淺談傅山詩歌的“奇”與“拙”

李佳璇

傅山，生于萬歷三十五年（1607），卒于康熙二十三年（1684），字青主，又字嗇廬，號公之它、石道人、朱衣道人等，山西省陽曲西村人。傅山是明清易代時期北方遺民詩人的典型代表。他雖然一生不仕，但在當(dāng)時聲望極高。前人對于傅山詩歌（以下簡稱“傅詩”）的研究，大多集中在對其詩歌內(nèi)容的分類、風(fēng)格的歸納以及詩學(xué)思想的概括，而較少對傅詩的特點細致論述，對傅山詩學(xué)與書法的互動也鮮有提及。因此，本文從三個方面，詳細論述傅詩奇特拙美的表現(xiàn)、形成的原因及“奇”與“拙”的融合。

一、傅詩的流傳與保存

傅詩的整理保存經(jīng)歷了漫長的過程。傅山生前，他的部分詩作曾借戴廷栻《晉四人詩》流傳?！稌x四人詩》由戴廷栻編纂，錄有傅山及其子傅眉、白居實與胡季子四人詩歌，《晉四人詩》是傅詩整理保存的開始。《陳批霜紅龕集》載：“自祁縣戴廷栻輯刻《晉四人詩》收傅山詩作起，乾隆年間，有陽曲張耀先輯刻《霜紅龕集》十二卷，汾城劉贄輯刻《霜紅龕集詩鈔》;咸豐年間，壽陽劉雪崖輯刻《霜紅龕集備存》四十卷;宣統(tǒng)三年，又有山西巡撫丁寶銓主持，邀請當(dāng)時名學(xué)者繆荃孫、羅振玉等，輯刻《霜紅龕集》四十卷;稍后，有平遙王晉榮得榆次巨商兼學(xué)者常贊春幫助，輯刻《霜紅龕集》。此為清代時傅山遺著整理刊刻之大概?，F(xiàn)在廣泛流傳者，則主要為劉刻本和丁刻本《霜紅龕集》。另外，民國年間山西郭象升和今人陳監(jiān)先分別對《霜紅龕集》做過批校，尤其陳監(jiān)先批本更為全面，并據(jù)此撰成《霜紅龕集校補》，已由山西古籍出版社在2007年傅山誕辰四百周年之際予以出版?！备翟娬肀４媲闆r大體如此，但這段話有不足之處。由《霜紅龕集備存小引》可知，戴廷栻輯刻《晉四人詩》后，陽曲張思孝曾搜輯傅山作品十二卷，因“同事多所猜忌”遂毀其板。而后張思孝同邑張靜生收集原刻未載六卷，書未成，張靜生因病去世。其弟遵循張靜生遺志，廣泛搜羅，終成四十卷《霜紅龕集備存》。盡管目前無法判定張版與壽陽劉雪崖版《霜紅龕集備存》有何異同，但從卷數(shù)上來看，兩版收錄狀況當(dāng)大致相同。

縱觀流傳過程，早期集子都存在收錄不全的問題。如劉贄《跋霜紅龕詩略敘》中提到，戴廷栻《晉四人詩》收錄的傅詩“僅數(shù)十首耳”，而他輯刻的《霜紅龕集詩鈔》也因當(dāng)時《晉四人詩》刻板已丟，傅詩的搜集難度大，只“予以其序與例可修霜紅龕詩話一則”。張耀先輯刻《霜紅龕集》十二卷，其中包括詩歌九卷，騷賦一卷，雜文二卷，與后來的四十卷相比，少了很多內(nèi)容。

目前流傳最廣的本子是以丁寶銓本為基礎(chǔ)，由陳監(jiān)先校勘的《陳批霜紅龕集》。陳監(jiān)先以丁寶銓刻本為底本，參校戴廷栻所刻《晉四人詩》，張耀先所刻《霜紅龕集》，劉雪崖所刻《霜紅龕集備存》，王晉榮刻《霜紅龕集》，傅山其他遺著和相關(guān)史料，博采眾長，逐字?？?，有極大參考價值?！蛾惻t龕集》一至十四卷為詩賦，十五至二十六卷為傳序題跋及書札等，二十七至三十卷為雜著，三十一至三十五卷為讀經(jīng)史及諸子，三十六至四十卷為雜記，后有附錄三卷，年譜一卷。

傅詩流傳整理歷時之久，原因有四。一是傅山對其詩歌整理并不太上心，大多數(shù)詩歌都是隨作隨散。戴廷栻《晉四人詩凡例》提到：“四人雖共事吟詠，而皆不自重其篇章，隨得隨棄，家無藏稿?！眲①棥栋纤t龕詩略敘》載：“青主詩無手稿。”二是因戰(zhàn)爭散佚。瞿源洙《張耀先刊本霜紅龕集序》道：“兵燹之余，多散佚，十無一存”。三是收集詩歌者“卒于旅邸，或探其囊，先生詩文遂復(fù)散失”。四是傅山書法難以辨識也是重要原因?！端t龕集備存例言》有載：“（傅山）書法離奇不能識”。

二、傅詩的奇與拙

《清史稿·傅山傳》中寫道：“（傅山）詩文初學(xué)韓昌黎，崛強自喜，后信筆書寫，俳調(diào)俗語，皆入筆端，不愿以此名家矣”。這句話概括了傅詩的藝術(shù)特點。崛強，在此應(yīng)為奇崛剛強之意，指傅山早年學(xué)韓愈，詩歌創(chuàng)作有意求新，不落俗套。同時，又因詩中有剛健之氣，兩者融合，形成傅詩一大特點，即“奇”。至于“信筆書寫，俳調(diào)俗語，皆入筆端”，指傅詩另一主要特點，即“拙”。俳，指雜戲、滑稽戲，俳調(diào)，有戲謔調(diào)笑的意思。魯迅《集外集拾遺》載：“《游仙窟》為傳奇，又多俳調(diào)，故史志皆不載?！迸c傳統(tǒng)詩歌使用雅致語言不同，傅詩中常出現(xiàn)俗語、調(diào)笑之辭。除用方言俗語外，傅詩中的“拙”還有質(zhì)樸無華，不刻意雕琢、排布字句之意，這與傅山美學(xué)觀點“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”相一致。值得注意的是，傅詩兩大特點并非矛盾排斥，詩歌不論“奇”還是“拙”，最終都統(tǒng)一于詩歌中的真情。

（一）奇特的表現(xiàn)

傅山早年雖學(xué)韓愈，但不同于韓詩的深險怪僻，在詩歌中刻意使用險怪甚至可怖的意象（如韓愈《永貞行》“江氛嶺祲昏若凝，一蛇兩頭見未曾。怪鳥鳴喚令人憎，蠱蟲群飛夜撲燈”中的“兩頭蛇”“鳴叫的怪鳥”“群飛的蠱蟲”這類意象）。傅詩中的“奇”更像巧思妙想，主要體現(xiàn)在主觀意象選擇和特殊遣詞用語這兩個方面。

1、主觀意象選擇。主觀意象選擇的“奇”以《青羊庵》和《無題兩首》（其一）最為典型。《青羊庵》：“芟蒼鑿翠一庵經(jīng)，不為瞿曇作客星。既是為山平不得，我來添爾一峰青?！边@首詩后兩句聯(lián)想尤為奇妙，此處的“山”指青羊山，大意為既然青羊山千年萬年無法被鏟平，是如此的永恒、偉大，我以山為名，我的土室也建造在青羊山上，不正是為它增添了一座山峰嗎？傅山從心底期盼自己成為一座真正的、屹立不倒的、無法被征服的山，這與他至死不與清廷合作的觀念一致。此外，本詩末尾的“青”字，意味深長。不僅形容山色青青，更嵌合了傅山的字（“青主”），還讓人聯(lián)想到“青史”，含蓄地體現(xiàn)了傅山對青史留名的向往。前人多以山寄情或以山寓志，但少有將自己寫成山峰，此處傅山巧妙地利用了自己名號的意義，體現(xiàn)了傅詩的想象之奇，構(gòu)思之妙。

除《青羊庵》，傅山晚年所作《無題兩首》，意象選擇十分奇妙。此詩為傅山晚年遙望太原西山所作?！熬G云綠霧綠珊珊，冷侵幽人徹骨寒。嚼雪灘頭松樺下，一? ?青插半天看?！北驹婇_頭連用“綠云”“綠霧”兩個冷色調(diào)意象，營造出了寒冷氛圍，這正與第二句“徹骨寒”相對應(yīng)。第三句“嚼雪”表述奇特，化用了蘇武嚙雪的典故?！稘h書·蘇武傳》載：“單于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛并咽之?！备瞪浇琛敖姥北磉_了自己寧可“臥嚙雪”“咽旃毛”也不妥協(xié)的堅貞之情。另外，《蘆芽山徑想酒遣劇》中“老樹倒為橋，綠毛僵古龍”一句也頗為奇特。傅山將倒下的老樹視為橋梁，又把其喻為長滿綠毛（苔蘚）的古龍。樹是靜物，傅山卻用龍這個動態(tài)意象去比喻它。龍是富有生命力的意象，他卻說這是“僵古龍”。兩重反差皆落在句末“僵古龍”三字上，很有深意。此外，老樹本無生命，可傅山偏用“倒”這個有動態(tài)生命感的字形容樹?！熬G毛”的“毛”字給人毛茸茸之感，在視覺外又添了觸覺。老樹是死物，可覆蓋在樹上的青苔卻是有生命的活物，這又構(gòu)成一重對照反差，著實奇特。

傅詩中的意象、典故并不冷僻，傅詩的“奇”并非因險怪奇異的意象，是傅山通過奇思情趣對景物進行了加工，從而讓讀者在閱讀時有新鮮奇特之感。

2、特殊遣詞用語。主要指傅詩中使用異體字、生僻字詞和方言俗語的現(xiàn)象。方言俗語下文詳述，此處只分析傅詩中的異體字和生僻字詞現(xiàn)象。

傅山在詩歌創(chuàng)作時有意識使用不常見的異體字來增加陌生感，延長閱讀時間，使讀者感到新奇。值得注意的是，存在一種與異體字關(guān)系緊密的字，即俗體字?！掇o?！穼Α八左w字”的解釋是：“異體字的一種舊稱，流行于民間，多數(shù)為簡體的文字為俗字”。學(xué)界對俗體字和異體字關(guān)系有三種看法，總體而言，這兩者關(guān)系緊密，不可割裂看待。

之所以強調(diào)俗體字與異體字關(guān)系，是因為俗體字多存在于歷代碑帖中，影響了許多書法家。傅山作為極擅書法的詩人，也受到了這種影響。實際上，異體字和生僻字的使用最早就出現(xiàn)在傅山書法中。如著名的《嗇廬妙翰》里混雜了多種異體字（俗體字），其冷僻程度令當(dāng)時許多有學(xué)養(yǎng)的文人都難以辨識。隨后傅山把這種手法應(yīng)用到了詩歌創(chuàng)作中。異體字使用以《病發(fā)示眉仁》為代表：“奇文須蹔發(fā)，風(fēng)檄后生求”中“蹔”就是異體字（“蹔”同“暫”）。異體字的使用為這首詩的“蕩蕩孤情”平添了幾分奇特。此外，《無題兩首》其一：“嚼雪灘頭松樺下，一? ?青插半天看?！币彩褂昧水愺w字。傅山在此處未用常見的“峰”而選用它的異體字“? ?”?！? ?”用在此處，像一柱擎天的山峰插入天空，更符合詩句意境。生僻字詞使用以《陽泉秋黛》為代表：“紫云青樹石? ? ? ， 花插牽牛小膽觚。一縷沉煙縈月牖，先生正著養(yǎng)生書?！贝颂帯? ?”是較為生僻的字?！? ?”有平頂屋和石門的意思，此處應(yīng)取平頂屋之意?！? ?”在《漢語大字典》里沒有解釋，但通過查閱相關(guān)詞語“? ? ? ”可知，? ? ? 有草庵之意。綜合而言，石? ? ? 指用石頭搭建的小庵。再如《小瓶杏花》開頭兩句：“汎濫瑜伽半卷闌，一枝紅雪能春寒?！贝颂帯拌べぁ?應(yīng)指佛教某種修行方式。這個詞語并不陌生，但鮮有人將其寫入詩中。此句的“汎”用的是“泛”的異體字，異體字與生僻字詞的連用，為這首小詩增添了幾分奇趣。

（二）追求奇特的原因

傅山追求奇特的原因可從時代風(fēng)氣、審美取向和具體創(chuàng)作三個角度進行分析。

1、時代風(fēng)氣影響。白謙慎《傅山的世界》道：“奇是晚明藝術(shù)理論中的一個重要概念?！敝鲃忧笃媸峭砻魑娜藙?chuàng)作的一大風(fēng)尚。白謙慎認為，晚明文人追求奇特主要出于兩種心態(tài)，一是認為創(chuàng)作應(yīng)展現(xiàn)真實自我，即認同個性，解放思想。二是找到了自己的獨特表現(xiàn)方式。這種展現(xiàn)真實自我的創(chuàng)作理念，與李贄“童心說”、公安派“性靈說”密切相關(guān)。李贄在十六世紀時曾旅居山西，傅山本人受李贄“童心說”影響極大。當(dāng)清初許多學(xué)者對晚明心學(xué)痛加批評時，傅山直言自己對明代幾位心學(xué)家心懷敬慕，他甚至寫過一本充滿了“反常之論”討論心性的著作《性史》。雖然此書因戰(zhàn)亂遺失，但依然可見傅山本人對心學(xué)頗有研究并認可這種創(chuàng)作理念。

2、審美觀念取向。由《清史稿·傅山傳》可知，傅山寫詩最初學(xué)韓愈，韓詩的重要特色就是奇。盡管兩人在創(chuàng)作實踐中對奇的表現(xiàn)方式并不一致，但韓愈“求新求奇”的審美取向?qū)Ω瞪接猩羁逃绊?。除韓愈的影響外，傅山本人喜好新奇古怪之物?！独湓讫S冰燈詩序》載：“弟（傅山）生有寒骨”“春側(cè)側(cè)寒，（傅山）輒立汾河冰上，指揮凌工鑿千畝瑠璃田，供齋中燈具”。傅山不僅不畏嚴寒，在早春時站在凍結(jié)成冰的汾河上指揮人鑿冰，還喜歡親自做冰燈。據(jù)《陳批霜紅龕集》注解，傅山的冰燈制法是以老樹根作為燈座，上疊冰塊成燈狀，中燃火燭以成。他后來連寫十五首與冰燈相關(guān)的詩，其中有寫打冰過程的（《冰曲和冰人打冰》），有寫找古怪樹根做燈座的（“思得古樹根鑿為盆盂”）。冰燈制成后傅山又寫了四首絕句（《冰燈成即事成詠四絕句》）。此外，他因“冰燈時未足盡冰燈之變”又專門寫了一篇賦，足以見傅山對冰燈的喜愛。在寫冰燈制成的四絕句中，有一首值得注意?！霸坪Ｃ噪x天水光，廣寒宮殿鬭明妝。玉壺一點瑯軒淚，滴斷人閑煙火腸?！庇駢匾痪涫谷俗匀宦?lián)想到王昌齡的“一片冰心在玉壺”，傅山做冰燈，也許正有此意。冰燈不單是傅山的喜好，更暗含一種奇思，它的寓意在可解與不可解之間，意味深長，讓人回味無窮。傅山不僅喜好冰燈，作為當(dāng)時有名的書法大家（尤其是草書大家），傅山對書法藝術(shù)也有獨特的審美喜好，比如他經(jīng)常通過“支離”的方法將字拆開來寫。這同樣體現(xiàn)了傅山奇特古怪的性格特點。

3、具體創(chuàng)作實踐。傅山的多重身份既是他追求奇特的原因，又為他追求奇特提供了便利條件。傅山不僅是詩人，更是當(dāng)時知名的書法家和醫(yī)者。他經(jīng)歷了山河破碎、朝代更迭的烽火歲月，生活的破碎，世事的滄桑，讓他的人生閱歷充滿無盡的感慨和徹悟。久居山野，享盡田園的四季風(fēng)光，山花爛漫，禾野飄香，夕陽晚霞，清風(fēng)明月，滋養(yǎng)著他獨特的人物性格，也孕育著他奇拙的詩人特性。飽讀詩書、學(xué)富五車的才華，賦予他天馬行空、空靈恣肆，寄情于山水，任意于江湖的情韻。高深的書法造詣，如行云流水，龍飛鳳舞，也深深浸潤在詩詞之中，不拘一格，任意揮灑。他醫(yī)術(shù)精湛，經(jīng)年行醫(yī)，懸壺濟世，治病救人，看盡世情冷暖，遍嘗人世炎涼，有著悲天憫人，慈悲救世的博大胸懷。這些都能信手拈來，融會貫通，使其詩作奇思妙想、獨具一格。

（三）拙美的表現(xiàn)

在討論傅詩拙美前，應(yīng)先明確“拙”的含義?！白荆磺梢?，巧，技也。”由《說文》可知，拙本義指少技巧甚至無技巧的狀態(tài)。傅山認為“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”。他所說的“拙”是質(zhì)樸無華，不刻意雕琢、排布字句的意思。傅山所言，并非否定寫詩時的苦心鉆營，認真排布，而是要追求一種“大巧若拙”的境界，即有人工成分但不留痕跡，使詩歌有渾然天成之美。正如傅山本人所言：“拙不必藏，亦不必見?！彼鲝垊?chuàng)作不必刻意求巧求拙，詩文創(chuàng)作隨心隨性，意出筆端，力求真實。

傅詩的拙主要表現(xiàn)在兩個方面。一是他以方言俗語入詩，通過使用方言俗語增強詩歌趣味性;二是他用較少修飾或未經(jīng)修飾的直白話語，寫景繪物，直抒胸臆。

1、方言俗語入詩。傅詩中山西方言很常見。如他吟詠迎春花時所寫“僕皮迎春不作拏，長年誰復(fù)哥穀他”中“哥穀”應(yīng)為山西方言，有擺弄之意。結(jié)合后兩句“嚴寒落寞白雪里，稀疏開似黃梅花”，傅山用這個詞贊譽迎春花的頑強，同時表達自己對花的憐愛之情。再如七絕《失題》：“淵明賞菊千? ?翠，張旭題詩一道煙。夢里人聲囮去也，歸來依舊月當(dāng)天?！贝颂帯皣辍被昧松轿鞣窖灾小拔摇钡淖x音。

除方言外，傅詩“拙美”還融合了口語俗語，平白如話，親切近人。如《口號十一首其一》：“有我讀書苦殺我，無我讀書喜殺書。褊心小膽自有分，公道終當(dāng)屬老夫?！逼渲小翱鄽⑽摇薄ⅰ跋矚边@類口語的使用，將讀書道理講得深入淺出，顯得親切自然。

除了詩歌，傅山與友人書信中也常見通俗直白的口語俗語。如《失題》：“到時那里有唱三倒腔的，和村老漢都坐在板橙上，聽甚么飛龍鬧勾欄。”“不知真?zhèn)€請不請，若到眼前無動靜，便過紅土溝吃碗大鍋粥也好?！薄袄蠞h”是北方地區(qū)常用的口語，而“板橙”（疑似今日所說的板凳）、“紅土溝”“大鍋粥”則皆是最樸素的白話，這些詞語給普通生活增添了趣味，讀起來卻有一種自然真摯，鄉(xiāng)野之美。

2、用語淺近。傅山寫過不少田園詩歌，這些大多來自他的親身體會，相較于王孟一派，傅詩多了幾分淳樸親切。如《小樓寒夜》：“昏黑暗人間，龍鱗不可攀。疏鐘聞蕭寺，小月上高山。白虎馱經(jīng)去，春鳥取食還。有兒常懶惰，幽戶待風(fēng)關(guān)。”其中“疏鐘聞遠寺，小月上高山”兩句，既有古寺鐘聲的幽靜疏宕美，又有月亮慢慢爬上高山的活潑動態(tài)美，動靜結(jié)合，頗有鄉(xiāng)野趣味。

言語淺近，直抒胸臆的詩作還有《病極待死》的前兩句：“生既須篤摰，死亦要精神。”此詩寫于康熙十七年六月，據(jù)《清史稿》和《新編傅山年譜》載，康熙十七年夏，康熙籠絡(luò)山林遺老開博學(xué)鴻詞科。傅山“辭不就”拒不應(yīng)征，隨后大病一場，寫下了這首詩。這首詩容易讓人聯(lián)想到李清照《夏日絕句》前兩句：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！碑?dāng)時的李清照與病榻上的傅山心情應(yīng)有相通相似之處?！八酪嘁瘛苯Y(jié)合傅山去世前還留遺命要“以朱衣、黃冠斂”，蘊含著傅山對明朝一生一如既往的深情和生死不變的眷戀，以及不畏強權(quán)、不隨流俗的氣節(jié)和情操。

（四）求拙原因

傅山寫詩求拙與明朝中后期俗文學(xué)興盛，詩歌作為傳統(tǒng)雅文學(xué)與俗文學(xué)合流的趨勢有關(guān)。明中期隨著俗文學(xué)的興盛，出版業(yè)和印刷業(yè)空前繁盛，小說戲曲作家陸續(xù)增多，雅俗混融逐漸成為趨勢。即便是傳統(tǒng)詩歌散文作家也開始重視大眾文學(xué)，并試圖從中尋找新路徑。如李夢陽提倡“真詩在民間”就體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)文學(xué)的失望以及從民間文學(xué)中另尋出路的意圖。與前朝不同，明朝文人對于俗文學(xué)的追求更自覺，他們喜愛俗文學(xué)，認為在俗文學(xué)中真實的自我可以得到充分的發(fā)展。至于傅山在詩歌中使用方言俗語，目前尚未發(fā)現(xiàn)當(dāng)時存在以方言入詩的風(fēng)氣。古人有詩云：“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花?！备瞪皆趥鹘y(tǒng)雅文學(xué)中有意使用方言俗語是他對詩文的一種改革，也是一種創(chuàng)新，更是他作為一名飽學(xué)之士的厚積薄發(fā)、推陳出新。

三、傅詩奇與拙的融合

（一）奇拙融合的表現(xiàn)

傅詩所呈現(xiàn)的奇特與拙美并非相互排斥的特點，而是彼此有交融，最后統(tǒng)一于真情。在具體創(chuàng)作中，傅山也巧妙地將奇與拙進行了結(jié)合，如《樵家》一詩：“云破茅簷出，雞聲在籬梢。賣柴帶醉歸，一覺紅日高?！彪u聲、籬笆，這些都是農(nóng)家生活中常聞常見的聲音意象，主人公一覺醒來發(fā)現(xiàn)已日上三竿，也是生活氣息十足的小詩，但此處“云破茅簷出”所用的并非是常見的“檐”字，而是它的異體字“簷”。這個不起眼的改動，使得整首詩歌在古樸拙美中又有奇特之感，是典型奇特拙美結(jié)合的例子。再如《月畫》一詩：“月畫槐枝作老梅，離奇一筆拂窗開。解衣畫史三更醒，夢自羅浮香里來。”本詩名為“月畫”，實際上寫的是月影。傅山將月下槐枝的影子喻為梅花，梅花帶香，在視覺外更添了嗅覺，同時也與第四句中的“香”契合。第二句“拂窗開”寫風(fēng)吹槐枝將窗子推開，與首句月影協(xié)配，動靜結(jié)合。全詩用語簡單淺近，但前兩句的奇思為全詩增添了趣味，同樣是奇拙結(jié)合的典例。

需要注意的是，傅詩并非每首都是奇拙結(jié)合。即便奇拙協(xié)配，兩者占比并不平均，有時“奇”占了上風(fēng)，有時則凸顯“拙美”。“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，當(dāng)傅山把目光投向名山大川，胸中自然會涌起激蕩之情。當(dāng)他回歸農(nóng)耕生活，詩中情感又舒緩下來。但不論何種情況，都體現(xiàn)了傅山寄情山水、光風(fēng)霽月的高杰情懷。

（二）奇拙融合原因

奇拙之所以能融合，是因為傅詩創(chuàng)作受到“寫真詩，抒真情”的創(chuàng)作理念影響。傅山《寄雪開士》中道：“江山煙樹，莫非法眼，詩當(dāng)大進，自不必言。若能于六朝花柳里面，討一個真空實相，不妨作幾首艷詩，擔(dān)在楖栗上，挐歸塞上。”點明了實景實物對人作詩的啟發(fā)作用。隨后他補充“不必將江南風(fēng)景掛在眉毛上，添了幾萬斤重”，強調(diào)詩中應(yīng)有自己的情感，要抒發(fā)真情，而不是一味地描繪景色，把“江南風(fēng)景掛在眉毛上”。所謂真情實感，便是由實景實物誘發(fā)的情感。眼見此景，親歷此事，心中翻涌此情，一揮而就，成詩成文。

傅山重現(xiàn)實寫真情的詩歌創(chuàng)作理念形成主要有三個原因。一是源于《詩經(jīng)》所奠定的“寫實事，發(fā)真情”注重主觀感受的現(xiàn)實主義基礎(chǔ)。這種注重實際的觀念，相比起浪漫主義，詩人更多傾向于現(xiàn)實主義，注重對真實的表現(xiàn)。詩中描寫的對象大多是普通的百姓，目之所及，是朝代更迭時戰(zhàn)火紛飛，無辜民眾流離失所的情景。二是傅山本人對詩歌這種文體的認識。他曾說“自知愁是豎，自知詩是鵲”，此處的鵲指神醫(yī)扁鵲。傅山將詩歌喻為排遣愁苦的神醫(yī)，正是意識到了詩歌的抒情性。他不是為了“名高”而是為了抒發(fā)情感才寫詩的。三是“詩言志”。這與傅山本人親身經(jīng)歷有關(guān)。明朝滅亡時，傅山正值中年。他性格剛強，堅貞不屈，魂牽夢繞的是金戈鐵馬，壯懷激烈，光復(fù)河山，反清復(fù)明，后來不僅多次參加抗清斗爭，還至死與清廷劃清界限。傅山贊評庾信詩歌時所說：“（其詩）字字真，字字怨”。生于亂世的這份“怨”，其實就是傅山本人對當(dāng)時社會環(huán)境的一種悲憤的情緒、蒼涼的心境和憤怒的嘶吼，由此筆走龍蛇，酣暢淋漓，寫下了很多不朽的詩篇，使得傅詩在某種程度上間接反映了由明入清士人的心路歷程和對時代變遷的深沉感悟。

奇與拙，作為傅詩最鮮明的兩個特點，是傅山“寫真詩，抒真情”創(chuàng)作理念的集中表現(xiàn)。從哲學(xué)意義上看，它們是傅山對當(dāng)時外部世界的主觀感受和形象思維的最高表現(xiàn)，體現(xiàn)了審美感知和客觀環(huán)境的高度契合，是他對心學(xué)的知行合一。從歷史意義來看，他留下了那個時代的人文觀照，有社會變遷的大格局，有文化發(fā)展的具體表述，有文人士子的心路歷程，有百姓生活的真實寫照。從審美角度來看，他的詩文大奇大美，大巧若拙，有浩然之氣，志存高遠，有山情野趣，陶然自得，有士子之心，心懷天下，有陽剛之美，飽覽萬物，其奇拙里蘊含的真摯、善良、純美，是傅山先生留給我們這個民族的寶貴精神財富，也是我們今天研究傳承的現(xiàn)實意義。