廣西南獅的傳承與發(fā)展路徑研究

謝 意，徐世軍，孫慶彬

廣西南獅作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)、一項(xiàng)非物質(zhì)文化，具有體育和文化的雙重屬性，深受多界學(xué)者的關(guān)注和助力保護(hù)。通過(guò)文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，從體育層面上看，目前廣西南獅面臨著活動(dòng)經(jīng)費(fèi)不足、訓(xùn)練環(huán)境艱苦、傳承守舊單一、后備人才稀缺、地域發(fā)展差異大、市場(chǎng)需求小等生存問(wèn)題；從文化層面上看，南獅文化存在文化自覺(jué)失落、文化自信不足、文化適應(yīng)乏力、文化認(rèn)同式微等文化困境［1－2］。如何將廣西南獅文化所依存的活動(dòng)形式激活，如何將南獅活動(dòng)的文化內(nèi)涵升級(jí)，是研究南獅傳承和發(fā)展路徑的一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。將廣西南獅置于社會(huì)二元結(jié)構(gòu)的橫截面，以及時(shí)代變遷的縱軸線上這兩種維度上的分析，有助于對(duì)廣西南獅的歷史、現(xiàn)狀進(jìn)行時(shí)間和空間上的深入分析，進(jìn)而探究廣西南獅這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展路徑。

1 廣西南獅文化的歷史演變

舞獅起源于漢代，廣西舞獅屬于南獅流派，亦稱醒獅，由中原地區(qū)的北獅演變而來(lái)，南獅的形象可以追溯到藤縣龍母廟前唐代保留下來(lái)的兩尊獅頭蛇身的石雕造型上，明末清初廣西南獅的規(guī)?？焖侔l(fā)展，乾隆年間規(guī)模達(dá)到了頂峰［3］。清末隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的打響，列強(qiáng)入侵，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、百姓生活遭到嚴(yán)重破壞，南獅活動(dòng)停滯荒廢。民國(guó)初年，居民稍有休養(yǎng)生息，但在新文化運(yùn)動(dòng)“科學(xué)與民主”的影響下，南獅作為傳統(tǒng)項(xiàng)目艱難恢復(fù)，活動(dòng)難以復(fù)興。新中國(guó)成立后，南獅得到了一定的發(fā)展。1958年至1977年，在“大躍進(jìn)”、文化大革命和“極左”思想的影響下，南獅被劃為“四舊”而禁止，民眾避之不及，訓(xùn)練場(chǎng)地、南獅裝備等被毀，面臨失傳困境。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，國(guó)家實(shí)施撥亂平反、改革開放等一系列重要舉措，讓老百姓重新回到了正常的生活，百業(yè)復(fù)興，南獅隊(duì)伍也漸漸重新恢復(fù)生機(jī)。

藤縣舞獅隊(duì)是廣西南獅中的標(biāo)桿，在簡(jiǎn)陋艱苦的條件下一直刻苦訓(xùn)練、招兵買馬、潛心鉆研、創(chuàng)新舞獅技藝，積極參與各級(jí)各類舞獅比賽，逢年過(guò)節(jié)在村落間游藝，與鄰里聯(lián)絡(luò)感情，得到了當(dāng)?shù)卣痛迕竦闹С趾拖矏?ài)，使南獅的表演技藝達(dá)到了全新的高度。2000年以來(lái)，藤縣舞獅隊(duì)技冠群雄獲得多項(xiàng)區(qū)級(jí)、國(guó)家級(jí)以及國(guó)際級(jí)賽事大獎(jiǎng)，獲得“東方獅王”的殊榮，2006年被列為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2011年被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2014年藤縣舞獅隊(duì)達(dá)到100多支，以農(nóng)村舞獅隊(duì)居多［4］。藤縣舞獅隊(duì)在舞獅界名聲大振，但從廣西南獅整體的發(fā)展上看它卻是鳳毛麟角，就全區(qū)而言，南獅的發(fā)展仍處于困境。據(jù)藤縣文體局的統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在藤縣舞獅隊(duì)已經(jīng)銳減到了十幾支，且能正常開展活動(dòng)的舞獅隊(duì)只有6支。

2 廣西南獅文化傳承現(xiàn)狀

2.1 農(nóng)村社會(huì)傳承現(xiàn)狀

在農(nóng)村地區(qū)，南獅具有極為廣泛的群眾基礎(chǔ)，它與農(nóng)村居民生活保持長(zhǎng)期良好的互動(dòng)關(guān)系。在特殊的習(xí)俗節(jié)日里，南獅作為必備的表演節(jié)目和傳統(tǒng)儀式得到當(dāng)?shù)鼐用袂嗖A，具有其他民俗活動(dòng)所不可替代的功能作用，南獅與村民之間緊密的互動(dòng)和相互依賴關(guān)系源于村民對(duì)南獅文化的高度認(rèn)同。因此，在農(nóng)村保留的原始“土著”文明和當(dāng)?shù)卣拇罅χС止餐饔孟拢溪{活動(dòng)歷時(shí)千年依然能較完整的保留下來(lái)，村落成為舞獅隊(duì)人才培養(yǎng)的主要場(chǎng)域，這為南獅文化傳承提供了廣闊空間。

南獅在農(nóng)村社會(huì)有較高的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同。舞獅隊(duì)伍在農(nóng)村游藝的表演形式以采青為主，過(guò)節(jié)時(shí)被單位或市場(chǎng)邀請(qǐng)的表演以高樁表演為主。采青是南獅的基本表演形式，也是走訪農(nóng)家鄉(xiāng)間、與老百姓互動(dòng)交流的重要方式?！扒唷蓖ǔＪ侵讣t包，當(dāng)?shù)胤窖苑Q之為“利市”，寓意是送予親朋好友的祝福?！扒唷笔遣汕辔瑾{的靈魂所在，一切舞獅動(dòng)作都是圍繞如何能夠采到“青”而展開。

在農(nóng)村，舞獅隊(duì)幾乎會(huì)拜訪每家每戶，進(jìn)入居民的庭院鑼鼓喧天地?zé)狒[一番，家中的小孩會(huì)竄到舞獅下面去看，竄來(lái)竄去地與舞獅玩鬧，表演在五分鐘左右，表演結(jié)束后家里的主人會(huì)給舞獅隊(duì)一個(gè)紅包。舞獅隊(duì)通常只會(huì)在自己本縣、本村進(jìn)行游藝，很少去其他有舞獅隊(duì)的村縣里演出，有較強(qiáng)的“領(lǐng)地”意識(shí)。在岑溪、桂平等縣級(jí)市，居民生活條件較農(nóng)村優(yōu)越一些，生活習(xí)俗介于農(nóng)村和城市之間，逢年過(guò)節(jié)對(duì)舞獅隊(duì)來(lái)說(shuō)是“進(jìn)城”表演創(chuàng)收的好時(shí)機(jī)?？h城里的居民從自家的二樓用魚竿釣著紅包，看舞獅者通過(guò)精湛的技藝和合作的智慧取得紅包，居民與舞獅者在這種“出題”、“解題”的互動(dòng)中收獲快樂(lè)，達(dá)到為新年祈福和驅(qū)邪的目的。但是，舞獅者并不會(huì)像在農(nóng)村一樣在縣城里每家每戶地拜訪，他們只會(huì)對(duì)愿意敞開院門和給紅包的雇主表演技藝，對(duì)沒(méi)有互動(dòng)意愿的逗留一下后就會(huì)自行離開。這種在農(nóng)村和縣城里游藝式的舞獅表演，沒(méi)有雇主和舞獅者間的問(wèn)價(jià)討價(jià)，而是居民給多少，舞獅者就拿多少，價(jià)格視居民經(jīng)濟(jì)條件而定。這些紅包是農(nóng)村舞獅隊(duì)伍的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

2.2 城市社會(huì)的傳承現(xiàn)狀

南獅活動(dòng)在城市的群眾基礎(chǔ)較弱、可替代性高、互動(dòng)程度低、活動(dòng)空間較小、文化認(rèn)同低。城市居民在運(yùn)動(dòng)方式、娛樂(lè)活動(dòng)上選擇面廣，南獅在城市里面臨的競(jìng)爭(zhēng)很大，很容易被其他體育文娛活動(dòng)所替代。一方面是因?yàn)樵诔鞘械貐^(qū)南獅主要作為一種觀賞型而非參與型的體育活動(dòng)存在，因此關(guān)注者多為喜愛(ài)熱鬧的小孩和帶有懷舊情懷的老年人；另一方面是因?yàn)槲瑾{活動(dòng)需要一定的道具和器材，這是不容易在城市里買到的，同時(shí)，從事舞獅活動(dòng)的人多為具有一定武術(shù)或較高身體素質(zhì)的青年人，運(yùn)動(dòng)技能要求較高，難以普及推廣。

廣西南獅表演技藝從采青到高樁的演變，是適應(yīng)市場(chǎng)需求的轉(zhuǎn)變，是南獅從群眾體育向職業(yè)體育和競(jìng)技體育的延伸發(fā)展。市里的舞獅活動(dòng)主要是由政府或社會(huì)企業(yè)來(lái)組織和舉辦的。如表1所示，是廣西體育局官網(wǎng)上記錄的2019年與舞獅相關(guān)的活動(dòng)，其中舞獅比賽有4項(xiàng)，舉辦時(shí)間在“三月三”山歌節(jié)、東盟博覽會(huì)，以及元旦節(jié)日前后，賽事的舉辦吸引了大量的人氣；南獅培訓(xùn)2項(xiàng)，都屬于國(guó)家社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)；南獅表演5項(xiàng)，多為與體育有關(guān)的大型活動(dòng)的啟動(dòng)或開幕儀式的表演節(jié)目。

表1 2019年廣西區(qū)體育局及地方體育局舉辦的相關(guān)舞獅活動(dòng)

舞獅比賽的參賽情況。第十一屆廣西獅王爭(zhēng)霸賽有24支廣西本地舞獅隊(duì)伍參賽；2019年中華龍獅大賽（欽州站）有18支來(lái)自印尼、馬來(lái)西亞等東盟國(guó)家和地區(qū)及國(guó)內(nèi)多地的舞獅隊(duì)伍參賽；廣西—東盟（桂林）獅王邀請(qǐng)賽有8支國(guó)內(nèi)外舞獅隊(duì)伍參賽；“壯族三月三民族體育炫”中國(guó)—東盟獅王爭(zhēng)霸賽有9支國(guó)內(nèi)外舞獅隊(duì)伍參賽。由此可見(jiàn)，廣西南獅比賽規(guī)模不大，參賽隊(duì)伍數(shù)量不多，有正規(guī)單位組織和專業(yè)訓(xùn)練的舞獅隊(duì)伍在20多個(gè)左右，能代表當(dāng)?shù)貐⒓颖镜嘏e辦的國(guó)際賽事的舞獅隊(duì)伍屈指可數(shù)［4］。

比賽獎(jiǎng)金方面，2019年中華龍獅大賽（欽州站）南獅高樁項(xiàng)目的金、銀、銅獎(jiǎng)的獎(jiǎng)金分別為10000元、8000元、6000元。目前，藤縣舞獅的市場(chǎng)價(jià)格，采青表演為500元至800元，高樁表演為10000元至50000元。將比賽獎(jiǎng)金與市場(chǎng)價(jià)格相比可見(jiàn)，高樁舞獅的獎(jiǎng)金過(guò)低了，這樣的比賽獎(jiǎng)金很難對(duì)舞獅隊(duì)伍參賽產(chǎn)生吸引力，舞獅隊(duì)伍參賽更多是為了贏得榮譽(yù)稱號(hào)和切磋技藝。另外，對(duì)于舞獅隊(duì)伍的訓(xùn)練成本來(lái)說(shuō)，比賽的獎(jiǎng)金不能成為舞獅隊(duì)伍解決資金運(yùn)轉(zhuǎn)的主要渠道，開拓市場(chǎng)才是增加經(jīng)濟(jì)收入的重點(diǎn)。

3 當(dāng)前廣西南獅的發(fā)展困境

3.1 社會(huì)變遷

廣西南獅經(jīng)過(guò)1200多年發(fā)展，其文化內(nèi)涵依舊，然而承載形式已經(jīng)轉(zhuǎn)變。廣西南獅誕生于封建社會(huì)流傳至今日現(xiàn)代化信息社會(huì)，始終以中國(guó)古代君主專制制度、宗法制度、家族制度為代表的儒法結(jié)合、三綱五常等中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基（見(jiàn)表2）。南獅文化中反映出明顯的中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理政治化傾向，即家國(guó)同構(gòu)，父為家君，君為國(guó)父的封建意識(shí)。在舞獅隊(duì)伍的建設(shè)與傳承方式上深受社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制、文化環(huán)境、家庭結(jié)構(gòu)等多重因素的影響。進(jìn)入新的歷史階段后，舞獅隊(duì)伍的組建呈現(xiàn)出民間自發(fā)組織、政府組建、依據(jù)市場(chǎng)需求而創(chuàng)建等多種形式，傳承方式也由原來(lái)恪守的家傳、師傳的規(guī)矩，轉(zhuǎn)變?yōu)楦鐣?huì)化的家傳、師傳、政府傳承、市場(chǎng)傳承、學(xué)校傳承等多種協(xié)同傳承方式，同時(shí)，新的時(shí)代也賦予了南獅更多的價(jià)值與功能，南獅不僅具有傳統(tǒng)舞獅功能，還兼負(fù)有職業(yè)、競(jìng)技、藝術(shù)、學(xué)術(shù)、文化傳承等功能［5］。

表2 南獅文化發(fā)展與社會(huì)變遷的關(guān)系表

3.2 文化墮距

文化、價(jià)值觀念等非物質(zhì)文化的變遷滯后于物質(zhì)文化的變遷，稱之為文化墮距［6］。南獅活動(dòng)在封建社會(huì)時(shí)期從出現(xiàn)到繁盛，歷時(shí)數(shù)百年的發(fā)展，其文化內(nèi)涵、倫理禮法從未改變并且不斷被夯實(shí)和鞏固，非物質(zhì)文化一經(jīng)形成觀念信仰等心態(tài)文化，便具有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性［7］。因此，盡管參與者生活環(huán)境、生活方式、所受教育和價(jià)值觀等轉(zhuǎn)變了，南獅的服裝道具越來(lái)越時(shí)尚、實(shí)用，訓(xùn)練用的高樁由木樁變成了鋼鐵樁，表演技法得到了創(chuàng)新和發(fā)展，但是舞獅的禁忌和傳統(tǒng)的禮儀習(xí)俗、演繹的內(nèi)容、文化內(nèi)涵、舞獅精神依舊。

這種文化墮距除了體現(xiàn)在南獅文化沒(méi)有跟上社會(huì)文明進(jìn)步之外，還體現(xiàn)在南獅傳承人、舞獅隊(duì)伍群體以及舞獅活動(dòng)消費(fèi)者的思想觀念上。在廣西，農(nóng)村習(xí)慣以宗族、自然村為單位成立舞獅隊(duì)，城鎮(zhèn)以街道或單位組成舞獅隊(duì)，隊(duì)伍的名稱多以地名、村名、街道名稱命名，個(gè)性鮮明具有地方特色。農(nóng)村舞獅隊(duì)是一支具有很強(qiáng)凝聚力的社會(huì)群體，這種凝聚力來(lái)源于隊(duì)伍成員之間的血緣關(guān)系、舞獅隊(duì)與當(dāng)?shù)卮迓渲g的地緣關(guān)系，以及南獅文化所推崇的宗法、倫理約定。同時(shí)，南獅文化中的宗法、家族、倫理說(shuō)教等中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)形態(tài)與當(dāng)?shù)孛癖娧?、族緣、地緣筑建起?lái)的舞獅隊(duì)與村落社會(huì)親情相互鞏固和強(qiáng)化，使南獅文化具備了家國(guó)同構(gòu)和“忠孝相通”等特性［8］。例如，在廣西南獅禁忌與傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗中，舞獅與舞龍相遇時(shí)，因?yàn)辇埾笳髦弁醯纳矸荩晕瑾{需要向舞龍行禮，表達(dá)出低服和敬仰的態(tài)度；古代女子一般是在圍屋的屋檐下看舞獅，舞獅隊(duì)需要面朝房屋主人，背對(duì)婦女進(jìn)行表演，否則會(huì)被視為輕佻和不尊重主人的行為［9］。也是為什么在封建社會(huì)數(shù)百年來(lái)舞獅技藝都為家傳和師傳、并且傳男不傳女的原因，因?yàn)樵谶@種文化的意識(shí)形態(tài)中具有較強(qiáng)重男輕女以及遵循一脈相承的排外和防御心理。

廣西的南獅文化作為世代流行的民風(fēng)民俗深受廣大基層社會(huì)的認(rèn)可。在廣西的農(nóng)村依然保留和延續(xù)著要多子多孫，為家族開枝散葉的傳統(tǒng)思想，子孫與鄰里結(jié)婚進(jìn)而形成更為龐大的家族關(guān)系網(wǎng)，家族成員的數(shù)量和規(guī)模代表著一個(gè)家族的生產(chǎn)能力和社會(huì)關(guān)系資源。如今，廣西鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村的家庭結(jié)構(gòu)以擴(kuò)大式家庭為主，即由父母與多個(gè)已婚子女組成的家庭。研究發(fā)現(xiàn)，舞獅隊(duì)的傳承人和成員的家庭結(jié)構(gòu)多為擴(kuò)大式家庭，在這樣的家庭里可以給家里的權(quán)威者（一般為家父的角色）更多的選擇權(quán)和支配權(quán)，決定由誰(shuí)來(lái)繼承自己的技藝和家業(yè)。例如，廣西藤縣舞獅“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”鄧明華將其舞獅技藝傳承給家族兒女鄧宇、鄧宇文、鄧惠娉、鄧慧婷，使他們成為第五代舞獅傳承人，這種以血緣關(guān)系為紐帶的師徒傳承關(guān)系是保證舞獅技藝傳承“正統(tǒng)”，維護(hù)舞獅流派“正宗”的重要手段。

4 廣西南獅的發(fā)展路徑

4.1 促進(jìn)文化內(nèi)涵升華，強(qiáng)化文化自覺(jué)與保護(hù)

注重挖掘符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的南獅精神和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，保留經(jīng)典表演節(jié)目，創(chuàng)新符合時(shí)代需要的舞獅文化節(jié)目和表演技藝［10］。建立和豐富廣西南獅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，重視表演技藝的相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)申請(qǐng)和保護(hù)，提高當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)南獅的文化自覺(jué)。

4.2 多元主體協(xié)作助力，促進(jìn)文化適應(yīng)與互利

加大政府對(duì)農(nóng)村舞獅隊(duì)的扶持力度，例如改良比賽規(guī)程，提高比賽獎(jiǎng)金，增加全年開展舞獅比賽和相關(guān)培訓(xùn)的次數(shù)等，激發(fā)南獅民間組織活力。社會(huì)、市場(chǎng)、政府、學(xué)校等主體對(duì)南獅的需求不同，南獅需要承擔(dān)群眾體育、職業(yè)體育、競(jìng)技體育和學(xué)校體育等多重職責(zé)，在多元化的利益和目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下，應(yīng)針對(duì)性地選擇傳承方式和培養(yǎng)模式。多元主體對(duì)南獅的協(xié)作助推，將有助于南獅技藝傳承和文化適應(yīng)的良性發(fā)展。

4.3 打造特色地域文化，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同與共情

讓廣西南獅走出去，更要將消費(fèi)者請(qǐng)進(jìn)來(lái)。廣西南獅隊(duì)伍走出去，與外省、外國(guó)的舞獅隊(duì)伍進(jìn)行技藝的交流與學(xué)習(xí)之外，還應(yīng)去了解其他地方對(duì)舞獅文化保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)和方法。文化認(rèn)同離不開社會(huì)環(huán)境的影響，社會(huì)互動(dòng)的程度也與情境密切相關(guān)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)南獅文化的共情，應(yīng)加強(qiáng)本地區(qū)南獅相關(guān)體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的配套建設(shè)，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，營(yíng)造良好的民俗風(fēng)情氛圍，打造具有南獅文化特色的地域標(biāo)簽，令來(lái)到廣西的游客能“入鄉(xiāng)隨俗”，對(duì)高超的技藝“深以為然”，有助于強(qiáng)化南獅文化認(rèn)同。

5 結(jié)語(yǔ)

廣西南獅在農(nóng)村社會(huì)和城市社會(huì)呈現(xiàn)完全不同的生存狀態(tài)和發(fā)展形式，這與農(nóng)村和城市的社會(huì)性質(zhì)、人們的意識(shí)形態(tài)有密切關(guān)系，于是出現(xiàn)了不同地域?qū)δ溪{文化認(rèn)同上的差異。南獅在封建社會(huì)中誕生、壯大、發(fā)展至巔峰，在社會(huì)變遷中維持生存并傳承到當(dāng)今社會(huì)，其文化思想與價(jià)值觀上變化的延遲與這個(gè)時(shí)代快速發(fā)展的物質(zhì)社會(huì)之間存在著巨大的不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)。廣西南獅的傳承與發(fā)展需要借助文化升級(jí)、多方支持，以及對(duì)接地方社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等方式走出一條可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)化道路。