興學(xué)弘教 恒于師道
——以北京女子高等師范學(xué)校為中心的考察*①

姜麗靜

( 曲阜師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 曲阜，273165 )

北京女子高等師范學(xué)校，又稱“女高師”，是中國近代第一所國人自辦和國立女子高等學(xué)府。其前身可以追溯到1908年設(shè)立的京師女子師范學(xué)堂，1912年改稱北京女子師范學(xué)校，1917年增設(shè)“教育國文專修科”(又稱“國文科”)一班，籌備改組高等師范。(1)北京女子師范學(xué)校編:《北京女子師范學(xué)校一覽》，北京：北京女子師范學(xué)校，1918年，第1、3、6、7頁。1919年4月，正式更名為“北京女子高等師范學(xué)?！保小敖逃龂膶Ｐ蘅啤备姆Q“國文部”。(2)北京女子高等師范學(xué)校文學(xué)藝術(shù)研究會：《本學(xué)年本校紀(jì)事》，《北京女子高等師范學(xué)校文學(xué)藝術(shù)研究會會刊》1919年第1期。1924年5月，該校升格為“國立北京女子師范大學(xué)?！保喎Q“女師大”。(3)孫世慶：《女師大沿革志略》，國立師范大學(xué)第二部1931屆畢業(yè)生編：《國立師范大學(xué)第二部·女師大畢業(yè)同學(xué)錄》，北京：擷華印書局，1931年。1928年，與其他8所國立高等院校合并為北平大學(xué)，改稱“國立北平大學(xué)第二師范學(xué)院”，專門招收女生。1929年，改稱“國立北平大學(xué)女子師范學(xué)院”。(4)吳惠齡、李壑主編：《北京高等教育史料》(第1集)，北京：北京師范學(xué)院出版社，1992年，第406、410-412、416頁。1931年7月，并入北平師范大學(xué)，成為今日百年名校北京師范大學(xué)的源頭之一。(5)北京師范大學(xué)校史編寫組編：《北京師范大學(xué)校史(1902-1982)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1982年，第71、84頁。

值得注意的是，從1917年籌備改組高等師范到1924年正式升格為北京女子師范大學(xué)之間的七年時間，適逢該校的草創(chuàng)時期和新文化運動的高峰時段。由于學(xué)潮影響和頻繁的人事變動，這一時期的女高師處于“校無定制、教無常師、學(xué)無定法”的失序狀態(tài)。(6)姜麗靜：《北京女子高等師范學(xué)校：非常規(guī)辦學(xué)的經(jīng)典個案》，《教育學(xué)報》2009年第5期。但是，經(jīng)過短短七年的發(fā)展，女高師不僅成為20世紀(jì)上半葉中國女性接受高等教育的重鎮(zhèn)和中心，為社會各界輸送了大量合格人才，還造就了一批杰出的女性精英，她們不僅在各自的專業(yè)領(lǐng)域成果卓著，而且對當(dāng)時的女性解放和社會發(fā)展起到了積極的推進作用。其中，既有中國第一位女共產(chǎn)黨員繆伯英，曾參與學(xué)生運動并光榮犧牲的劉和珍、楊德群，也有“五四”時期的女作家中能夠注目于革命性社會題材的第一人(茅盾語)廬隱，真實表現(xiàn)“五四”青年“毅然和傳統(tǒng)戰(zhàn)斗，而又怕敢和傳統(tǒng)戰(zhàn)斗”(魯迅語)的“淦女士”，還有20世紀(jì)20年代飲譽文苑的蘇綠漪(蘇雪林)、石評梅、陸晶清、謝冰瑩和呂云章等第一代中國現(xiàn)代女作家，以及在文學(xué)史界“堪稱豪杰”的文學(xué)史家馮沅君、《詩經(jīng)》研究名家程俊英和屈賦研究名家蘇雪林等一批知名學(xué)者，等等。(7)姜麗靜：《歷史的背影：一代女知識分子的教育記憶》，北京：教育科學(xué)出版社，2012年，第6頁。筆者認為，探究女高師在外部社會環(huán)境動蕩、內(nèi)部教育建制流變的情勢下，依然能夠順利完成大規(guī)模的人才培養(yǎng)任務(wù)，并造就一批杰出女性精英的成功經(jīng)驗，有助于拋開影響高等教育質(zhì)量的常規(guī)因素，進一步追問制約高等教育發(fā)展的深層動因，并對我國當(dāng)前建設(shè)“一流大學(xué)”背景下眾多非一流大學(xué)的現(xiàn)實發(fā)展多有資鑒。

一、網(wǎng)羅眾家 大師云集

上述情況直到1918年秋季陳中凡擔(dān)任教育國文專修科主任之后，才發(fā)生實質(zhì)性變化。陳中凡1914年考入北京大學(xué)，系哲學(xué)門首屆畢業(yè)生。1917年蔡元培出任北京大學(xué)校長，推重學(xué)術(shù)研究，崇尚思想自由，使北大學(xué)風(fēng)靡變。陳中凡身處其間，很快成為蔡氏思想的忠實追隨者。1917年夏，因其表現(xiàn)優(yōu)異，被蔡元培留校任教，先后擔(dān)任北京大學(xué)預(yù)科補習(xí)班國文教員和國史編纂處纂輯員等職。(11)陳中凡著、柯夫編：《清暉集》，北京：書目文獻出版社，1987年，第316-317頁。1918年4月，陳中凡應(yīng)北京女子師范學(xué)校校長方還之邀，為該校教育國文專修科主講經(jīng)學(xué)和小學(xué)課程。(12)吳新雷等編纂：《清暉山館友聲集》，南京：江蘇古籍出版社，2001年，第546-549頁；馮友蘭：《三松堂全集》(第13卷)，鄭州：河南人民出版社，1994年，第617-618頁。1919年1月，升任該科主任。(13)北京女子高等師范文藝研究會：《本學(xué)年本校紀(jì)事》，《北京女子高等師范文藝會刊》1919年第1期。

在蔡元培看來，大學(xué)乃“研究高深學(xué)問的場所”，以培養(yǎng)“碩學(xué)閎才”為根本宗旨。要實現(xiàn)這一目的，除去整頓學(xué)風(fēng)，讓大學(xué)生“抱定宗旨，為求學(xué)而來”之外，就大學(xué)的內(nèi)部建制而言，關(guān)鍵在于“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”。蔡元培認為，“延聘純粹之學(xué)問家，一面教授，一面與學(xué)生共同研究”，是把大學(xué)“改造為純粹研究學(xué)問之機關(guān)”的重中之重。(14)高平叔編：《蔡元培全集》(第3卷)， 北京：中華書局，1984年，第5、11、211頁。當(dāng)然，蔡元培在這里意欲改造的“大學(xué)”并非涵蓋所有的高等教育機構(gòu)，而是特指像北京大學(xué)一樣的綜合性大學(xué)，至于類似北京女子高等師范學(xué)校的“高等師范”，很有可能被其歸為“治術(shù)者”的“專門學(xué)校”之列。(15)蔡元培在《讀周春嶽君〈大學(xué)改制之商榷〉》(1918年4月15日)中指出：“鄙人以為治學(xué)者可謂之‘大學(xué)’，治術(shù)者可謂之‘高等專門學(xué)校’。兩者有性質(zhì)之別，而不必有年限與程度之差。在大學(xué)，則必擇其以終身研究學(xué)問者為之師，而希望學(xué)生于研究學(xué)問以外，別無何等之目的。其在高等專門，則為歸集資料，實地練習(xí)起見，方且于學(xué)校中設(shè)法庭、商場等雛形，則大延現(xiàn)任之法吏、技師以教之，亦無不可。即學(xué)生日日懸畢業(yè)后之法吏、技師以為的，亦無不可?！眳⒁姼咂绞寰帲骸恫淘嗳?第3卷)，北京：中華書局，1984年，第150頁。涂又光認為，蔡元培心中的“大學(xué)”，與“專門學(xué)?！毕鄬?yīng)，特指北京大學(xué)或北大型大學(xué)，并不包括專門學(xué)校在內(nèi)。其目的是在高等教育，即大學(xué)教育內(nèi)部區(qū)分“學(xué)”與“術(shù)”，“學(xué)”主要指純粹科學(xué)或基礎(chǔ)科學(xué)(pure science)，“術(shù)”則指應(yīng)用科學(xué)(applied science)。參見涂又光：《中國高等教育史論》，武漢：湖北教育出版社，1997年，第300-301頁。

作為蔡元培思想的忠實追隨者，陳中凡在升任北京女子師范學(xué)校國文科主任之后，很快就將蔡元培學(xué)術(shù)本位的高等教育理念引入國文科。但是，在借鑒蔡氏思想的同時，他似乎并未深究(北京)大學(xué)和(北京女子)高等師范學(xué)校的不同，以及“學(xué)”與“術(shù)”的區(qū)別，而是在一篇題為《學(xué)術(shù)進步之途徑》的演講中，循著類似蔡元培的思路直抒胸臆。陳中凡認為，今日中國的學(xué)術(shù)發(fā)展，不在學(xué)校(學(xué)堂)教育的普及，而全在高等教育中有無大師級的人物。高等教育在學(xué)術(shù)發(fā)展中責(zé)任重大，但學(xué)術(shù)的發(fā)展卻“非學(xué)校之模型教育所能成功”，端在“二三大師，招集徒眾，發(fā)明學(xué)理……倡導(dǎo)而成”。一言以蔽之，大學(xué)之大，即在大師。(16)陳中凡：《學(xué)術(shù)進步之途徑》，《北京女子高等師范文藝會刊》1919年第1期。

據(jù)此，陳中凡憑借自己是北京大學(xué)哲學(xué)門首屆畢業(yè)生、同時在國史編纂處擔(dān)任纂輯員、與眾多學(xué)界名流交厚的獨特優(yōu)勢，通過熱心延攬，為女高師國文科(部)打造了一支大師云集的師資隊伍，匯聚了新文化運動時期新舊各派的一流學(xué)者(詳見附表)。主要包括長于經(jīng)學(xué)，與一代國學(xué)大師章太炎并稱“二叔”，連章太炎亦盛贊他的學(xué)問乃“千載一遇”的劉師培；善治小學(xué)，在文字、音韻、訓(xùn)詁等方面的造詣已能自成家數(shù)，并與其師章太炎齊名、時稱“章黃之學(xué)”的黃侃；師從李梅庵、沈曾植和王國維等晚清老宿，其后與黃侃交厚的國學(xué)名流胡小石；著名文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家顧震福；新文化運動的領(lǐng)軍人物，一部《中國哲學(xué)史大綱》被視為用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國古代哲學(xué)史的開山之作，出版三年即連續(xù)八次再版的胡適；《新青年》創(chuàng)辦者、新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者陳獨秀(演講)；中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人、馬克思主義思想的早期傳播者李大釗；厲行北京大學(xué)改革，開一代風(fēng)氣之先的蔡元培(演講)；中國現(xiàn)代散文的開創(chuàng)者之一周作人；北京大學(xué)第一位女教授、胡適新文學(xué)改革的“最早同情者”、長于西洋歷史的陳衡哲；英國哲學(xué)家羅素的弟子、北京大學(xué)哲學(xué)門教授傅銅；中國心理學(xué)科的創(chuàng)始人之一張耀翔；金陵女子大學(xué)的未來校長吳貽芳；北京高等師范學(xué)校校長鄧萃英；其后擔(dān)任北京師范大學(xué)校長的林礪儒；以及韓定生和劉以鐘等多位20世紀(jì)上半期著名的教育學(xué)學(xué)者；22歲即被聘為北京大學(xué)教授的著名史學(xué)家李泰芬；劉師培的得意弟子、《國故》月刊社的發(fā)起人兼編輯張煊，等等。他們或者開設(shè)課程，主講其擅長的學(xué)術(shù)領(lǐng)域；或者公開演講，宣傳其學(xué)術(shù)思想?？偟膩碚f，劉師培、黃侃、胡適、李大釗等眾多新文化運動時期新舊各派一流學(xué)者的陸續(xù)到來，逐漸使女高師國文科(部)形成了一種類似于北京大學(xué)文科的學(xué)術(shù)景觀：學(xué)術(shù)本位的高等教育理念、大師云集的師資陣容、容納中西學(xué)術(shù)精粹的課程體系、鼓勵學(xué)術(shù)研究和思想自由的學(xué)術(shù)氛圍。

附表 北京女子高等師范學(xué)校國文科(部)任課教師名錄及教授課程一覽表(1917.8—1922.7)

說明：本科一到三年的教師和課程名錄主要依據(jù)《北京女子高等師范文藝會刊》(第3期)整理，因該刊印行于1921年，編輯時間可能更早，而該級學(xué)生于1922年7月方畢業(yè)，因此該表所載教師和課程名錄并不完整。如學(xué)生程俊英和蘇雪林等提到的張耀翔、吳貽芳和陳衡哲等任課教師均未見注錄，但因這些教師的具體任教時限和教授課程等信息無從查考，所以此表不再補錄。

二、思想自由 兼收并蓄

在蔡元培看來，要把大學(xué)改造成為“專門研究高深學(xué)問的學(xué)府”，與“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的原則相一致，還必須堅持“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則。1918年11月10日，他在《北京大學(xué)月刊》發(fā)刊詞中講道：“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也?！抖Y記》《中庸》曰：‘萬物并育而不相害，道并行而不相悖。’足以形容之?！鲊髮W(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實派，計學(xué)之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動機論與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則?！?17)高平叔編：《蔡元培全集》(第3卷)， 北京：中華書局，1984年，第211頁。為此，蔡元培認為，治大學(xué)者應(yīng)該對于各家學(xué)說，“仿世界各大學(xué)通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義”，“無論為何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展”；(18)高平叔編：《蔡元培全集》(第3卷)， 北京：中華書局，1984年，第271頁。對于教員，“即使主張不同，若都是‘言之成理，持之有故’的，就讓他們并存，令學(xué)生有自由選擇的余地”(19)高平叔編：《蔡元培全集》(第6卷)， 北京：中華書局，1988年，第351頁。， 此大學(xué)之所以為大也。

同樣深受蔡元培這一自由主義思想的影響，陳中凡認為，大學(xué)的宗旨在于學(xué)術(shù)研究，而“學(xué)術(shù)之道，宜于競爭，不宜于專主，競爭則有異同，有異同則有是非。學(xué)術(shù)者比較異同，求其孰是孰非，而天下之真理出焉。甲說與乙說對峙，而后有折衷之丙說出焉，丙與非丙相對峙，而后有折衷之丁說出焉。故春秋時學(xué)說最歧而最為發(fā)達”(20)陳中凡：《學(xué)術(shù)進步之途徑》，《北京女子高等師范文藝會刊》1919年第1期。。因此，鼓勵學(xué)術(shù)爭鳴，讓持有不同學(xué)術(shù)思想和政見的學(xué)者自由駁辯，才是大學(xué)的應(yīng)有之義。為此，在五四運動之后，隨著胡適、李大釗等一批新興知識分子的迅速崛起，陳中凡主動放棄了新學(xué)、舊學(xué)的“門戶之見”，開始把各派學(xué)者網(wǎng)羅至女高師，逐漸使國文部形成了一種思想自由、多家爭鳴的學(xué)術(shù)格局。

首先，在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域，女高師的師資陣容經(jīng)歷了“桐城派”“文選派”和“新文學(xué)派”之間的新舊嬗替和激烈爭鋒。如1917年國文科的國文教師戴禮和潘樹聲是“桐城派”的服膺者，秉承“桐城派”的“學(xué)行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間”的行身祈向以及“文以載道”的精神(21)郭院林：《〈文選〉派與桐城派之爭背后的學(xué)術(shù)背景》，參見《北京大學(xué)研究生學(xué)志》2006年第3期。，他們重視唐宋八家散文的講授，注意在教學(xué)中強調(diào)“三從四德”的婦德觀念。(22)程俊英：《程俊英自傳》，朱杰人、戴從喜編：《程俊英教授紀(jì)念文集》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2004年，第281-289頁。而1918年執(zhí)教國文科的黃侃和劉師培則是“文選派”的兩位領(lǐng)軍人物。與“桐城派”教師不同，他們主張師法魏晉六朝的文體，力倡駢文為文體正宗，并引導(dǎo)學(xué)生用考據(jù)的方法治經(jīng)。在20世紀(jì)初年，以兩人為代表的“文選派”曾對“桐城派”進行激烈批判，并展開了一場駢散之爭。(23)江小角、方寧勝：《桐城派研究百年回顧》，《安徽史學(xué)》2004年第6期。但是，兩派在文學(xué)語體上卻態(tài)度一致，均認為“文言古文”是唯一正宗語體，白話文作為俗文學(xué)的專屬語體，難登大雅之堂。1919年秋季之后任教女高師的胡適、李大釗和周作人等則多是“新文學(xué)派”和“新思潮派”的領(lǐng)袖和中堅力量，為顛覆古文的正統(tǒng)地位，推行白話文，他們將當(dāng)時“古文”的正統(tǒng)——“桐城派”和“文選派”作為共同的批判目標(biāo)，斥責(zé)其為“桐城謬種”“選學(xué)妖孽”，批評文言古文為死文字，用文言文書寫的文學(xué)為“死文學(xué)”。(24)[美]周策縱：《五四運動：現(xiàn)代中國的思想革命》，周子平等譯，南京：江蘇人民出版社，2005年，第273-274、280-281頁。因此，在課堂上，他們向?qū)W生宣傳新文學(xué)，介紹西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)知識體系，并鼓勵學(xué)生創(chuàng)作新文學(xué)，用科學(xué)方法整理中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化。(25)馮愛群編：《胡適之先生紀(jì)念集》，中國臺北：臺灣學(xué)生書局，1973年，第22-25頁；蘇雪林：《蘇雪林自傳》，南京：江蘇文藝出版社，1996年，第311頁；北京師范大學(xué)校史資料室編：《五四運動與北京高師》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1984年，第124-141頁。

其次，在政見和黨派上，女高師的師資隊伍也是流派紛呈、立場迥異。譬如，同為文選派代表人物的黃侃和劉師培，在政見和黨派歸屬上就存在很大分歧。黃侃早年曾經(jīng)加入同盟會，投身反清革命，后因清廷緝捕，避難日本。留日期間，拜在章太炎門下，一面從事學(xué)術(shù)研究，一面積極參與革命活動。1911年，他以一篇《大亂者，救中國之妙藥也》揭諸報端，發(fā)為辛亥革命之先聲。民國以后，因袁世凱竊國，章太炎被囚，黃侃見國事日非，對政治心灰意冷，隧棄政從學(xué)，專心學(xué)術(shù)。(26)程千帆、唐文編：《量守廬學(xué)記：黃侃的生平和學(xué)術(shù)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第10-11、15、17頁。但是，與黃侃積極的政治取向不同，劉師培的“政治立場”則有些曖昧不清。早年曾投身革命，但在辛亥革命前夜，卻出賣革命黨人，協(xié)助端方鎮(zhèn)壓保路運動。民國以后，劉師培又作為籌安會六君子之一，支持袁世凱復(fù)辟帝制。(27)萬仕國：《劉師培年譜》，揚州：廣陵書社，2003年，第139-201、240-258頁。難怪曾經(jīng)共事于《國粹學(xué)報》，又同在北京大學(xué)任職的黃節(jié)指責(zé)他說，“申叔(師培)為人，反復(fù)無恥，其文章學(xué)問縱有足觀……不當(dāng)引為師儒，貽學(xué)校羞”(28)劉斯奮選注：《黃節(jié)詩選》，廣州：廣東人民出版社，1984年，第308頁。。又如，在五四運動以后，新興知識分子內(nèi)部也發(fā)生了分裂。昔日曾經(jīng)是“新文學(xué)”盟友的胡適和李大釗，也因政見不同而分道揚鑣。兩人不僅展開了一場關(guān)于“問題與主義”的持久論爭，還形成了相互對峙的左右兩翼。其中，由李大釗所倡導(dǎo)的社會主義，屬于左翼一派；由胡適所倡導(dǎo)的自由主義，則屬于右翼一派。兩派在學(xué)術(shù)思想、政治見解和社會改革路徑上的差異，不僅導(dǎo)引了“五四”以后“新思潮派”的內(nèi)部分裂，也逐漸擴展為更為深廣的社會改革運動。(29)陳中凡著、柯夫編：《清暉集》，北京：書目文獻出版社，1987年，第289-290頁。

最后，在教育經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)和治學(xué)取向上，女高師的師資隊伍也是師出多門，取向各異。從教育經(jīng)歷來看，多數(shù)教師具有留“洋”背景，對于西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系和研究方法具有不同程度的涉獵，其知識結(jié)構(gòu)和治學(xué)取向大多體現(xiàn)出會通中西的努力。但是，具體到留學(xué)地域上，則存在留學(xué)“東洋”和留學(xué)“西洋”的區(qū)別。譬如，黃侃、劉師培、陳獨秀、李大釗、周作人、林礪儒和劉以鐘等人，大多留學(xué)“東洋”，取法日本。而胡適、陳衡哲、傅銅、張耀翔和吳貽芳等人，則大多留學(xué)“西洋”，求學(xué)歐美，對西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系有著更為直接的接觸和研習(xí)。另如鄧萃英、韓定生等人，則先留學(xué)日本，后求學(xué)美國。并且，在“西洋派”內(nèi)部，具體到留學(xué)國家上，也存在國別差異。如蔡元培曾留學(xué)德國，傅銅留學(xué)英國，其他“西洋派”大多留學(xué)美國。具體到師承上，如黃侃和周作人等是國學(xué)大師章太炎的弟子，劉師培則幼承家學(xué)、“三世傳經(jīng)”，胡小石師從李梅庵、沈曾植和王國維等晚清學(xué)人，胡適是美國實用主義教育思想家杜威的學(xué)生，傅銅則是英國哲學(xué)家羅素的高足。

此外，教育經(jīng)歷的不同，也使女高師教師在知識結(jié)構(gòu)和治學(xué)取向上表現(xiàn)出明顯的差異。如黃侃、劉師培等人，由于師承晚清學(xué)人或早年接受系統(tǒng)的國學(xué)訓(xùn)練，其知識結(jié)構(gòu)和治學(xué)風(fēng)格大多體現(xiàn)出出入經(jīng)史、博通古今的“通人”風(fēng)格。譬如，1917年底，北京大學(xué)文、理、法三科各學(xué)門相繼設(shè)立研究所，劉師培和黃侃均為文科研究所國文門的指導(dǎo)教師。(30)《國文研究所研究科時間表》，《北京大學(xué)日刊》1917年12月4日。從1918學(xué)年的指導(dǎo)目錄來看，劉師培擔(dān)任的指導(dǎo)科目為經(jīng)學(xué)、史傳、中世文學(xué)史和諸子四科，黃侃擔(dān)任的指導(dǎo)科目為自漢至隋文、文選和文心雕龍三科。在當(dāng)時的國文教授中，劉師培所擔(dān)任的科目最多，其次是黃侃，其余教授大多擔(dān)任一科。不難發(fā)現(xiàn)，身為國學(xué)大師的劉師培和黃侃，所擔(dān)任的科目已經(jīng)橫跨經(jīng)、史、子、集四部，可以給予研究者以宏博、貫通的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，這在當(dāng)時“新學(xué)”勃興，已多“專門家”而乏“通人”的教授隊伍中是十分難得的。(31)李帆：《劉師培與北京大學(xué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2001年第6期。而胡適、傅銅、陳蘅哲、張耀翔和吳貽芳等人，早年大多出身于新式學(xué)堂，其后游歷歐美，攻讀碩士或博士學(xué)位，受到西方“分科而治”的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的系統(tǒng)訓(xùn)練，因此他們在知識結(jié)構(gòu)和治學(xué)取向上，多已放棄“一事不知，儒者之恥”的“通人”之學(xué)，而是各就性之所近，專治某科，成為術(shù)業(yè)有專攻的“專門家”。

三、修我甲兵 與子偕行

“修我甲兵，與子偕行”，是1925年魯迅在女師大風(fēng)潮中寫給24名女大學(xué)生骨干的題詞。通過援引《詩經(jīng)·無衣》中的這一詩句，魯迅表達了自己不畏北洋政府的高壓管制，與這群女大學(xué)生并肩作戰(zhàn)、抗?fàn)幍降椎臎Q心。但是，這句話所表達的并不僅僅是魯迅的個人立場，也同時闡明了晚清和“五四”兩代知識分子對于晚輩后學(xué)和女性的共同態(tài)度。

事實上，無論是“繼絕學(xué)，扶微業(yè)”的晚清學(xué)人黃侃和劉師培，還是“開民智，造文明”的“五四”知識分子胡適等人，他們在遠離社會權(quán)力中心、退居學(xué)院之后，往往把思想啟蒙和社會改造的情懷寄寓于學(xué)術(shù)研究之中。在這種心境的驅(qū)策下，他們不僅自己終生保持著濃厚的學(xué)術(shù)興味，也隨時隨地注意留心人才，發(fā)現(xiàn)人才之后則不斷加以鼓勵，因此，他們對于后輩的提攜往往傾其所有，不遺余力。

需要補充的是，在涉及中國社會改造的問題上，女性解放也受到了空前的關(guān)注。從晚清到“五四”時期，有著落后和依從的女性身份，逐漸成為一個與民族國家休憩相關(guān)的緊迫問題。當(dāng)中國社會遭遇危機，外國列強侵略加劇的時候，受父權(quán)制迫害的封建女性形象逐漸成為中國社會本身的象征——被男性外國強權(quán)所征服和蹂躪，在一定意義上，甚至被解釋成為中國社會遭受屈辱的根源。因此，在眾多知識分子關(guān)于現(xiàn)代中國的想象中，女性啟蒙便成為中國社會獲得政治解放，進入現(xiàn)代世界的先決條件。(32)Dorothy Ko, Teachers of the Inner Chambers: Women and Culture in Seventeenth-Century China, Stanford: Stanford University Press,1994,Introduction. pp.1-2.在這種背景下，盡管不同的知識分子對于中國社會改造和女子解放的具體路徑存在認知差異，但是，同樣是基于對中國社會和學(xué)術(shù)發(fā)展的深沉關(guān)切，對女性解放和女子教育在建構(gòu)現(xiàn)代中國過程中重要意義的深刻體認，又使得他們對于這群女生的培養(yǎng)顯得“格外用心”。

例如，劉師培任教北京女子師范學(xué)校國文科的時間是1918年8月到1919年7月，講授的課程是《文學(xué)概論》，每周2課時。這一時期，劉師培不僅為北京大學(xué)國文門的學(xué)生主講《中國文學(xué)》和《中古文學(xué)史》等課程，還兼任北大文科研究所國文門的指導(dǎo)教師。(33)《國文研究所研究科時間表》，《北京大學(xué)日刊》1917年12月4日。此外，他還被聘為國史編纂處的纂輯員，具體負責(zé)通史部政治史長編的“志”和文明史長編的“風(fēng)俗”。他為這項工作付出了大量心血，很快編出了大量稿本。(34)萬仕國：《劉師培年譜》，揚州：廣陵書社，2003年，第266頁。此時的劉師培，肺病已經(jīng)進入晚期，并于1919年11月20日病逝。(35)萬仕國：《劉師培年譜》，揚州：廣陵書社，2003年，第276頁。除日常教學(xué)和科研活動外，劉師培很少在北大校園里露面。他自稱，因“抱疾歲余，閉關(guān)謝客，于校中教員素鮮接洽”(36)劉師培：《劉師培致〈公言報〉函》，《北京大學(xué)日刊》1919年3月24日。。對此，周作人回憶說，與劉師培雖然同在國文系任教，卻只見過一次，“遠遠的望見他，那時大約他的肺病已經(jīng)很是嚴(yán)重，所以身體瘦弱，簡單的說了幾句話，聲音也很低微，完全是個病夫模樣”(37)周作人：《知堂回想錄》，中國香港：三育圖書有限公司，1980年，第480頁。。

劉師培之所以不顧重病纏身，在教學(xué)和科研任務(wù)異常繁重的情況下，依然執(zhí)教女高師國文科，主要原因即在于其“慨然于國學(xué)淪夷”背景下，為昌明“中國固有之學(xué)術(shù)”的“殷勤傳學(xué)”。(38)萬仕國：《劉師培年譜》，揚州：廣陵書社，2003年，第266、268頁。并且，身為國學(xué)大師，在北京大學(xué)教學(xué)時通常不帶片紙只字卻能侃侃而談，但在國文科教學(xué)前，劉師培表示“授課伊始，須略事預(yù)備”(39)劉師培：《劉師培致陳中凡書信》，吳新雷等編纂：《清暉山館友聲集》，南京：江蘇古籍出版社，2001年，第191-192頁。，其在國文科教學(xué)的用心和認真可見一斑。

此外，同是“文選派”代表人物的黃侃，早年之所以棄政從學(xué)，并非為研究而研究，而是將其視為“存種姓，衛(wèi)國族”的重要手段。在他看來，一切學(xué)問當(dāng)以“正德、利用、厚生”為目的，做學(xué)問是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為后世開太平”。“今日國家，第一當(dāng)保全匡郭；今日學(xué)術(shù)，第一當(dāng)保全本來?，F(xiàn)今自救救人之法，曰刻苦為人，殷勤傳學(xué)?！?40)殷孟倫：《談黃侃先生的治學(xué)態(tài)度和方法》，程千帆、唐文編：《量守廬學(xué)記：黃侃的生平和學(xué)術(shù)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第39、66-67頁。懷揣這一治學(xué)抱負，1914年秋，黃侃應(yīng)北京大學(xué)教授之聘，為學(xué)生主講中國文學(xué)史等課程。(41)司馬朝軍、王文暉：《黃侃年譜》，武漢：湖北人民出版社，2005年，第90頁。由于黃侃在學(xué)界的高名及其對學(xué)生的嚴(yán)格，當(dāng)時在北京大學(xué)讀預(yù)科的陶希圣曾表示“斷乎不敢望其項背”(42)陶希圣：《北京大學(xué)預(yù)科》，陳平原、夏曉虹編：《北大舊事》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第190頁。。但是，這樣一位“恃才傲物”、連北大預(yù)科生都敬畏卻步的國學(xué)大師，在這群女生眼中卻顯得平易而親切，“搖身”變?yōu)椤皩W(xué)問廣博，有時談文字訓(xùn)詁，有時涉群經(jīng)諸子”，教學(xué)生動活潑的“才子老師”。(43)程俊英：《陳中凡老師在女高師》，吳新雷編：《學(xué)林清暉——文學(xué)史家陳中凡》，南京：南京大學(xué)出版社，2003年，第53頁。

再如，胡適在女高師國文部任教的時間是1919年8月到1920年6月，李大釗任教的時間是1920年秋季以后。事實上，這一時期也是胡、李二人在“五四”以后逐漸為盛名所累、異常忙碌的時期，難怪一向熱情好客的胡適不得不在書房掛上了“來訪不得超過五分鐘”的告示。但是，在這種情況下，兩人不僅應(yīng)邀來到女高師，并且對這群女生的教育也顯得特別關(guān)注。

從《胡適日記》來看，除正常教學(xué)外，胡適曾多次到女高師演講、看劇，還拿出不少時間為一位普通女生寫了一篇6000余字的傳記。(44)曹伯言編：《胡適日記全編》(第3冊)，合肥：安徽教育出版社，2001年，第12-25、30、33、43頁。當(dāng)女高師學(xué)生登門請教時，他主動打破“五分鐘”的限制，挽留女生們多坐片刻。(45)程俊英：《程俊英自傳》，朱杰人、戴從喜編：《程俊英教授紀(jì)念文集》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2004年，第282頁。事實上，在每周只有兩課時的短暫接觸中，忙碌的胡適似乎不太可能對這群女生有太多印象。但是，出乎意料的是，事隔35年之后，胡適仍能準(zhǔn)確地喊出這群女生的名字。(46)馮愛群編：《胡適之先生紀(jì)念集》，中國臺北：臺灣學(xué)生書局，1973年，第22-25頁。此外，胡適對學(xué)生的關(guān)愛也超越了意識形態(tài)和空間的限制。1957年，臺灣開明書店出版了昔日女高師學(xué)生馮沅君的代表作《中國文學(xué)史簡編》，因為書中提到“無產(chǎn)階級的文學(xué)”，書店老板被捕，書也被查禁。胡適得悉后，多年不動的“正義的肝火”再次發(fā)作。在他的多方奔走下，該書最終得以在臺灣出版發(fā)行。(47)嚴(yán)蓉仙：《馮沅君傳》，北京：人民文學(xué)出版社，2008年，第139-140、365頁。然而，此時身在大陸的馮沅君卻不得不在特定情勢的壓力下，撰寫文章，系統(tǒng)批判胡適老師的“反動思想”。(48)馮沅君：《批判胡適的〈西游記考證〉》，《文史哲》1955年第7期。

自1920年9月起，李大釗舉家搬遷到西城區(qū)石駙馬大街后閘35號，與女高師校園只有幾條胡同之隔。因此，除日常教學(xué)外，他經(jīng)常利用課余時間到女高師參加學(xué)生活動。從1921年10月到12月，他為學(xué)生做了三次演講，集中討論改善女性生活的現(xiàn)實道路。(49)中國李大釗研究會編注：《李大釗全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2006年，第330-334、336-344頁；中國李大釗研究會編注：《李大釗全集》(第4卷)，北京：人民出版社，2006年，第8-9頁。在“倫理學(xué)”課程結(jié)束后，他還指導(dǎo)學(xué)生把舊樂府詩《孔雀東南飛》改編成話劇，公開演出。這部話劇從劇目的選擇、劇本改編、創(chuàng)作再到排練、演出，都得到了李大釗的悉心指導(dǎo)。1921年公演時，李大釗還和家人一起觀看了演出，并在演出后對學(xué)生們的表演大加贊賞。(50)李星華：《回憶我的父親李大釗》，上海：上海藝文出版社，1981年，第73-76頁；朱杰人、戴從喜編：《程俊英教授紀(jì)念文集》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2004年，第317-320頁。1921年9月，當(dāng)國文部女生林寶權(quán)和蘇梅赴法勤工儉學(xué)時，李大釗專門致信巴黎通訊社創(chuàng)辦人周炫，請其在學(xué)問和生活上“照拂一切”。(51)李大釗：《李大釗全集》(第3卷)，石家莊：河北教育出版社，1999年，第655頁。李大釗對這群學(xué)生的關(guān)愛，于此可見一斑。

需要指出的是，晚清和“五四”兩代知識分子對于女高師女大學(xué)生的關(guān)注并不限于上述四位老師，而是兩代學(xué)人的共同態(tài)度。1919年10月，女高師學(xué)生李超病逝。這位普通女生的死，驚動了北京學(xué)界。蔡元培、胡適、李大釗、陳獨秀、蔣夢麟和梁漱溟等人紛紛來到女高師，出席追悼會，發(fā)表演說。正如胡適所言，李超的“一生遭遇可以用做無量數(shù)中國女子的寫照”，“可以算做中國女權(quán)史上的一個重要犧牲者”。(52)胡適：《胡適文集》(第2卷)，北京：人民文學(xué)出版社，1998年，第503頁。通過李超的死，他們批判迫害女性的傳統(tǒng)禮教和社會體制，并為女性解放和中國社會的現(xiàn)實改造提出了各種方案。

綜上所述，北京女子高等師范學(xué)校之所以在1917年到1924年短短的七年時間，在外部社會環(huán)境動蕩，內(nèi)部教育建制流變松散的情況下，依然培育出眾多女性精英，對20世紀(jì)上半期的女性解放和社會發(fā)展起到了積極的推進作用，其主要原因即在于其網(wǎng)羅眾家、大師云集。經(jīng)過國文科(部)主任陳中凡的熱心延攬和厲行改革，女高師國文科(部)聚集了一批新文化運動時期新舊各派的一流學(xué)者。伴隨這些國學(xué)大師和新興知識分子的陸續(xù)到來，女高師國文科(部)逐漸形成了一種近似于北京大學(xué)文科的學(xué)術(shù)景觀：學(xué)術(shù)本位的高等教育理念、大師云集的師資陣容、中西薈萃的課程體系和思想自由的學(xué)術(shù)氛圍。此外，如果拋開各派教師在學(xué)術(shù)思想、政派黨見、教育經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)和治學(xué)風(fēng)格等方面的表面沖突和分歧，不難發(fā)現(xiàn)，面對中國“三千年未有之大變局”，學(xué)界雖有“激進”和“保守”的區(qū)別、“新學(xué)”和“舊學(xué)”的差異，但是他們上下求索、希望為中國社會和學(xué)術(shù)開出一條道路的深沉關(guān)切卻是大同小異。(53)陳平原：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立：以章太炎、胡適之為中心》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，《導(dǎo)言》第5頁?？梢哉f，這一晚清和“五四”兩代學(xué)人所秉承的“士以天下為己任”的社會關(guān)切，最終促使女高師表面的流變和分歧凝聚為一種積極的精神力量，引導(dǎo)女高師女大學(xué)生們在尋找各自志業(yè)的同時，又不約而同地背負起超越個人私利的社會承當(dāng)精神。盡管她們以不同的職業(yè)和身份活躍于20世紀(jì)的中國，但是，她們不僅在各自的專業(yè)領(lǐng)域成果卓越或卓然成家，而且對當(dāng)時的女性解放和社會發(fā)展起到了積極的推進作用。