古人喜歡在庭院種哪些樹

倪方六

春暖花開，春天是賞花的時節(jié)，其實也是植樹的季節(jié)。從古籍記載來看，槐、柳、榆和梧桐最受古人青睞。這些樹木不僅很常見，且都非名貴樹種，那為什么古人特別喜歡呢？原來它們都有特別的象征，都是古人眼里的吉祥樹。

槐樹在先秦時已被官方選為綠化樹種

《周禮》規(guī)定：“左九棘”“右九棘”“面三槐”。

俗話說：“門前有槐，升官發(fā)財?！彪m然這是一種迷信說法，但古人為圖個吉利，不論是官宦門第，還是普通人家，庭院附近總少不了槐樹。從栽植歷史來看，早在先秦時槐樹已是被官方選定的綠化樹種之一。據(jù)《周禮·秋官》“朝士”條，周王的廷院有“左九棘”“右九棘”“面三槐”的說法。意思是說，左右各栽植9棵棘樹，南邊栽植3棵槐樹。

為何要栽3棵槐樹？原來是方便太師、太傅、太保這“三公”上朝時找準自己的站位，即所謂“三公位焉”。先秦時的厚槐之風影響深遠，明陳淏子《花鏡·花木類考》“槐條”記載：“人多庭前植之，一取其蔭，一取三槐吉兆，期許子孫三公之意?！?/p>

槐樹還是后世皇家宮苑內(nèi)必植之樹，故槐樹又有“宮槐”的別稱。此外，衙門、學校、街巷也都喜歡栽植槐樹。西漢時，人們稱政府機構(gòu)為“槐衙”，稱讀書人聚集的會市為“槐市”，就是因為那里遍植槐樹。

《藝文類聚》引《三輔黃圖》記載：“（漢昭帝劉弗陵）始元四年（公元前90年），起明堂辟雍，為博士舍三十區(qū)，為會市，但列槐樹數(shù)百行。”“槐市”又稱“學市”，北周庾信《奉和永豐殿下言志》詩稱：“綠槐垂學市，長楊映直廬?！敝钡教拼?，“槐市”仍盛行。唐元稹《學生鼓琴判》中有這樣的說法：“期青紫于通《經(jīng)》，喜趨槐市；鼓絲桐之逸韻，葉暢薰風。”

在唐朝，應試舉子落第了往往也不離開長安，通過夏課惡補學業(yè)。在槐樹花開的時節(jié)，常常將新作投給相關(guān)主考官，以求薦拔。此即李淖《秦中歲時記》所謂：“進士下第，當年七月復獻新文，求拔解，曰‘槐花黃，舉子忙?！?/p>

但槐樹真正被賦予感情寄托是在明朝。明初，朝廷將山西人口大規(guī)模移往全國各地，出發(fā)地點即是洪洞縣一株大槐樹，故民諺云“問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹”?；睒湟矎拇顺蔀橹腥A民族“尋根文化”的符號。

柳樹在東漢時被視為祛病消災之神樹

《齊民要術(shù)》記載：“正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家。”

在中國原產(chǎn)樹木中，柳樹是陽春三月最奪風景的樹木。“柳暗花明”“桃紅柳綠”這類歌詠春天的詞語中，總少不了“柳”。唐朝詩人賀知章的《詠柳》，濃縮了古人對柳樹的全部喜愛之情：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。”

柳樹，又名“楊柳”，有垂柳、旱柳、杞柳等不同品種。不論哪一種柳，長得都很漂亮，《詩經(jīng)·小雅》中的《采薇》詩稱：“昔我往矣，楊柳依依?！?/p>

東漢時，佛教傳入中國，柳樹成為民間吉祥之物。佛教認為，柳枝充滿神性，如南海觀音的形象為一手托凈水瓶，一手拿柳枝，為人間遍灑甘露，祛病消災。

古人迷信“柳可驅(qū)鬼”，故柳樹又有“鬼怖木”的別稱。南北朝時，民間已出現(xiàn)了門前插柳的風俗。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》記載：“正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家?！?/p>

唐宋時，清明節(jié)“插柳”“折柳”“戴柳圈”的風俗已形成，皇家甚至將其當成一件大事來辦。 據(jù)唐段成式《酉陽雜俎》記載：“三月三日，（朝廷）賜侍臣細柳圈，言帶之可免蠆毒?！蹦纤螀亲阅痢秹袅讳洝贰扒迕鞴?jié)”條亦稱：北宋京城汴京，“家家以柳插于門上，名曰‘明眼”。

唐宋時期，歌詠描寫柳樹的詩文也最多，如“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜”的詠柳名句，便出自唐韓翃的《寒食》詩。當時唐朝都城廣植柳樹，所以到暮春時節(jié)，長安城內(nèi)外柳絮飛舞。

在北宋的都城汴京，柳樹的數(shù)量也遠遠多于槐樹。張擇端所繪的《清明上河圖》中，大大小小的樹木約有170多棵，其中柳樹占了大多數(shù)，堂前屋后，路旁水邊，總少不了曼妙柳姿。

柳樹栽植很有講究，如“前不栽桑，后不種柳”，具體的栽植位置又以庭院兩側(cè)為宜，以左為好，“東柳西桑，進益牛羊”。

榆樹是古代最具救荒功能之樹種

《神農(nóng)本草經(jīng)》稱：榆樹皮“久服輕身不饑”。

與槐樹、柳樹一樣，榆樹同樣有悠久的歷史，先秦時已廣泛栽植?！对娊?jīng)·唐風》中的《山有樞》詩里即提到榆樹：“山有樞，隰有榆?！奔葲]有槐的才干功名又無柳的姿態(tài)風流的榆樹，之所以能贏得古人青睞，概因它是一種“活命樹”。

榆樹的皮、根、葉、花均可食用，荒年可以當糧吃，青黃不接的春荒之際，榆樹的價值便顯現(xiàn)出來。明李時珍《本草綱目》稱：“荒歲，農(nóng)人取皮為粉，食之當糧，不損人。”北宋嘉祐年間，“豐沛（江蘇徐州一帶）人缺食多用之”，度過了災荒。

明朱橚《救荒本草》記載了榆樹“救饑”之法：“采肥嫩榆葉炸熟，水浸淘凈，油鹽調(diào)食。其榆錢煮糜羹食佳，今人多睡?；蜢踢^曬干備用，或為醬皆可食。榆皮刮去其上，干燥鄒澀者，取中間軟嫩之皮銼碎曬干、炒焙極干搗磨為面，拌糠干草末蒸食，取其滑澤易食?！?/p>

《救荒本草》還特別提了一下：“又云榆皮與檀皮為末服之，令人不饑，根皮亦可曬干搗磨為面，作餅食之?！?/p>

其實，先秦時人們已發(fā)現(xiàn)了榆樹的救荒功能。《神農(nóng)本草經(jīng)》稱，榆樹皮“久服輕身不饑”，將其與“槐實”“枸杞”等同列為“上品”。

因為榆樹有這些特殊用途，所以古時家家不忘栽上幾棵榆樹。東晉辭官歸隱的陶淵明，在院中便栽植了榆樹，他在《歸園田居·其一》中說：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！?/p>

古人對榆樹的名稱也很在意。榆樹的果實（種子）榆莢，俗稱“榆錢兒”，明李時珍《本草綱目》“榆”條釋稱：“其木甚高大，未生葉時，枝條間先生榆莢。形狀似錢而小，色白成串，俗呼‘榆錢?！薄坝苠X”諧音“余錢”，古人栽植榆樹，也有討口彩的意思，即所謂“陽宅背后栽榆樹，銅錢串串必主富”。

當然，古人特別喜歡榆樹還有別的原因。古人認為榆樹可辟邪，有“宅后有榆，百鬼遷移”的迷信說法。明文震亨《長物志》則另有理解：“槐榆宜植門庭，極扉綠映，真如翠幄?！?h3>梧桐在古代被視為“宜子孫”之祥樹

《丹鉛總錄》釋曰：“故世所以貴孫枝者，貴其實也?！?/p>

梧桐，又名“青銅”，俗稱“引鳳樹”，古代有“家有梧桐樹，不愁沒鳳凰”的說法，所以古人喜歡在庭院中栽植梧桐。

古人往往將梧桐與竹子配合起來栽植，“前栽碧桐，后栽翠竹”。如果再養(yǎng)點菊花，到了秋天則別有景致。正如元朝詞人侯善淵所寫：“一葉梧桐窗外落，金菊出疏籬?！?/p>

梧桐木是古人制琴的好材料，因為這個原因，梧桐平添了一份高貴與高雅?！逗鬂h書·蔡邕傳》記載：“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰‘焦尾琴。”琴的別稱“焦桐”即由此而來。

先秦時，已有用梧桐木制琴的記載?！对娊?jīng)·鄘風》中的《定之方中》詩，就有“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”一說。漢魏時，人們用梧桐木制琴已很有經(jīng)驗，以生長在今魯南嶧陽山的梧桐為佳，有“嶧陽孤桐”之稱。

《風俗通義》所謂“孫枝”，就是梧桐的枝干，為什么有這個叫法？明楊升庵《丹鉛總錄》是這樣解釋的：“凡木本實而末虛，惟桐反之。試取其小枝削之，皆堅實如蠟，而其本皆虛。故世所以貴孫枝者，貴其實也?！憋@然，梧桐被視為“宜子孫”的祥樹，正是古人特別喜歡梧桐樹的緣由。除了“孫枝”一說，古人喜歡梧桐還因為梧桐樹的枝條被稱為“鳳條”，這與“梧桐引凰”的傳說有關(guān)：“鳳凰之性，非梧桐不棲?！?/p>