黔中屯堡人傳統(tǒng)服飾的話語與身體實踐考察

汪青梅

(貴州師范大學文學院；貴州省文學教育與文化傳播研究中心，貴州 貴陽550001)

服飾是人類文化的顯性表征，尤其在顯示族群文化方面，服飾符號在文化形象的構建中起著關鍵的作用。黔中屯堡族群在長期的歷史形成和演變之中，發(fā)展出了以女性服飾承載的特色鮮明的傳統(tǒng)服飾，發(fā)揮著族群身份標識的重要功能。在具體的分布上，本文所指的婦女穿著的傳統(tǒng)屯堡服飾，也即以袍長及小腿、寬大袖口，腰系絲帶并配以特殊發(fā)型發(fā)飾作為顯眼外觀特征的妝扮，主要分布在安順城向東直至平壩天龍包括安順城東郊頭鋪、西秀區(qū)的七眼橋鎮(zhèn)、大西橋鎮(zhèn)，平壩的天龍鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)所有屯堡村落，以及安順城以南的包括舊州鎮(zhèn)、劉官鄉(xiāng)、楊武鄉(xiāng)、雙堡鎮(zhèn)、東屯鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的屯堡村落，而并非所有的屯堡婦女都穿著。屯堡人稱這種傳統(tǒng)服飾裝扮為“穿大袖子”或“穿長衣裳”。在屯堡文化作為地域性特色文化凸顯其價值時，屯堡服飾一方面作為旅游文化資源被不斷深入發(fā)掘運用，另一方面得到上述區(qū)域的屯堡人的重新認識和流行使用。對于傳統(tǒng)屯堡服飾而言，地方史志的記載、現(xiàn)代學術的描述、媒介的宣傳報道等各種聲音共同構成了話語交響曲；而日常穿用之生活習慣，則與其表演化的流行趨勢一起交織融合成為流動不歇的風景。在關于傳統(tǒng)屯堡服飾的話語與實踐之間，形成了一成不變和一直在變、對應與錯位、彰顯與遮蔽等等種種情形同在的張力場，這是屯堡研究需要梳理和厘清的重要問題域之一。

一、服飾與屯堡人身份的歷史表述

作為起源自明朝的特殊群體，有關屯堡人這一前朝遺民后裔的記載，屢見于清至民國再到當代的地方史籍，這種描述完全可以從當?shù)鼐硟?nèi)人類種群區(qū)分與呈現(xiàn)的角度來看待。在這些對屯堡人的描述中，幾乎都特別地提及服飾，以服飾的“特異”來詮釋屯堡人的歷史淵源和特殊的族群身份。

清道光七年(1827年)劉祖憲纂修《安平縣志》卷五《風土志·屯堡人》載：

屯堡即洪武時之屯軍。婦女青衣紅袖, 戴假角, 以銅或銀作細練系簪上, 繞髻一周, 以簪綰之, 名曰假角(原注:以銀或銅制作細鏈系簪上，繞髻一周，以簪綰之，名曰假角，一名鳳頭笄)。女子未婚者, 以紅帶繞頭。已婚者, 改用白帶。……男子善貿(mào)易, 女子不纏腳。一切耕耘, 多以婦女為之。[1]

《永寧州志》卷十《風土志》曰：“屯堡，即明洪武之屯軍。婦女藍衣白袖，男子衣服與漢人同?！盵2]

清道光二十七年(1847年)羅繞典修《黔南職方紀略·安順府》卷一：

民之種類，于苗民之外，有屯田子、里民子，又有鳳頭雞，凡此諸種，實皆漢民，然男子漢裝，婦人服飾似苗非苗。詢之土人云，洪武間自鳳陽撥來安插之戶，歷年久遠，戶口日盈，與苗民彼此無猜。[3]

清咸豐元年(1851年) 常恩修《安順府志·地理志·風俗》卷十五：

郡民皆客籍，惟寄籍有先后，其可考據(jù)者， 屯軍堡子, 皆奉洪武敕調(diào)北征南。當時之官, 如汪可、黃壽、陳彬、鄭琪, 作四正, 領十二操屯軍安插之類, 散處屯堡各鄉(xiāng), 家口隨之至黔。婦人以銀索綰發(fā)三分綹，長簪大環(huán)，皆鳳陽漢裝也。[4]

清光緒十六年(1890年)鄒元吉撰、俞培釗繪《百苗圖詠·鳳頭雞》卷五：

原籍鳳陽府人, 從明傅友德征黔流寓于此。男子衣服與漢人同, 女子燕尾梳于額前, 狀若雞冠, 故名。頭披青帕, 腰系大帶, 足纏白布,善織帶子, 多在路旁腰店販賣蔬飯茶酒營生, 性樸厚, 畏官守法。[5]

1932年江鐘岷修，陳廷棻纂《平壩縣志》之《民生志·第一人口》載：“婦女頭上束發(fā)作鳳陽妝, 綰一笄，故又呼之‘鳳頭笄’”[6]。另外，同書《民生志·平壩縣各族人類裝束現(xiàn)狀概況表》：“婦女佩戴耳環(huán)，多包頭帕。上衣多加肘袖。多扎綁腿。已婚婦女的發(fā)式有挽作三綹式者，著竹笄，即所謂鳳頭笄。還佩戴手鐲、戒指、項圈。”[7]

任可澄等纂民國《貴州通志·土民志六·漢族同化者》：

鳳頭苗……原系明初征苗來黔，其始祖皆鳳陽人也。女子挽髻于頂，與各苗迥殊，以鳳頭苗目之，其習俗多與漢人同。[8]

另有兩則關于屯堡服飾的較早描述，作者為日本人類學者鳥居龍藏及其同事伊東忠太，他們可謂最早以現(xiàn)代學者身份關注屯堡人的學者，考慮到他們的描述以親歷見聞為據(jù)，與后來大興的屯堡研究相隔近百年，姑且將之與描述屯堡人的地方史籍暫列一處。

鳥居龍藏于1902年路經(jīng)安平縣(今貴州安順市平壩區(qū)) 的飯籠塘(今天龍)，并作了相應的調(diào)查和描述：

男子的裝束，與現(xiàn)今居住在貴州附近的漢族相比較，也沒有看到有什么不同的地方。至于婦女的裝束，所見到的就不太一樣了。其中，最突出的就是前面記述的頭飾發(fā)型(原注：婦女的頭飾，前發(fā)高束，如同鳳凰頭。這依然保存著明代初期江南地方婦女的頭飾特點。)。這在全中國現(xiàn)代婦女中所見不到的一種變?nèi)莸耐彀l(fā)髻方式。其次,就是他們佩戴的耳環(huán)比較大, 頭包白布帕, 衣服保留著明代江南的古風, 衣袖很大, 衣服的顏色有紫紅色的, 也有墨綠色的。腳比一般婦女的大而發(fā)達, 而其他漢族婦女纏足的也不少。[9]324-326

1903年4月4日,伊東忠太旅行到安平縣見到婦女頭上“前發(fā)形狀奇特”“髻形特大”“多不纏足”，隨即繪圖留存。兩天后與鎮(zhèn)寧知州筆談，被告知此乃：“鳳頭苗, 頭裹五色布, 高而尖, 身發(fā)前扎, 往上梳,身穿漢人衣, 足穿花鞋, 白布纏肘?！盵9]325

顯然，這些代代傳遞的對屯堡服飾的記憶和詮釋，一直在維持著外界對屯堡人的身份定義與分類。這些描述者所依據(jù)的無疑都是有限的(田野)經(jīng)驗，是在空間和時間上極為有限的觀察范疇。因而，即便將這些描述連接和拼湊起來，仍然無法且事實上也根本不可能提供一副關于屯堡服飾的連續(xù)而完整的圖景。反倒是，這些描述之間的差異很大程度上反映出來的恰是屯堡服飾的動態(tài)變化。

二、屯堡服飾的“不變”之名與演變之實

將地方史籍進行歷時對照，發(fā)現(xiàn)其描述中屯堡服飾的時代差異，頗能間接證明屯堡服飾動態(tài)變化的客觀事實，且這種變化至今都未停止，這與屯堡文化在引起外界廣泛關注以來，外界對其的“靜止不變”的認知和表述形成了鮮明的反差。

服飾作為文化的顯性表征，隨著文化的恒常變遷而改變也是極為正常之事，物質(zhì)材料、生產(chǎn)技術、政治制度、審美觀念等諸方面的變化，都是引起屯堡服飾變化的原因。固然，這種差異并非服裝形制根本性的劇變，而更多體現(xiàn)為一種細節(jié)更替的漸變，但這種變化恰如“特修斯之船”所提示的問題：如果特修斯的船上的木頭被逐漸替換，直到所有的木頭都不是原來的木頭，那這艘船還是原來的那艘船嗎？

(一)屯堡服飾“不變”之話語

與此追問相對的，則是風行于大眾傳媒的關于屯堡服飾“明代活化石”的話語，其對屯堡服飾通常有類似如下的描述：

2015年11月的一天，記者驅車來到貴州安順市平壩縣天龍鎮(zhèn)。

……他們是明朝朱元璋派往貴州屯兵的后裔，至今這里的人還喜歡穿明代服飾。

……屯堡地區(qū)婦女的服裝非常特別，多以青、藍色為主，樣式為寬袍窄袖且不加花邊。據(jù)當?shù)乩先酥v，屯堡婦女的服飾是傳承了明太祖朱元璋夫人“馬大腳”的服飾，俗稱“鳳陽漢裝”。這些服飾從安徽傳來，如今在安徽當?shù)卦缫咽?，但在屯堡卻完好保存了下來。她們在日常生活、勞作時都穿著這種服飾。

屯堡當?shù)氐膵D女都是自己在家紡布、漂色，再親手縫制衣服。[10]

在這篇題名為《屯堡人的明朝服飾》的報載文章中，記者所探訪的貴州安順市平壩縣天龍鎮(zhèn)，正是1902年鳥居龍藏訪問過的飯籠塘。屯堡文化熱以來，天龍鎮(zhèn)與毗鄰區(qū)縣安順市西秀區(qū)七眼橋鎮(zhèn)的云峰、本寨、雷屯等八個村寨，被旅游開發(fā)商以“明代活化石”為核心賣點整合為一宗旅游資源，分別命名為天龍屯堡和云峰屯堡，是屯堡地區(qū)率先開發(fā)的兩個旅游景區(qū)。在此背景下，這位記者的尋訪，或許不妨視為旅游觀光，無論是其所見的景象還是所聞之當?shù)厝说纳鲜鲈捳Z，在很大程度上皆是作為旅游展示的存在。當今屯堡服飾與明朝服飾有淵源關系，但嚴格地說并非“明代服飾”；“屯堡當?shù)貗D女都是自己在家紡布、漂色，再親手縫制衣服”也明顯嚴重失實，屯堡婦女穿的傳統(tǒng)服飾，早在20世紀80年代以后，就是直接從集市購買機制化纖布制作的成衣，而非親自縫制。然而，這樣的宣傳報道不勝枚舉，它們不僅再度反過來滲透進入屯堡人自己的話語中，甚至還一定程度上進入學者視野，形成“媒體-學者-屯堡人”之間的話語循環(huán)回路。目前所見關于屯堡服飾的媒體報道和部分學術研究成果①，許多都沒有掙脫這個循環(huán)話語圈的潛在影響。

這些話語的制造者并非對史籍記載視而不見，相反，他們同樣會習慣性地到其中去尋找“歷史依據(jù)”，但對史籍的征引往往重在“有史可依”和“文字記載”，對于歷史和現(xiàn)實的差異，則存在著“有意”的回避和“無意”的忽略。就媒體人而言，其“有意”在于，這樣的描述通常是要塑造一種“明代遺民”的形象，創(chuàng)造并引領讀者消費一種“奇異的他者”的想象，因此，過度側重突出屯堡服飾與明代服飾的歷史淵源，有意回避那些有損這個完整印象的信息?！盁o意”則更多體現(xiàn)在學術研究中，在屯堡研究已有的幾百項成果中，屯堡服飾的專門研究起始較晚、成果相對稀少，大部分研究者都只是在對屯堡進行整體描述，或者開展其他專題研究時附帶提及服飾，因此其描述也容易將其呈現(xiàn)為橫截面式的靜止狀態(tài)或者簡單化約的情形。這背后其實隱藏著描述與被描述的權力關系，在這種權力關系之下進行的描述和呈現(xiàn)，幾乎可以說是客位為上的，以描述者作為主體的，對屯堡人作為“奇異的他者”的身份界定。

這種情況甚至在一些屯堡人筆下也存在，以中所和九溪兩個屯堡村落的村志為例。這兩份村志在我們所見到的屯堡村志中是篇幅最長的，各項記述頗為詳盡，關于屯堡服飾，亦有相當文字數(shù)量。

1998年，中所村人張爾侯編寫的《中所村志》對屯堡服飾描述如下：

屯堡人打扮：屯堡之間，代有中原文化風采，如跳神(后稱地戲)、花燈都在屯堡中盛行。服式打扮，特別是婦女，最為突出，頭上包著一市寸半寬的青紗布，頭發(fā)挽結于腦后，用馬尾織成小網(wǎng)，籠著發(fā)結，名為轉轉，用玉簪綰著發(fā)結，插著有鏈的銀蝶，新婚時還要帶(戴)花，衣是長衣大袖，前襟釘有蘭(藍)黃或黑色萬字格的辮子。冬天用青白布把下腿裹起，叫裹腳，鞋幫是奶嘴式的花鞋，是自繡制作，熱天穿的是糯谷草心自制的細耳草鞋。男子是長衣和短衣，大褲腳，若是如此，就是屯堡人。[11]

退休回村居住的宋修文于2000年撰寫的《九溪村志》第七稿對屯堡服飾的描述是這樣的：

明清兩代和民國時期，男女老幼多著長衣。婦女長衣領上有襟邊、押條，袖口均綴著花邊；所穿之鞋為鷹嘴一樣的尖頭繡花鞋，務農(nóng)之家有穿短衣和長衣者，衣料多為棉布。婦女衣料相同。富裕之家偶有用絲綢，簪環(huán)手鐲多為銀質(zhì)。未婚女子垂長發(fā)辮于腦后，穿長衣、系腰帶，有布帶和絲帶兩種；婚后挽發(fā)髻，套馬尾發(fā)網(wǎng)，手帶銀器手鐲和戒指，系布帶或絲腰帶，拴圍腰布，包裹腳布(綁腿)、(內(nèi)白外青)，穿尖頭花鞋。鞋上繡著彩色鮮艷的花紋圖案，并配有16厘米的白鞋腰，如古裝戲中的靴子一樣。到了夏季男女出門干農(nóng)活時均穿草鞋。男子不尚奢華喜樸素，雖家庭殷實亦著布衣，包青頭布帕，也有帶(戴)氈帽者，穿長衣，系腰帶，穿草鞋或布鞋。進入冬季，婦女多穿自制布邦皮底加釘?shù)募忸^鞋。這種鞋花工多、適宜于冬天穿著外出。男子穿的是不繡花的布邦皮底鞋。[12]

這兩則產(chǎn)生于當代且都出自屯堡人之手的屯堡服飾描述，看似比以上地方史籍或者當代媒體報道以及一些學者著述都要詳盡，但仔細對照不難發(fā)現(xiàn)，第一則同樣是抽離了時間維度的化約式描述，第二則雖然提及了時間，但又頗有“以今代古”之嫌，其所述內(nèi)容實際暗含的時間維度與 “明清兩代和民國時期”未能對應。這兩則描述雖出自屯堡人之手，但除了提供較多細節(jié)之外，其實質(zhì)與外來者頗多相似。不少屯堡村落都有地方文化精英編纂的本村史志，他們對屯堡文化明顯有著甚于其他屯堡人的更多更深入的認識和了解，但也通常是他們，更易于接觸和接受外部流向屯堡村落的知識和話語，因而產(chǎn)生不知不覺間的內(nèi)化吸收，例如《九溪村志》的作者宋修文在撰寫過程中也曾查閱民國《續(xù)修安順府志》等地方史籍，甚至在文中直接引述相關內(nèi)容，鮑屯的鮑中權也通過參閱學者關于屯堡文化的著述來撰寫《鮑屯村志》。

(二)屯堡服飾形成與演變之研究

當然，在這些通行的描述之外，仍有少數(shù)研究者觀察到并剖析了屯堡服飾在客觀上從未停止過的演變。

曾蕓從文化與社會變遷的角度，對屯堡婦女服飾演變進行了簡要的考察論析，她將屯堡婦女服飾發(fā)展演變區(qū)分為明清時期、民國時期與改革開放以來三個階段。明清時期“屯堡婦女的服飾基本上沿襲了明時江淮地區(qū)婦女服飾的原形”但是，“為了適應新環(huán)境，婦女服飾因時因地做了一些變化”，其例證為因明朝時“男子荷戈，婦女栽插”的社會分工，而清以后又因地少人多男子外出經(jīng)商婦女仍主要承擔農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故屯堡婦女不纏足，適于田間勞作的鳳頭鞋異于江南婦女“三寸金蓮”所著的繡花鞋。民國時期，屯堡婦女“衣服保留明代江南的古風，服飾格調(diào)基本沒有重大變化”，而為了回避他人獵奇的質(zhì)疑進行了諸如寬袖改窄袖等局部性的變化。此期“屯堡文化所面臨的是來自外界的強制性壓力，未經(jīng)主體接受和吸納”。改革開放之后，整齊劃一的局面被打破，即有相當多的婦女改穿現(xiàn)代成衣，以中老年婦女為主尚在穿著屯堡服飾的，服飾也發(fā)生了顏色、細部裝飾以及服飾搭配等方面的變化。她指出，屯堡服飾的傳承在第三階段面臨的是與以往有著重大差異的現(xiàn)代化沖擊，因此“屯堡婦女服飾，終于在短短的改革開放二十年中被改變了”。在對屯堡的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化沖擊下步步喪失的悲觀判斷中，寄希望于“讓屯堡的傳統(tǒng)文化課程與制度化教育體系中原有的課程具有同等的地位”，讓屯堡人因此“知道并認同自己的歷史”，若如此，“即使經(jīng)過幾代之后，生活方式已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，屯堡文化仍可以在新的生存狀態(tài)中得以延續(xù)”[13]。

簡言之，上述研究認定屯堡服飾處于發(fā)展演變中，指出生存環(huán)境變化與時代潮流沖擊是屯堡服飾演變的肇因，提出將地方文化納入體制化教育中，以實現(xiàn)基于認識了解基礎上的認同從而得以延續(xù)的設想。這項關于屯堡服飾的研究牽涉并遺留了以下問題：

第一，屯堡服飾與明代江淮服飾的淵源關系的更具體細致的情形是什么？

第二，屯堡服飾所經(jīng)歷的變化除了自身的調(diào)整之外，與貴州其他民族服飾之間可能的相互影響有哪些？

第三，屯堡服飾在1978年以來，在經(jīng)歷前二十來年的變動之后，進入21世紀尤其是“屯堡文化熱”以來的晚近階段其動態(tài)有何表現(xiàn)？

在曾蕓的研究之后，徐雯等就“貴州安順屯堡漢族服飾研究”和“西南少數(shù)民族區(qū)域漢族傳統(tǒng)服飾研究”兩個科研項目②在貴州等地開展田野調(diào)查和研究，在項目成果基礎上撰寫的《貴州安順屯堡漢族傳統(tǒng)服飾》一書結論中，提供了關于上述第一、第二項問題的看法，綜述其要，大致為：黔中屯堡服飾并非是很多學術文獻和媒介報道中都較為一致地描述的，從明代到當代皆一成不變的“活化石”，而是有著很大差異。當代所見的屯堡服飾面貌，分別經(jīng)歷了由明至清再到民國的歷時演變。其服飾在移民來源地原初的風格元素基礎上，應該還兼容了貴州本地多民族的服飾文化因子。甚至還因為屯堡人在黔中的具體生計內(nèi)容的規(guī)定，而兼具軍事性、農(nóng)業(yè)性和地域性的特點。[14]

徐雯等所開展的屯堡服飾研究，對服飾形制與構成元素、風格等屯堡服飾本體方面的絕大部分問題，都做出了頗具說服力的闡釋，無論是對從明至清的歷時梳理，還是與周邊少數(shù)民族服飾進行橫向比較，其結論也都表明屯堡服飾處于不斷的發(fā)展演變之中。又據(jù)呂燕平將黔中屯堡服飾與貴州省內(nèi)其他大致同期進入的移民后裔“喇叭人”和“穿青人”以及云南鎮(zhèn)雄、甘肅南部、青海湟水一帶的明朝屯堡移民后裔服飾進行的比較，發(fā)現(xiàn)“與安順屯堡人歷史背景、服飾特點相似的情況也并非罕見，在西北青海、甘肅，西南云南等地也有類似服飾的族群”[15]。

歷史上屯堡人族群身份的堅守，服飾并非一成不變，相反，正是因為各個歷史時期屯堡人的生存處境皆有所不同，服飾也相應地不斷調(diào)整變化以適應之，屯堡族群以不斷的調(diào)適求得生存與發(fā)展，其族群形象和身份也就一直得以維持，物質(zhì)化生存與文化的持有和堅守、創(chuàng)造相互影響又并行不悖。在就上述列出的第一、第二個問題達成這個認識的基礎上，我們更應該繼續(xù)考察的是第三個問題，即屯堡服飾在當代，尤其是進入21世紀以來，有著怎樣的使用和穿著實踐？

三、當代屯堡女性服飾的穿著實踐

屯堡服飾在當代的傳承并未如某些研究者所預測的那樣，在現(xiàn)代化潮流的沖擊之下節(jié)節(jié)敗退，最終退出歷史舞臺，而是在式微之際忽然峰回路轉迸發(fā)出流行與革新的新局面，論其背后的深層原因，身份認同仍然是極其重要的存在，但是，其機理和意義與歷史情形有很大差異。

(一)著裝的傳統(tǒng)規(guī)范

在多年演變相對緩慢的過程中，屯堡服飾作為屯堡社會生活中重要的文化表征，在其社會文化土壤中發(fā)展出一套穿衣、配飾規(guī)則，這些規(guī)則指導和規(guī)范著裝的身體實踐。雖然屯堡服飾缺乏節(jié)日盛裝與日常勞作服裝的區(qū)分，對季節(jié)的區(qū)分也不甚明顯，但仍有對婚姻狀態(tài)、年齡階段、特定場合的區(qū)分意義。姑且以20世紀后半葉的著裝實踐為例來描述這種區(qū)分。與已婚婦女相比，未婚女子頭發(fā)梳著獨辮，腰上也不系絲頭腰帶。而當一位婦女的女兒出嫁、兒媳婦娶進門的時候，她就會開始著手將衣服換成單一的深藍色，衣袖也不再如年輕時寬大，尺寸由“大袖子”縮減為“小袖子”。頭上不再包白色的頭帕而改成青色紗布頭帕，發(fā)髻上也不再佩戴玉簪，耳環(huán)也由長鏈改為一個類似戒指的小環(huán)。屯堡婦女說這一系列的改變主要是因為，有的婦女雖然當了外婆和奶奶，但人不顯老，如果穿著打扮上不改變的話，跟兒媳婦和女兒在一起，很容易讓人誤認母女、婆媳為姐妹。無疑，一位婦女可能擁有的關于衣服色彩和身體配飾的審美愛好，也自然會壓抑在這種規(guī)則之下。而如果一位婦女的父母長輩過世，在最初的一百天，需要包黃色的頭帕，以示“戴重孝”。在辦喜事的時候，無論當事主婦還是前來幫忙和吃酒席的屯堡婦女，年輕者則要將白頭帕換成青色頭帕。就這些規(guī)則體現(xiàn)的方式來講，在局外人看來可能只是“大同”之中的“小異”，但以主位觀點來看，若有誰僭越規(guī)范，在村莊的熟人社會生活中，卻顯得極為扎眼，即使鄉(xiāng)親鄰居不便非議，婆婆和兒媳婦之間、妯娌之間自然是少不了當面或者暗地里的指責。

(二)20世紀六七十年代的“改裝”

1949年以后，隨著屯堡人與周邊群體的社會差異縮小，關系日趨緩和，加之1950年代的民族識別工作也明確了屯堡人的漢族身份，屯堡服飾身份區(qū)分與認同的功能和意義隨即減弱。從外觀上看，屯堡服飾雖然仍與大多數(shù)漢族穿著的現(xiàn)代成衣迥異，但傳統(tǒng)失勢之后物質(zhì)遺存的自然消亡需要假以時日，因此，即使20世紀六七十年代政府要求“改裝”也沒有奏效。幾位屯堡婦女的回憶再現(xiàn)了這個過程：

“四清”工作組來的時候，要把我們的長衣裳剪短，改成短的來穿，把頭發(fā)也要剪短。工作組就安排在(本村的)學校里面剪，你如果自愿去剪，他就幫你剪得好好的，如果你頑固，他一剪刀給你剪下來，連轉轉③都一下剪下來，轉轉落到地下，頭發(fā)散開來就七長八短的。有的人是半路上遇見紅衛(wèi)兵，你還沒有準備，他一剪刀就幫你剪了。頭發(fā)剪了就短了，就綰不起轉轉，(工作組)就是不要綰轉轉。大袖子說不要穿就是不要穿，全部剪短了。但是，七月間剪頭發(fā)，臘月間就有人拿綰起了。然后一個見一個的，陸續(xù)都恢復了。④

隨后，在改革開放后的最初二十余年里，時代潮流沖擊之下的屯堡服飾似乎已經(jīng)完成它的歷史使命行將退幕。此時，屯堡服飾僅停留在中老年婦女身上，其中年者，大都是20世紀五六十年代出生的，她們當中有三種情形：一種情形是，婚前婚后都穿著現(xiàn)代成衣；另一種情形為，婚前穿著現(xiàn)代成衣，從結婚開始改穿屯堡服裝；還有一種才是符合流行描述的情況，婚前婚后都穿著屯堡服飾，婚姻狀態(tài)主要以發(fā)型來區(qū)分。也就是說，屯堡服飾與現(xiàn)代成衣的選擇，早在這批女性身上就已經(jīng)出現(xiàn)分化。照此形勢，按照自然衰減的規(guī)律來推斷，這批人似乎將是最后穿著屯堡服飾的屯堡婦女。當然，這也絕非鐵板一塊，這樣的變革最快發(fā)生在交通沿線的屯堡村落，而那些距離交通線稍遠的，田寬地廣作為屯堡歷史上產(chǎn)糧區(qū)的村落，變化的速度要稍微慢些。

此外，一些屯堡婦女還曾經(jīng)歷她們自己所稱的“改裝”，是指這些婦女通常是丈夫從鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)動到城市工作，或者子女在城市定居之家的主婦，因為要到城市里與家人團聚、照看孫輩，因此放棄穿著屯堡服飾。要論數(shù)量，每個村最多也就三五個家庭是這種情況，但這背后透露的信息是，屯堡服飾與現(xiàn)代成衣差異太大，脫離其屯堡鄉(xiāng)村的熟人社會，身著屯堡服飾與周圍人際環(huán)境顯得格格不入，會帶來社會交往的不便。“在此有個典型的例證，雷屯村的雷先祥口述：“(一九)八幾年的時候我家二兄弟在昆明結婚，我們?nèi)コ跃?，我家里面的穿著大袖子去，那里的人看都不敢正眼看，以為是什么少?shù)民族會放藥?！雹?/p>

(三)20世紀八九十年代的“穿大袖子賣茶葉”

不得不提及，在逐漸退出日常生活的舞臺時，屯堡服飾在另一種情境下得以提倡使用，這即是大約從20世紀80年代中期持續(xù)到20世紀90年代中期近十年的屯堡人外出賣茶葉風潮:“在屯堡, 讀過書、工作過的婦女都脫下長衣大袖, 她們希望和城里的女孩一樣穿著時髦的衣褲走街串巷, 只有那些在家庭田間操持的婦女還執(zhí)著于祖輩留下的這身衣裳, 抑或是挑著茶葉進城做買賣的婦女, 為了顯示茶葉的正宗, 還保持著長衣大袖。”[16]

屯堡人外出賣茶葉的背景是“貴州出好茶”，而“安順茶葉”在貴州茶葉中占據(jù)重要地位。且貴州作為世居民族有近二十個之眾的省份，又長期欠缺經(jīng)濟開發(fā)，在外界看來難免有“奇風異俗”“原生態(tài)”等刻板印象，從消費心理的角度看，這在一定程度上有助于本土產(chǎn)品在外銷售。屯堡人外出賣茶葉，一般情形為，主營者到屯堡各村通過親戚、熟人介紹等方式雇請屯堡女性，無論婚否，核心要求是外出賣茶葉時必須穿著屯堡服飾。而這些身著屯堡服飾的女性，肩挑竹筐走街串巷叫賣茶葉，近至省城貴陽，遠至東北三省、西北諸省等地。

據(jù)親歷者說，也許因為如此服飾打扮讓外省人以為是少數(shù)民族，帶來不少便利，便于茶葉推銷不說，城市管理者大多也未加干預。另外，茶葉也并非百分之百都是從本地帶去的，有時也直接從當?shù)剡M貨。但憑借服飾的標榜和暗示，這些茶葉仍然帶給顧客“充滿奇異色彩的貴州土特產(chǎn)”的消費想象和心理體驗⑥。作為一種生計方式，外出賣茶葉并沒有持續(xù)太久，均分計算的話，每個村也僅有三五個人曾有此經(jīng)歷，這對屯堡村落內(nèi)部屯堡服飾的傳承并沒有帶來實質(zhì)性的影響。但不可忽視的是，由此透露出，市場經(jīng)濟時代的屯堡人在一定程度上知曉自己身份文化表征的特殊性及其潛在的經(jīng)濟價值。也正因此，日后一旦有對屯堡服飾的欣賞、鼓勵出現(xiàn)，便極易被渴望發(fā)展的屯堡中人與資本化聯(lián)系在一起，從而出現(xiàn)資本想象驅動下的文化復古，實際情況也的確如此。

(四)屯堡文化熱引發(fā)的著裝變革

在屯堡文化引起外界多方關注以來，學者、媒體人、觀光客這些外來者作為觀眾的在場與凝視創(chuàng)造出屯堡服飾展示的新場景，媒體報道的圖文音像和學者著述回流進入屯堡村落喚起屯堡人的文化自覺和文化身份認同意識，從而激發(fā)出屯堡服飾的流行趨勢。

屯堡服飾在當下的流行，可以從兩個方面認識。從衣服本身的變化看，主要體現(xiàn)在顏色種類空前的豐富，且都鮮艷亮麗。此外，在不影響服裝基本形制的前提下，盡可能地對一些部位進行增飾，例如，在肩部增加流蘇，在圍腰布上增繡圖案、字樣等。2015年1月至2月，我們在安順市西秀區(qū)七眼橋鎮(zhèn)的雷屯村調(diào)查，見到婦女們穿著的屯堡服飾色彩艷麗多樣，例如房東全德騰的30出頭的兒媳衣柜中就掛放有包括月白色、油菜花黃、淡紫色、粉綠色、桃紅色、淺粉色、西瓜紅、深藍色、灰白色、嫩綠色、鴨蛋殼綠等各色“大袖子”共16件，而他那六十多歲的老伴在我們借宿期間主要穿著的一件外套甚至是粉紅色的。這與黃瑜所研究的桂北苗族女性傳統(tǒng)服飾“色彩越來越艷麗、圖案越來越繁復的發(fā)展趨勢”[17]，以及王明珂所考察的羌族女性服飾“由于各地域間競相展示特色”而顯得變得“愈來愈色澤艷麗、圖案復雜而造型突出”[18]的走向，似乎較為統(tǒng)一。但論其原因，除了已基本達成共識的“競爭說”“表演化”等主觀因素之外，這些各具特色的族群服飾在當下的制作工藝和材質(zhì)已經(jīng)不同以往，這個客觀方面也應當考慮進來。

從穿用者方面看，又可以區(qū)分出原本尚在穿著屯堡服飾和從未穿過屯堡服飾的兩類人。

前者是上文提及的原本可能是穿著屯堡服飾的最后群體，也即當下的中老年婦女，當她們發(fā)現(xiàn)自己的服飾重新變?yōu)榱餍形?，于是更加充滿自信地穿著，但早期的那些服飾規(guī)則對他們不再起約束作用，具體表現(xiàn)為不再對服飾進行與年齡相應的調(diào)整：顏色不再像從前改為單一的深藍色，而是鮮艷亮麗；袖口寬度不再明顯縮??；耳環(huán)照舊佩戴年輕時候的規(guī)格甚至還重新添置當前的流行款式；平時也包白頭帕，不再改成青色，而只保留在喜慶和節(jié)日時才改變；衣服上一些更細節(jié)的裝飾，如“押條”“六耳結”(均為屯堡女性傳統(tǒng)服飾上的裝飾配件)等同樣與年輕婦女保持一致。簡言之，體現(xiàn)在服飾上的年齡分層特征幾近消失。2010年我們在鮑屯訪問一位周姓女性時，1940年出生的她已經(jīng)70歲，但依然身著鮮艷的天藍色衣服，和她一起閑聊的幾位年齡相仿者，衣著也都色彩亮麗。她自己說的是：

這么穿是(因為在)現(xiàn)在，(要是)過去哪個會這么穿，那個時候也沒有這么多花色亮色的布，主要是帶年紀的人一般都要穿素凈的了，現(xiàn)在哪個講究這么多，現(xiàn)在興時(穿這種衣服)，老的年輕的都是這么穿，沒有哪個來干涉你。⑦

屯堡服飾在這個階段用來規(guī)范族群和村落內(nèi)部生活的原有功能和意義似乎正在發(fā)生一些轉變，諸如當下的實踐正顯示出屯堡服飾朝著整齊劃一的方向發(fā)展，成為更富于對外宣示意義的物象。

后者是那些從未穿著過屯堡服飾的婦女，具體又有兩種情形，一種是在屯堡文化熱潮中開始穿大袖子，并鄭重地添置衣服和配飾，大袖子成為她們參加婦女群體的集體活動、村落的重大節(jié)慶活動、外出吃酒席走親戚等時機與場合時的類似禮服的裝扮，而在平時的日常勞作中，還是穿著原來的現(xiàn)代成衣便裝。另一種始終僅把大袖子作為節(jié)慶場合展示的服裝，如應村委要求統(tǒng)一穿著迎接各級領導進村考察，或者在迎神賽會時承擔儀式活動時穿用，日常生活中并不穿用，相比前者，其使用屯堡服飾的場合更少。綜合來看，這兩種情形的屯堡服飾穿著者都共同表現(xiàn)出對文化展示和生活實踐這二者的區(qū)分意識，但這其中的文化展示并不僅針對屯堡人之外的“他者”，同時也面向族群內(nèi)部的享有共同歷史文化背景的“自己人”，在此亦或顯示出外界力量有助于增強屯堡人自身的認同感。

表1 鮑屯村某婦女群體出游簡況表

重新流行的屯堡服飾，與廣場舞、大眾旅游等現(xiàn)代社會的新興生活方式進行了聯(lián)結。廣場舞這項在城市中頗受詬病的文體活動，借由屯堡服飾作為其表演服裝而本地化。如今，身著屯堡大袖子跳廣場舞，成為屯堡村落集體活動中的必備節(jié)目，乃至屯堡歌舞大賽在屯堡各村開展得如火如荼，屯堡服飾流行風與屯堡歌舞大賽，又反過來促進了各村廣場舞的普及。以至于，在屯堡服飾使用區(qū)域的屯堡村落，幾乎都有不止一支舞蹈隊，參與者通常為已婚者，年齡層次從二十多歲跨越到六十多歲，通常以年齡相近、街區(qū)鄰近為據(jù)組織起來，或僅在業(yè)余邀集群舞自娛自樂，或在村里各戶舉辦喜事酒席時獻舞助興。其中年輕婦女組成的舞蹈隊，還經(jīng)常越過村界，到周邊村落或各屯堡鄉(xiāng)鎮(zhèn)的集體活動或私人慶典中去表演，邀請者通常以往返車費補貼，贈送溫瓶、洗衣塑料盆、床單被套、水杯茶杯等日用物品表示致謝、紀念。屯堡人家辦喜事原本由中老年婦女唱山歌、念佛歌助興的傳統(tǒng)也更新為由屯堡服飾廣場舞替代。

此外，當大眾旅游之風吹到屯堡村落時，統(tǒng)一穿著屯堡服飾去旅游成為婦女們熱衷的集體活動。

不僅如此，屯堡服飾除了在各種外出、禮儀節(jié)慶場合得以展示，還以效仿地戲大賽、山歌大賽的服飾比賽和服裝秀的形式進行專門的宣揚，主要服務于旅游宣傳炒作。2006年，天龍率先舉辦了“貴州2006相聚天龍屯堡婦女服裝展示大獎賽”的服裝展示比賽，比賽設置了初賽、復賽和決賽三輪角逐，邀請安順市所有屯堡村寨的婦女參賽。[19]類似的賽事活動持續(xù)十余年熱情不減，至2016年，一場名為“秀屯堡服飾 講屯堡故事”的服飾展演評比活動，在后起于天龍的屯堡旅游景區(qū)舊州古鎮(zhèn)舉行。相比此前天龍的展演比賽，這次活動的組織層級由平壩縣提升為安順市，以文化展演促進旅游開發(fā)的宗旨走向深化，甚至，時任安順市副市長羅曉紅還專程出席活動并為獲“屯堡服飾展示金領繡獎”代表隊頒獎。[20]

這個過程或許表明了兩方面的情形：其一，屯堡服飾成為屯堡人自己的流行風潮，一直在持續(xù)發(fā)酵，以屯堡服飾的消費量可直觀之，曾蕓的調(diào)查顯示，2003年第一屆油菜花節(jié)在九溪村成功舉辦后，三家制作屯堡服飾的人家三年的純收入不低于百萬元[21]，整個屯堡地區(qū)唯一能夠制作屯堡婦女服飾中的關鍵配飾絲頭腰帶的鮑屯村，在這個過程中也是生意興隆，僅至2010年春季，鮑屯在屯堡文化熱以來已經(jīng)出售達上萬條絲頭腰帶；其二，以2006年和2016年這兩個時間作為節(jié)點，其間大小多次屯堡服飾展評竟持續(xù)已達10年之久，足見屯堡服飾作為極富視覺沖擊力的屯堡文化外顯標識，其在旅游展示中的重要作用越來越被當?shù)卣兔耖g認識和取用。在這十余年來，這個過程與上述屯堡婦女在自然日常意義上，對屯堡服飾的穿著使用已經(jīng)融混為一難以分辨。

服飾對于穿用主體的自我展示功能，原本就是服裝使用的題中應有之義，這與“服飾文化表演”不能簡單等同。田野考察發(fā)現(xiàn)，從人數(shù)比例上看，當下穿著傳統(tǒng)服飾的屯堡婦女中，平時穿著較多而并非僅作為“文化表演”者仍占據(jù)大多數(shù)。另外，屯堡服飾并不便宜，尤其是其中的絲頭腰帶價格不菲，一旦花費相當數(shù)量的資金添置齊備之后，很少有人會隨意棄之不顧，這至少在客觀上增加了屯堡傳統(tǒng)服飾的穿用概率。再者，屯堡婦女的傳統(tǒng)服飾與苗族等少數(shù)民族服飾不同，它沒有日常便裝與節(jié)日盛裝之分，當下通行的漢族成衣與傳統(tǒng)服飾并置的格局中，現(xiàn)代成衣在某種程度上僅僅是充當了便裝，而不能全盤承擔屯堡婦女對服飾的禮儀性和展示性需求。因此，更確切地說，屯堡服飾在當前的演變雖然具有“表演化”強化的傾向，但同時對于部分人群而言，依然具有自然傳承狀態(tài)下的日用特征，當然這種日常穿用與過去不同的是，它在一定程度上受到原本就有的禮服性傾向和表演化“流行潮”的鼓勵。

余 論

黔中屯堡人在六百多年的綿長歲月里，以其生存智慧創(chuàng)造和建構了顯著的物質(zhì)文化和精神文明，服飾乃是其中最為亮麗的風景。傳統(tǒng)屯堡服飾自始以來，不僅經(jīng)歷了風格元素和面貌形制的不斷變化，還經(jīng)歷了或興盛為潮流或衰微近消亡的時光沖刷。實際上，那些關于屯堡服飾的“不變”之話語，也是屯堡服飾變遷的題中應有之義。這就好像，行動中的獵物才更容易被捕食者所覺察，反之，不被注意到的存在者，才真有可能是那些已經(jīng)退出歷史舞臺深藏在地底的化石，或者已經(jīng)失去了存續(xù)的潛力和活力而行將就木之物。從這個意義上說，關于屯堡服飾的“不變”之話語，恰恰是生機勃勃地處于傳承演變中的屯堡服飾身體實踐的一個反向注腳。而今，屯堡婦女頗具自信地穿著創(chuàng)新了的傳統(tǒng)服飾暢行各處，或者群體統(tǒng)一身著傳統(tǒng)服飾去旅游、跳廣場舞，乃至跳地戲。這既可以視為一種以著裝凸顯的有意選擇樂在其中的生活方式，也是一種自然而然生動有趣的文化傳承方式。對傳統(tǒng)服裝的重新喜愛，或者對于其新價值的意識，會經(jīng)由身體實踐，在一定程度上促進族群的集體認同和身份認同，也在文化上加固了這個群體的形象，成為一種生活方式的內(nèi)容和標志，也可能為其贏得更多的生存發(fā)展機遇。具有傳統(tǒng)特色，同時也不斷創(chuàng)新的服飾，是屯堡人穿在身上的族群歷史、是他們文化身份的直觀展演；寬袍大袖飛揚的衣襟和前所未有的艷麗色彩承載和表達了屯堡人的審美個性，為世界增添了一道人文景觀?？傊@不應當簡單地歸結為，缺乏文化持有者自覺意識和主體性的僵化的，被外界凝視的徒有其表的軀殼?？梢源竽懙卦O想，在文化自覺和自信日益被激發(fā)喚醒的情形下，內(nèi)在的對傳統(tǒng)服飾的穿用生活習慣的相對穩(wěn)定性使然，加之外界多元主體的凝視與言說鼓勵，屯堡婦女的傳統(tǒng)服飾仍然會在新的時代新的社會條件下，在增添了新內(nèi)涵的情況下，在較長的歷史時期里繼續(xù)傳承。旁觀欣賞或選擇親歷類似這一種“活法”，是人們對自我作為存在主體進行確認的重要顯現(xiàn)，這對屯堡文化持有者自身以及“無窮的遠方無數(shù)的人們”都具有積極而重要的意義。傳統(tǒng)屯堡服飾數(shù)百年的演變實踐證明，屯堡文化是處于永恒的變動中的，不斷為人們所建構攪動的一潭活水，它既不是亙古不變的化石遺存，也不是僅僅迎合時勢的展覽空殼。屯堡文化的復興和當代變遷是多元主體共同推動和建構的，但屯堡人并非是任人擺弄的道具，而是秉持相當?shù)闹黧w性參與其中，屯堡服飾的使用實踐即是最鮮明的例證之一。

注釋：

①相關研究綜述參見苗青青《屯堡婦女服飾研究述評》(載《銅仁學院學報》2014年第2期第70至73頁)一文。

②前者系北京服裝學院首都服飾文化與服飾產(chǎn)業(yè)研究基地科研項目，后者為清華大學藝術與科學研究中心柒牌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護基金項目。

③屯堡人所謂“轉轉”，聲調(diào)為上聲，意指屯堡婦女傳統(tǒng)妝扮中的發(fā)髻，將長發(fā)綰于腦后，以發(fā)網(wǎng)攏之。

④汪青梅訪談鮑屯眾太婆。訪談地點：鮑屯村；訪談時間：2010年1月30日。

⑤汪青梅訪雷先祥。訪談地點：雷屯村；訪談時間：2015年1月30日。其中的“放藥”指“放蠱”。

⑥有趣的是，安順屯堡人賣茶葉時因為曾有過類似以假充真的情況而被稱為“安順假茶葉”，久而久之，“假茶葉”作為水貨、造假的代名詞甚至沉積進入貴州方言熟語中。

⑦汪青梅訪周女士。訪談地點：鮑屯村；訪談時間： 2010年2月28日。