀鳴，災(zāi)難危害到了草木和昆蟲。同樣的，在梭羅的時代，工業(yè)文明剛剛開始全球擴(kuò)張，梭羅已經(jīng)敏銳地意識到了工業(yè)文明對自然造成的破壞，并發(fā)出了吶喊。他第一次在瓦爾登湖泛舟時，它的周邊全是高大茂盛的松樹和橡樹林。然而自他離開以后，湖邊的森林竟然遭到了瘋狂的砍伐。此后許多年都不能再在林間的小路上漫步，也無法從森林中偶爾看見湖水了。他憤慨道：“要是我的繆斯女神從此沉默無言，那也情有可原。森林都被砍光了，你還能指望鳥兒們唱歌嗎？”老子說過：“天地尚不能久，而況于人乎？”梭羅上面這段反問很好的詮釋了老子的思想：人類破壞了自然，天地尚且不能維持運行，更何談令人心悅的鳥鳴和如繆斯般的文明之美呢？沒有了文學(xué)和藝術(shù)，人類將會變得野蠻而低級，甚至不復(fù)存在。針對世人對于弗林特湖的破壞，梭羅怒斥：“弗林特湖！我們起名字的本領(lǐng)是多么低劣啊！……他又有什么資格以自己的名字來給這個湖命名呢？……除了與他臭味相投的鄰居和立法人員發(fā)給他的契約之外，他對這個湖沒有任何所有權(quán)?！彼罅_痛恨那些不遵循自然規(guī)律的，對樹木進(jìn)行過度砍伐，對湖水進(jìn)行任意污染的人。在他看來，這些人在純凈的大自然是卑微的，是大地的恥辱。然而，歷史表明，從古至今，人類社會工業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程都無法阻擋，自然界的生態(tài)環(huán)境不斷地遭受破壞，原因在于哲學(xué)家的生態(tài)自然觀沒有始終引起人們的足夠重視。

4 結(jié)語

梭羅和以老莊為代表的道家哲學(xué)家是東西方不同時期的哲學(xué)家和文學(xué)家，雖然他們身處的時代背景不同，但是他們的生態(tài)自然觀是相似的，兩人都認(rèn)為自然界中的萬物是平等的，都主張人與自然的和諧相處，主張人遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然。歷史的發(fā)展也逐漸證明了，他們的觀點對人類賴以生存的自然界是有益的，并且是有利于人類自身的文明發(fā)展的。

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江漢大學(xué) （湖北省武漢市 430056）