李國(guó)靖
曲藝歷史悠長(zhǎng),曲種眾多,廣大老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)。有專家稱曲藝是離老百姓最近的藝術(shù),也是中華民族突出的文化優(yōu)勢(shì)之一,如此評(píng)價(jià)毫不為過(guò)。習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)第十次代表大會(huì)上曾強(qiáng)調(diào),“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽,文脈同國(guó)脈相連?!币婚T學(xué)問(wèn)的傳承、一種文化的延續(xù),必須要有強(qiáng)大的理論做支撐,才能更快更好健康發(fā)展,才會(huì)更加適應(yīng)時(shí)代的需求。由中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)和遼寧科技大學(xué)編寫的《快板表演藝術(shù)》一書,作為全國(guó)高等院校曲藝本科系列教材之一,無(wú)疑是對(duì)快板傳承和發(fā)展的最好詮釋。《快板表演藝術(shù)》將快板這種板誦類曲種的歷史沿革和表演技法及創(chuàng)作方法等藝術(shù)理論,完整梳理,歸納成冊(cè),為快板藝術(shù)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)。
在過(guò)去,諸多曲藝藝術(shù)僅僅是靠著口傳心授師帶徒的教育方式一代一代薪火相傳,當(dāng)然,這有它的長(zhǎng)處和弊端。實(shí)踐,是口傳心授的第一課堂??梢哉f(shuō)這種一對(duì)一的教學(xué)模式,培養(yǎng)出了很多具有自己風(fēng)格特色的曲藝表演藝術(shù)家,一時(shí)百花齊放。但是,我個(gè)人認(rèn)為這種方法不能完全變成系統(tǒng)化的統(tǒng)一教材,問(wèn)題可能在于,受當(dāng)時(shí)藝人文化水平所限,不能及時(shí)用文字記載或無(wú)做影音記錄的條件,而且這種方式傳到今天還能不能適應(yīng)新時(shí)代的教學(xué)理念,這是我心中的疑惑。那么我們傳統(tǒng)的曲藝藝術(shù)除了傳統(tǒng)的口傳心授有沒(méi)有更好的教育方法呢?
《快板表演藝術(shù)》的出版,讓我找到了答案。
快板,是曲藝百花園中的一朵小紅花,讓這朵花開(kāi)得更大更艷,除了天然的陽(yáng)光雨露,還需要人為的呵護(hù)和管理。這本教材比較系統(tǒng)地闡述了“快板”一詞的由來(lái)、快板的前身——數(shù)來(lái)寶的藝術(shù)特色和發(fā)展歷程。曲種溯源這是非常正確且必要的,就好像“修板凳你得了解板凳是什么材料做的”一樣。從數(shù)來(lái)寶的誕生到快板一詞的出現(xiàn),再到1953年“快板書”的定名,以及其他用快板作為伴奏樂(lè)器的天津快板、大同數(shù)來(lái)寶等,此教材都做了詳盡說(shuō)明。包括“高”“王”“李”三大流派開(kāi)場(chǎng)板的具體打法,詳細(xì)且非常完整,可見(jiàn)編者用心之深,用情之切。
這本教材中,就竹板如何擊打、伴奏以及演員如何演唱和進(jìn)行快板創(chuàng)作幾個(gè)大方面,把以前老前輩們口傳的要領(lǐng)和注意事項(xiàng)等,利用科學(xué)且系統(tǒng)的數(shù)字符號(hào)和生動(dòng)詳盡的語(yǔ)言進(jìn)行表述、標(biāo)識(shí),讓讀者能設(shè)身處地感受到快板藝術(shù)的魅力,同時(shí)也能感受到這些文字是跳動(dòng)的、有活力的、更是有生命力的。如何將繪聲繪色的舞臺(tái)表演轉(zhuǎn)化成“會(huì)說(shuō)話”的理論文字,《快板表演藝術(shù)》做到了。
縱觀全書,布局合理,內(nèi)容去繁就簡(jiǎn),便于理解,尤其將快板表演和創(chuàng)作中的重點(diǎn)難點(diǎn)條分縷析地進(jìn)行剖講,易于讀者閱讀和接受,這一套完整的理論體系,對(duì)快板的傳承和發(fā)展具有重大的里程碑意義。
曾與友人商討過(guò)“曲藝有無(wú)標(biāo)準(zhǔn)”的問(wèn)題,友人說(shuō),“曲藝這門藝術(shù)是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)的藝術(shù),只分好壞。”乍一聽(tīng)這句話,好像并沒(méi)有太大問(wèn)題。懂曲藝的朋友都了解,同一句臺(tái)詞,甲和乙兩個(gè)人都唱,各自演唱方式不同,反響也不同,那么到底哪個(gè)對(duì)哪個(gè)錯(cuò)呢?似乎真的沒(méi)有對(duì)錯(cuò),只是觀眾更喜歡哪種處理方法,何況每個(gè)人的審美觀也不一樣,俗語(yǔ)說(shuō),“有喜歡孫猴兒的就有喜歡八戒的”。但是,我個(gè)人拙見(jiàn),細(xì)分析曲藝還是有對(duì)錯(cuò)的,沒(méi)有對(duì)錯(cuò)怎么區(qū)分好壞呢?那么,就快板而言,什么是對(duì)錯(cuò)呢?對(duì)與錯(cuò)就是標(biāo)準(zhǔn)與不標(biāo)準(zhǔn),這本教材就是關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)的參考書。
單就第五章“快板書藝術(shù)技巧”來(lái)談,從“練聲”“練情”“練吐字”“練動(dòng)作”,到快板書的節(jié)子伴奏點(diǎn)式、十種基本句式和六種組合句式,以及如何運(yùn)用氣息等幾大方面,這都是快板藝術(shù)審美的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。
如果沒(méi)有這些標(biāo)準(zhǔn)的理論學(xué)習(xí),就無(wú)法談到第七節(jié)的“演唱技巧”。技巧,是在技術(shù)之上熟能生巧。沒(méi)有技術(shù),何談藝術(shù)?只有全部掌握基本技能才能游刃有余地做藝術(shù)處理。記得《挑戰(zhàn)不可能》欄目有這么一幕,有一位工人師傅用鏟車開(kāi)啤酒瓶蓋。先不談這是不是藝術(shù),單從他掌握鏟車技術(shù)而言,已經(jīng)詮釋了“熟能生巧”的概念。第七節(jié)“快板書的演唱技巧”,就是給快板書從業(yè)者如何從熟練掌握基本功到一個(gè)專業(yè)演員提供了深刻的理論依據(jù)。書中提到快板書創(chuàng)始人李潤(rùn)杰先生根據(jù)幾十年的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)歸納總結(jié)的一首“藝訣詩(shī)”,正是給標(biāo)準(zhǔn)做了理論的定義和提升,且極具實(shí)用性。
如果單看“快板書的創(chuàng)作”和“經(jīng)典作品學(xué)習(xí)”兩章,這又更像是一部工具書。就創(chuàng)作而言,此教材中條理清晰地介紹了關(guān)于快板書創(chuàng)作的原則。比如,如何進(jìn)行人物描寫、如何進(jìn)行性格塑造、人物心理如何刻畫、如何安排事件矛盾、如何設(shè)置故事情節(jié)等,將“有人兒”“有事兒”“有趣兒”“有勁兒”四大原則進(jìn)行拆解,同時(shí)還包括題材的選擇、運(yùn)用轍韻的技巧,詳盡無(wú)遺,無(wú)一不體現(xiàn)了《快板表演藝術(shù)》作為曲藝本科教材的分量和藝術(shù)價(jià)值。
在舊社會(huì),很多藝人苦于奔波掙錢,養(yǎng)家全小,社會(huì)地位亦不能與今日比擬,在經(jīng)濟(jì)收入只夠糊口的情況下,能接受教育識(shí)文斷字之人更是鳳毛麟角。也正是在這種情況下逐漸形成了初步理論(或叫“藝諺”)就成了變相的沒(méi)有文字的教材,如:“藝高人膽大、膽大人藝高”“夏練三伏、冬練三九”“說(shuō)玩意兒是假、精氣神兒是真”“拳不離手、曲不離口”……有些藝諺至今仍在沿用,說(shuō)明這些理論就是精髓,而且是值得保留的,因?yàn)樵诋?dāng)時(shí),這就是藝人們賴以生存的法寶。
現(xiàn)在隨著時(shí)代的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,像快板這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)是在變化中一代一代有序傳承,加之教育體系的日益完善,每一個(gè)人都得到了接受良好教育的機(jī)會(huì),時(shí)至今日快板隊(duì)伍中也有了很多高學(xué)歷者。這樣一支高學(xué)歷的隊(duì)伍,我相信會(huì)逐步完善老前輩們那些“心授”的理論觀點(diǎn),更加豐富快板藝術(shù)的理論寶庫(kù),從實(shí)踐中總結(jié)而成的理論,再回到實(shí)踐中去,對(duì)快板藝術(shù)的影響勢(shì)必是良性的。有了高學(xué)歷的人才,就要有配套的理論教材,《快板表演藝術(shù)》正是承載著這種希望,填補(bǔ)了只有藝術(shù)沒(méi)有教材的空白,讓更多高學(xué)歷者去選擇研究曲藝學(xué)科,讓傳統(tǒng)藝術(shù)逐步提升為高學(xué)歷藝術(shù),這樣,我相信傳統(tǒng)藝術(shù)就不會(huì)走進(jìn)博物館。
《快板表演藝術(shù)》等全國(guó)高等院校曲藝本科系列教材的出版發(fā)行,是一項(xiàng)承前啟后的偉大工程,濃縮了老藝人老前輩的表演精華,又使這些精華變成文字永世保存,以啟后世。吾輩當(dāng)將曲藝藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大,不負(fù)前宗!
(作者:中國(guó)曲協(xié)快板藝術(shù)委員會(huì)委員)