“臨川二晏”的故鄉(xiāng)情結(jié)

梁 豐

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院,福建 福州 350007)

“臨川二晏”指晏殊、晏幾道，是江西撫州臨川人。晏殊七歲能文，十四歲以“神童”由張知白薦之于朝廷，賜同進(jìn)士出身。歷任顯宦要職，最終官拜集賢殿大學(xué)士、同平章事兼樞密使，成為宰相。晏幾道為晏殊第七子，歷任潁昌府許田鎮(zhèn)監(jiān)、乾寧軍通判、開(kāi)封府判官等。父子倆雖然是江西人，但在故鄉(xiāng)的時(shí)間寥寥?！赌芨凝S漫錄》載：“晏元獻(xiàn)早入政府，迨出鎮(zhèn)，皆近畿名藩，未嘗遠(yuǎn)去王室。自南都移陳留。離席，官奴有歌‘千里傷行客’之詞。公怒曰：‘予生平守官，未嘗去王畿五百里，是何千里傷行客也！’”[1]此言非虛。然而，盡管故鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)，卻是他們心底永遠(yuǎn)的牽念。在“二晏”的作品中，所流露的故鄉(xiāng)情結(jié)俯仰皆是，而學(xué)界關(guān)注甚少。他們對(duì)故鄉(xiāng)江西的認(rèn)同感和歸屬感，對(duì)宋代江西文人群體的崛起產(chǎn)生了一定影響。筆者擬分析“臨川二晏”的故鄉(xiāng)情結(jié)，以期為“二晏”研究、臨川文化、江西文化以及宋代文化研究提供一個(gè)較別致的視角。

1 “臨川二晏”對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的描繪

江西是江南“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，古有“吳頭楚尾，粵戶閩庭”之稱，因唐玄宗設(shè)江南西道而得省名。五代時(shí)期，屬于南唐轄區(qū)，歸宋后改屬江南西路。臨川地處江西東部，東鄰武夷山，北瀕鄱陽(yáng)湖，靈山秀水，物產(chǎn)豐饒。晏氏父子的故鄉(xiāng)情結(jié)，首先體現(xiàn)在對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的描繪。

昔年權(quán)暫領(lǐng)軍城，靜愛(ài)仙山詠過(guò)春。天下云車(chē)曾祖駕，城中鰲海幾生塵。明知綠發(fā)升真籍，堪笑蒼顏預(yù)憲臣。我若粗成忠國(guó)事，赤松曾羨漢廷人[2]。

詩(shī)借鄧思權(quán)之事以抒己懷。鄧思權(quán)號(hào)紫陽(yáng)，臨川人，有濟(jì)世之才，年輕時(shí)不受重用，遍訪名山，求道修仙，后隱于麻姑山。開(kāi)元二十三年(735)，年事已高的鄧思權(quán)應(yīng)唐玄宗召出山，使神兵以卻西戎，又為民祈雨，不久仙逝，歸葬麻姑山廟。晏殊感嘆于鄧氏升真籍而不忘故國(guó)，借此抒發(fā)自己的家國(guó)情懷。晏幾道在詞中常提到故鄉(xiāng)的水，如“綠遍西池，梅子青時(shí)”(《好女兒》)之“西池”，“西池在(撫州)府城西，舊有清暉、水心、冉香、碧圓、垂絲、漣漪六亭，宋許抗《清暉亭》詩(shī)：亭號(hào)清暉瞰碧蓮，半兼村樹(shù)半神仙，相近有咸池種蓮，藕味極羙今淤塞”[4]。又如，“舊事年年，時(shí)節(jié)南湖又采蓮”(《采桑子》)之“南湖”，“南湖在府城南門(mén)外西折里許，相傳南唐元宗弟齊王景達(dá)以大都督牧臨川時(shí)所開(kāi)，延廣數(shù)百畝，資灌溉之利，宋天圣中州守朱正辭用詔書(shū)即湖為放生池。”[4]還有“南溪”“西溪”“淥水”等皆是晏幾道詞中出現(xiàn)的故鄉(xiāng)河流名稱。然而，晏幾道鮮有對(duì)故鄉(xiāng)山水的客觀描摹，提及他們幾乎都是與故鄉(xiāng)人情相關(guān)。

其二，對(duì)故鄉(xiāng)物產(chǎn)的依戀。“晏元獻(xiàn)公清瘦如削，其飲食甚微，每析半餅，以箸卷之,抽去其箸，內(nèi)捻頭一莖而食之。此亦異于常人也?！盵5]此餅?zāi)耸羌亦l(xiāng)的麥餅，自小養(yǎng)成的飲食習(xí)慣，不會(huì)因環(huán)境而改變。“二晏”常在詩(shī)詞中吟詠故鄉(xiāng)植物，以表思鄉(xiāng)情。如晏殊詠草：“春盡江南茂草深，繞池縈樹(shù)碧岑岑。長(zhǎng)安官舍孤根地，一寸幽芳萬(wàn)里心?！苯系牟荼乳L(zhǎng)安茂密，那是他萬(wàn)里之外的故鄉(xiāng)。又如其《紫竹花》《詠黃葵》《金鳳花》等皆是詠故鄉(xiāng)植物，并認(rèn)為北方人難以想象他們的樣子?！岸獭睂?duì)故鄉(xiāng)的梅花尤為鐘情，梅花似乎成了故鄉(xiāng)的標(biāo)志。晏殊的《與客飲紅梅花下》詩(shī)曰：“若更遲開(kāi)三二月，北人應(yīng)作杏花看?！笨腿苏J(rèn)為晏殊輕視北人，晏殊卻稱：“顧傖父，安得不然?！睂?duì)北人的譏諷，恰反映了對(duì)南人的身份認(rèn)同。他如“南園春色已歸來(lái)，庭樹(shù)有寒梅”(《喜遷鶯》)、“越娥紅淚泣朝云。越梅從此學(xué)妖顰。臘月初頭，庾嶺繁開(kāi)后，特染妍華贈(zèng)世人。前溪昨夜深深雪，朱顏不掩天真。何時(shí)驛使西歸？寄與相思客，一枝新。報(bào)道江南別樣春”(《瑞鷓鴣》)、“江南殘臘欲歸時(shí)，有梅紅亞雪中枝”(《瑞鷓鴣》)、“梅青麥綠江城路，更與登高望楚鄉(xiāng)”(《春陰》)等亦是詠故鄉(xiāng)梅以抒發(fā)鄉(xiāng)愁。晏幾道仕途連蹇，梅意象在其詞中頻繁出現(xiàn)，一則象征其高潔的人格，二則象征故鄉(xiāng)。將兩首詠梅詞《訴衷情》(小梅風(fēng)韻最妖嬈)與《望仙樓》(小春花信日邊來(lái))相參照，可清晰看到其梅花情與故鄉(xiāng)情的統(tǒng)一：

小梅風(fēng)韻最妖嬈，開(kāi)處雪初消。南枝欲附春信，長(zhǎng)恨隴人遙。 閑記憶，舊江皋。路迢迢。暗香浮動(dòng)，疏影橫斜，幾處溪橋。

小春花信日邊來(lái)，未上江樓先坼。今歲東君消息，還自南枝得。 素衣染盡天香，玉酒添成國(guó)色。一自故溪疏隔，腸斷長(zhǎng)相憶[6]。

《白孔六帖》曰：“大庾嶺上梅，南枝落、北枝開(kāi)”[7]，“大庾嶺”在江西與廣東交界處。古時(shí)嶺上多植梅，又名梅嶺。晏幾道詞中的梅花即是大庾嶺梅。南朝宋盛弘之《荊州記》曰：“陸凱與范曄為友。自江南寄梅花一枝，詣長(zhǎng)安與曄，并贈(zèng)詩(shī)曰：‘折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春。’”[8]晏幾道用此典表達(dá)思鄉(xiāng)之情，故鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)，無(wú)人從家鄉(xiāng)折梅寄遠(yuǎn)，告知故鄉(xiāng)的音訊，唯有舊時(shí)江皋邊的梅花留在記憶中，“一自故溪疏隔，腸斷長(zhǎng)相憶”直抒胸臆，梅花和故鄉(xiāng)令他魂?duì)繅?mèng)繞，思鄉(xiāng)之深，以致腸斷。再如“誰(shuí)寄嶺頭梅，來(lái)報(bào)江南信”(《生查子》)、“江南未雪梅花白，憶梅人是江南客”(《菩薩蠻》)、“小亭初報(bào)一枝梅，惹起江南歸興。遙想玉溪風(fēng)景，水漾橫斜影”(《胡搗練》)、“臥鴨池頭小苑開(kāi)，暄風(fēng)吹盡北枝梅”(《浣溪沙》)、“小梅枝上東君信，雪后花期近。南枝開(kāi)盡北枝開(kāi)，長(zhǎng)被隴頭游子、寄春來(lái)”(《虞美人》)，皆是借故鄉(xiāng)梅抒發(fā)故鄉(xiāng)情。

2 “臨川二晏”對(duì)故鄉(xiāng)人事的敘述

故鄉(xiāng)風(fēng)物是晏氏父子心中的慰藉，而故鄉(xiāng)的人情更是晏氏父子割不斷的牽絆，晏殊輾轉(zhuǎn)京城附近為官，偶爾回鄉(xiāng)省親，晏幾道亦如是?！岸獭睂?duì)故鄉(xiāng)人事的敘述表現(xiàn)在對(duì)故鄉(xiāng)人情的追懷以及對(duì)故鄉(xiāng)生活的回味兩方面。

其一，對(duì)故鄉(xiāng)人情的追懷。晏殊自小在臨川長(zhǎng)大，由神童破格提拔進(jìn)京，同鄉(xiāng)人無(wú)不知曉，無(wú)不敬佩，無(wú)不憐惜。其《金柅園》與《憶臨川舊游》表達(dá)了對(duì)舊時(shí)故鄉(xiāng)人情的無(wú)限追懷，詩(shī)云：

臨川樓上柅園中，十五年前此會(huì)同。一曲清歌滿樽酒，人生何處不相逢。

仲子幽居杳藹間，回環(huán)十畝盡林巒。游魚(yú)倒溯清泉急，乳雉驚飛夕燒干。系馬短亭乘草茁，攜壺芳榭值梅酸。浮生莫道今如昨，曷月朋簪急此歡[2]。

《金柅園》敘重逢，作于晏殊回鄉(xiāng)省親時(shí)?！敖饢珗@”是臨川府衙的后花園。晏殊十五年前在金柅園與鄉(xiāng)黨名流聚會(huì)，當(dāng)日的情景歷歷在目，回鄉(xiāng)省親又遇上了故友，再度在金柅園開(kāi)宴，歡樂(lè)不減當(dāng)時(shí)，故曰“十五年前此會(huì)同”?！耙磺甯铦M樽酒，人生何處不相逢”一聯(lián)表現(xiàn)出故人久別重逢的喜悅，情尚在，終相見(jiàn)?！稇浥R川舊游》敘述回憶，舊游之地，清靜幽雅，林巒疊嶂，水清魚(yú)出，乳雉驚飛，時(shí)值春天，晏殊與故友將馬系在青草茂盛的地方，攜壺對(duì)飲。末兩句轉(zhuǎn)回眼前，今非昔比，浮生一世，今日怎如昨日，何年何月才能與朋輩舊友重尋往昔歡會(huì)。其對(duì)故鄉(xiāng)、故友的思念與期盼昭然可見(jiàn)。又如“醉輕浮世事,老重故鄉(xiāng)人”(《殘句》)、“遙思里中會(huì)，心緒悵微微”(《祀日》)、“秋露墜。滴盡楚蘭紅淚。往事舊歡何限意。思量如夢(mèng)寐”(《謁金門(mén)》)、“美酒一杯誰(shuí)與共？往事舊歡時(shí)節(jié)動(dòng)。不如憐取眼前人，免使勞魂兼役夢(mèng)”(《玉樓春》)，皆是對(duì)故人故事的追懷。

晏幾道仕宦道路遠(yuǎn)比晏殊坎坷，唯有故鄉(xiāng)的人情才是其心中的慰藉，且看其《滿庭芳》：

南苑吹花，西樓題葉，故園歡事重重。憑闌秋思，閑記舊相逢。幾處歌云夢(mèng)雨，可憐便、流水西東。別來(lái)久，淺情未有，錦字系征鴻。 年光還少味，開(kāi)殘檻菊，落盡溪桐。漫留得，尊前淡月西風(fēng)。此恨誰(shuí)堪共說(shuō)，清愁付、綠酒杯中。佳期在，歸時(shí)待把，香袖看啼紅[6]。

開(kāi)篇即點(diǎn)明“故園歡事重重”，奠定全詞思鄉(xiāng)懷人的情感基調(diào)。追憶和故友相聚的時(shí)光，如今似流水各奔東西，闊別已久，也沒(méi)有任何音訊相通?！澳旯狻比洌膳c晏幾道另一首詞《訴衷情》相參看，“憑觴靜憶去年秋，桐落故溪頭。詩(shī)成自寫(xiě)紅葉，和恨寄東流。人脈脈，水悠悠，幾多愁。雁書(shū)不到，蝶夢(mèng)無(wú)憑，漫倚高樓”，兩詞回憶的應(yīng)是同一段往事，由眼前菊殘桐落之景，聯(lián)想到去年故溪之景，思鄉(xiāng)懷人之情更濃。然而，這愁怨無(wú)人訴說(shuō)，唯有獨(dú)自借酒消愁，只期待歸家的時(shí)日，重續(xù)舊日情緣。再看其《阮郎歸》：

天邊金掌露成霜，云隨雁字長(zhǎng)。綠杯紅袖趁重陽(yáng)，人情似故鄉(xiāng)。 蘭佩紫，菊簪黃，殷勤理舊狂。欲將沉醉?yè)Q悲涼，清歌莫斷腸[6]。

該詞作于晏幾道晚年居汴京期間，時(shí)節(jié)為重陽(yáng)，大半生在輾轉(zhuǎn)奔波仕途中度過(guò)，受盡人情冷暖，晏幾道此時(shí)的心情是悲涼的。恰逢佳宴，汴京重陽(yáng)的風(fēng)俗民情，和故鄉(xiāng)臨川相似，遂有賓至如歸之感，令之倍感親切和慰藉，發(fā)出“人情似故鄉(xiāng)”的感嘆?！疤m佩紫，菊簪黃”乃重陽(yáng)習(xí)俗，在舊俗中晏幾道回想起舊日的狂態(tài)，“‘狂’者，所謂一肚子不合時(shí)宜，發(fā)見(jiàn)于外者也?？褚雅f矣，而理之，而殷勤理之，其狂若有甚不得已者”[9]，他因“狂”而潦倒半生，卻仍秉持“狂”，這大概也是臨川人骨子里正直高潔的流露，“撫郡古稱多義士……屈膝求活，搖尾乞憐，豈須眉事哉”“(臨川)名儒巨公，彬彬輩出，故家遺俗，皆知尚氣節(jié)，畏清議”[4]。他試圖借醉酒消除內(nèi)心悲涼，終究難以排遣。對(duì)故鄉(xiāng)人情的追戀，對(duì)人生的思索集中體現(xiàn)在小詞中。其他如“故園三度群花謝，曼倩天涯猶未歸”(《鷓鴣天》)、“一自故溪疏隔，腸斷長(zhǎng)相憶”(《望仙門(mén)》)、“遠(yuǎn)信還因歸燕誤，小屏風(fēng)上西江路”(《蝶戀花》)、“楚天渺，歸思正如亂云，短夢(mèng)未成芳草”(《泛清波摘遍》)、“夢(mèng)入江南煙水路，行盡江南，不與離人遇”(《蝶戀花》)、“縹緲歌聲，記得江南弄”(《蝶戀花》)、“卻似江南舊時(shí)曲”(《六幺令》)等詞句，處處追懷故人，牽戀故鄉(xiāng)，流露歸思。

其二，對(duì)故鄉(xiāng)生活的回味。晏殊因“神童”選進(jìn)京，被賜予同進(jìn)士出身。在受到朝野關(guān)注之前，他不過(guò)是臨川普通的農(nóng)家子弟，因而農(nóng)家的生活深深植根于心間。他在涉足農(nóng)村生活題材的作品中，皆存有故鄉(xiāng)生活的印記。《破陣子》即是代表，詞云：

燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲。日長(zhǎng)飛絮輕。

巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵春夢(mèng)好，元是今朝斗草贏。笑從雙臉生[6]。

社燕飛回，春季祭祀，梨花落后，又值清明。青苔點(diǎn)綴池畔，葉下黃鸝歌唱，白晝漸長(zhǎng)，柳絮輕舞。采桑路上，邂逅東鄰女伴，她正因?yàn)槎凡莴@勝而喜笑顏開(kāi)。一幅清新自然的農(nóng)村生活景象展現(xiàn)在眼前。劉永濟(jì)評(píng)該詞曰：“此乃純用旁觀者之言，描寫(xiě)春日游女戲樂(lè)之情景。因見(jiàn)游女斗草得勝之笑，而代寫(xiě)其心情。言今朝斗草得勝，乃昨宵好夢(mèng)之驗(yàn)，可謂能深入人物之心者。此種詞雖無(wú)寄托，而描繪人情物態(tài)，極其新鮮生動(dòng)，使讀者如親見(jiàn)其人其事，而與作者同感其樂(lè)?！盵10]正是其故鄉(xiāng)生活的印記，才會(huì)使詞作如此逼真生動(dòng)，仿佛身臨其境。其詩(shī)《春野觀農(nóng)事》：“土膏經(jīng)宿雨,農(nóng)來(lái)服春疇。舊隴才驚翟,初陽(yáng)未喘牛。桑煙熏野聚，菖葉蔽原溝。俋俋耕者盛，堯年少故侯。”[2]則是對(duì)農(nóng)事的詳述。晏殊《漁家傲》中的“荷葉荷花相間斗”“荷葉初開(kāi)猶半卷”“楊柳風(fēng)前香百步”“葉下眠未穩(wěn)”“罨畫(huà)溪邊停彩舫”等一組描寫(xiě)采蓮女生活的詞作，也與故鄉(xiāng)生活相關(guān)。晏幾道是含著“金湯匙”出身，盡管仕途坎坷，卻沒(méi)有農(nóng)村生活經(jīng)歷。然其幾次回鄉(xiāng)，迷戀故鄉(xiāng)淳樸的生活，時(shí)作歸隱之計(jì)，“東溪春近好同歸。柳垂江上影，梅謝雪中枝”(《臨江仙》)，并引發(fā)日后提前致仕，“叔原年未至乞身，退居京城賜第”[11]。

3 “臨川二晏”與宋代江西文人群

宋代是江西由相對(duì)落后轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鏖_(kāi)化的關(guān)鍵時(shí)期，北宋江西文學(xué)家的杰出代表歐陽(yáng)修即稱：“區(qū)區(qū)彼江西，其產(chǎn)多材賢?！盵12]在宋代江西文化教育的發(fā)展道路中，“臨川二晏”無(wú)疑開(kāi)了個(gè)好頭?！芭R川二晏”的故鄉(xiāng)情結(jié)來(lái)源于身為江西人的身份認(rèn)同。由于這種身份認(rèn)同和對(duì)故鄉(xiāng)的歸屬感，他們支持家鄉(xiāng)教育，推崇鄉(xiāng)賢，秉持家風(fēng)，對(duì)江西文人群體具有一定程度的感召力。

其一，晏殊支持家鄉(xiāng)教育，鼓舞家鄉(xiāng)尚學(xué)之風(fēng)氣。歐陽(yáng)修《晏公神道碑銘》稱：“自五代以來(lái)，天下學(xué)廢，興自公始?！盵12]謝逸《臨川集詠序》曰：“有晏元獻(xiàn)、王文公之為鄉(xiāng)人，故其黨樂(lè)讀書(shū)而好文詞?！盵13]可見(jiàn)，晏殊掀起北宋第一次尚學(xué)思潮，并開(kāi)創(chuàng)了撫州一代學(xué)風(fēng)。撫州建起了眾多府學(xué)、縣學(xué)和書(shū)院。北宋初期先后興建的有慈竹書(shū)院、南豐書(shū)院(曾氏書(shū)院)、華林書(shū)院、鹿岡書(shū)院、旴江書(shū)院、靜逸書(shū)院、涂時(shí)甫書(shū)院、興魯書(shū)院、進(jìn)修書(shū)院、溪山書(shū)院、定庵書(shū)院等11所[14]。書(shū)院在地方人才培養(yǎng)、地域文化交流中承擔(dān)的角色和重要作用，是臨川成為“才子之鄉(xiāng)、文化之邦”的關(guān)鍵[15]。且這些教育機(jī)構(gòu)所教科目也很全面，包括經(jīng)、史、理、工諸類[16]。其中，對(duì)宋代文化影響較為深遠(yuǎn)的書(shū)院有：旴江書(shū)院，由李覯在南城創(chuàng)辦并親自課業(yè)授徒；興魯書(shū)院，由曾鞏于臨川主持并完善學(xué)規(guī)；貴溪象山書(shū)院，著名學(xué)者陸九淵在此講學(xué)，其弟子數(shù)千人，遍于贛、浙。擴(kuò)展至宋代江西，書(shū)院林立，讀書(shū)成風(fēng)，據(jù)相關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，兩宋時(shí)期，江西籍進(jìn)士有5 545人[17]。

其二，“二晏”對(duì)同鄉(xiāng)賢才的推崇。晏殊對(duì)鄉(xiāng)賢王安石的推崇與舉薦就是明證。王安石及第謝恩，晏殊俟眾人退，獨(dú)留荊公，再三謂曰：“廷評(píng)乃殊鄉(xiāng)里，久聞德行鄉(xiāng)評(píng)之美。況殊備位執(zhí)政，而鄉(xiāng)人之賢者取高科，實(shí)預(yù)榮焉?！标淌庖辉?gòu)?qiáng)調(diào)王安石是其同鄉(xiāng)人，可見(jiàn)其對(duì)臨川人的身份認(rèn)同和自豪感，又贊賞王安石之德行與文才，以鄉(xiāng)賢登科為榮耀。休沐日又邀王安石共同進(jìn)餐，“甚殷勤也，比往時(shí)待遇極至?！标淌獯醢彩瘍?yōu)厚至極，直接原因還是王安石乃臨川人?！帮埩T又延坐，謂荊公曰：‘鄉(xiāng)人他同名位如殊坐處，為之有馀矣?！覈@慕之，又?jǐn)?shù)十百言?！睂?duì)鄉(xiāng)賢王安石的推崇、欽慕了然見(jiàn)之，預(yù)料到王安石他日必然如自己位極人臣，對(duì)之寄予厚望。在王安石即將離席之際，晏殊“語(yǔ)欲出而擬議久之”，最終囑咐道：“能容于物，物亦容矣?！盵18]因?yàn)殛淌鈱?duì)王安石的重視，才會(huì)與王安石交談時(shí)思慮再三，因?yàn)閷?duì)王安石的了解，才會(huì)認(rèn)真囑咐?？上醢彩贻p氣盛，對(duì)晏殊的囑咐不以為然，直到因不容于物，多方樹(shù)敵而不保其終，方知晏殊對(duì)他的良苦用心。“二晏”有部分詩(shī)詞酬贈(zèng)同鄉(xiāng)人或家鄉(xiāng)官員，亦體現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)賢的關(guān)注。如《送瞿生還拜親》是晏殊贈(zèng)同鄉(xiāng)人瞿生之詩(shī)，極言瞿生的經(jīng)綸滿腹，并勉勵(lì)他應(yīng)勤于政事，光宗耀祖；《鷓鴣天》(綠橘梢頭幾點(diǎn)春)是晏幾道贈(zèng)別江西某州郡長(zhǎng)官，恭賀其任滿回京，贊美其高風(fēng)亮節(jié)，“贛江西畔從今日，明月清風(fēng)憶使君”。

其三，“二晏”對(duì)家人的言傳身教，促進(jìn)臨川晏氏家族的興旺，使之成為兩宋江西文學(xué)家族重要的一脈。晏殊一生勤勉，教育子女亦如此，曹彥約在《跋晏元獻(xiàn)公手帖》中提到：“至于讀書(shū)習(xí)禮，愛(ài)親敬兄，立萬(wàn)世不刊家法，自修身齊家，以至平治?！盵19]晏幾道“平生潛心六藝，玩思百家，持論甚高，未嘗以沽世”[20]。晏知止亦以文學(xué)承家，其孫子輩中登科及第者眾多，晏肅、晏敦臨皆有籍可查，因而形成了晏殊祖孫三代的文學(xué)家族群體。這是宋代江西家族文學(xué)繁榮的開(kāi)端。據(jù)相關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，兩宋江西文學(xué)家族共106家。以今設(shè)區(qū)市為單位，這些文學(xué)家族的分布情況：撫州市23家，上饒市21家，吉安市20家，宜春市13家，九江市10家，鷹潭市6家，新余市4家，贛州市4家，南昌市3家，景德鎮(zhèn)市2家[21]。文學(xué)貢獻(xiàn)較為突出的家族有：以王安石為代表的臨川王氏家族，其中王安禮、王安國(guó)、王雱并稱“臨川三王”；南豐七曾(曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦)；金溪三陸(陸九韶、陸九齡、陸九淵)；臨江三孔(孔文仲、孔武仲、孔平仲)；墨莊三劉(劉攽、劉敞、劉奉世)；鄱陽(yáng)四洪(洪皓、洪適、洪遵、洪邁)，等等。

其四，“二晏”與江西詞派興起。與“二晏”同為江西人的劉邠曰：“晏元獻(xiàn)尤喜江南馮延巳歌詞，其所自作,亦不減延巳?！盵22]馮延巳為南唐宰相，曾出任撫州節(jié)度使數(shù)年，其歌詞在撫州流傳較廣，晏殊喜其歌詞并習(xí)之，某種程度上也是出于對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)同感與歸屬感。馮煦稱：“宋初大臣之為詞者，寇萊公、晏元獻(xiàn)、宋景文、范蜀公與歐陽(yáng)文忠，并有聲藝林，然數(shù)公或一時(shí)興到之作，未為專詣。獨(dú)文忠與元獻(xiàn)，學(xué)之既至，為之亦勤，翔雙鵠于交衢，馭二龍于天路。且文忠家廬陵，而元獻(xiàn)家臨川，詞家遂有西江一派?！盵23]以地域劃分，將之視為江西詞派。朱祖謀將江西詞派的源流正變闡釋得更加明了：“西江詩(shī)派，卓絕千古，惟詞亦然。有宋初造，文忠、元獻(xiàn)，實(shí)為冠冕。平園近體，踵廬陵之美；叔原補(bǔ)亡，嬉臨淄之風(fēng)。乃若桂枝高調(diào)，振奇半山；琴趣外篇，導(dǎo)源山谷。南渡而后，戶工嘌唱之習(xí)，士驚社集之名?！盵24]自晏歐師法南唐馮延巳，開(kāi)創(chuàng)了西江詞派，北宋江西詞人晏幾道、王安石、黃庭堅(jiān)接踵而起，晏幾道詞猶存父風(fēng)，是江西詞派的佼佼者，他將令詞發(fā)展推向了頂峰。北宋末年有謝逸、謝薖、惠洪等江西詞人，在前輩的基礎(chǔ)上，題材風(fēng)格更加多樣。南渡之后，江西詞人更盛，周必大、楊萬(wàn)里、姜夔、朱熹、劉辰翁等在詞中傾注家國(guó)情懷，江西文化中重氣節(jié)、崇節(jié)義、尚理學(xué)、好隱逸等傳統(tǒng)文化因子，在詞中得到更全面的呈現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

“臨川二晏”的故鄉(xiāng)情結(jié)體現(xiàn)在對(duì)故鄉(xiāng)山水物產(chǎn)的描繪與迷戀，以及對(duì)故鄉(xiāng)人情舊事的敘述與追憶。因?yàn)榇嬗袑?duì)故鄉(xiāng)的歸屬感與身份認(rèn)同，他們嚴(yán)謹(jǐn)持家，推崇鄉(xiāng)賢，關(guān)注并支持家鄉(xiāng)的文化教育事業(yè)，一定程度上鼓舞了家鄉(xiāng)讀書(shū)尚學(xué)之風(fēng)氣。同時(shí)，他們繼承發(fā)揚(yáng)了南唐詞派的詞學(xué)傳統(tǒng)，推動(dòng)了宋代江西詞派的形成與發(fā)展。