新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

李詩琪 張千禧 劉思瑤 李佳憶 于悅

中圖分類號：TN94? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.02.049

東遼縣位于我國吉林省中南部，隸屬吉林省遼源市，人口總數(shù)達(dá)36萬人的東遼縣，是我國國家級第一批生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)域、國家級商品糧基地、全國百萬畝人工林先進(jìn)縣、國家資源型城市接續(xù)替代產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)支持縣、國家級文化建設(shè)先進(jìn)縣，不僅如此，同時也是中國民間文化藝術(shù)（滿族剪紙）之鄉(xiāng)，中國二人轉(zhuǎn)藝術(shù)之鄉(xiāng)。

東遼縣是一個正在崛起的循環(huán)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、汽車裝備制造較為發(fā)達(dá)的新興縣份。本篇論文將著重從新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化的發(fā)展為主題，從歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展困境等方面，以東遼縣的傳統(tǒng)文化為例，從中挖掘新媒體的更深層次內(nèi)涵。

1. 東遼縣的傳統(tǒng)歷史文化

東遼滿族剪紙擁有著長久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，是中國最重要的民俗特色文化之一。其展出作品大多數(shù)都是粗糙獷達(dá)、奔放自由的風(fēng)格，作品充分展現(xiàn)出女真時代的古風(fēng)藝術(shù)特色，在作品中能清楚的感受到滿族民俗文化的痕跡，其地域性的民間藝術(shù)特色也較為突出，可以被稱作是是東遼河畔一顆璀璨的瑰寶。

中國人對葫蘆一直抱有深厚的感情，在西游記和神話傳說中的神仙里更是拿葫蘆做成自己的武器，可見中國人對葫蘆的喜愛言溢于表。

中國民間，葫蘆歷來是“寶葫蘆”的美譽(yù)，歷來被視為吉祥物，而以葫蘆為主題的民間故事更是層出不窮。 在古代，吉祥物上的詩畫是一種流行的形式。 葫蘆上的繪畫和裝飾藝術(shù)被稱為“繪畫藝術(shù)“。 葫蘆畫在宋代誕生，不僅如此，到了清代康熙年間也一直興盛不衰。

在過去的日子里，吉林東遼好多農(nóng)村家庭都有畫葫蘆的習(xí)慣，東遼葫蘆畫也很有名。 吉林省西南部東遼縣有一個鎮(zhèn)子叫建安鎮(zhèn)，地勢平坦，黑土肥沃，當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件和土壤狀況十分適宜葫蘆的生長。在這里有一個名叫趙文秀的人，他雖然在農(nóng)田勞作，以販賣農(nóng)產(chǎn)品換取利潤為生，但他特別喜歡在自己種植的葫蘆上畫一些吉祥圖案，山水人物等，由于畫的栩栩如生，經(jīng)常吸引路人停下來觀看，人們戲稱他“葫蘆趙“。趙文秀的葫蘆畫讓東遼大地的民間生活有了自己的精神和文化內(nèi)涵，吉林的文化風(fēng)格也因此更加豐富多彩。

2. 東遼縣傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

近幾年來，為了響應(yīng)國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求，在縣政委、縣政府等領(lǐng)導(dǎo)班子的大力的支持和不斷的鼓勵下，通過東遼縣文化新聞出版社和縣體育局的積極宣傳與扶持，東遼縣的滿族剪紙文化的產(chǎn)業(yè)規(guī)模及其影響也得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大。東遼滿族剪紙協(xié)會目前已經(jīng)納入了縣內(nèi)外的剪紙藝人一共100多名，剪紙藝人們每年可以制作出10萬多張精美的剪紙作品，產(chǎn)值高達(dá)50多萬元，為農(nóng)民增加近20萬元的收入。除了開發(fā)一些精美的剪紙畫冊、精裝裱框的裝飾品等高檔產(chǎn)品之外，還在不斷著重落實(shí)開發(fā)剪紙書簽、剪紙撲克、剪紙卡片等周邊化大眾化的產(chǎn)品，讓東遼滿族剪紙走進(jìn)千家萬戶。

《白崇仁滿族剪紙》一書出版后，在社會上立刻得到了廣泛的關(guān)注并引起了強(qiáng)烈的反響，也受到了省、市、縣等一眾領(lǐng)導(dǎo)的高度稱贊和好評。遼源市委、市政府去北京、深圳等地進(jìn)行招商并把此書作為遼源市對外交流融合的文化名片贈送給外地的客商。特別是2011年，"東遼滿族剪紙"作品被確定為吉林省委辦公廳的高貴禮品饋贈給國內(nèi)外各界友人，與此同時還被上海世博會統(tǒng)籌委員會確定為2010年上海世界博覽會的展品、世博園吉林館的標(biāo)志性裝飾品和吉林代表團(tuán)贈送給國內(nèi)外代表團(tuán)的禮品。

東遼縣擁有長久的歷史文化，豐富的民族文化，眾多的民俗資源。東遼縣為了不斷地發(fā)掘、保護(hù)和利用民間的文化遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)、繼承、發(fā)揚(yáng)民俗文化，在2010年，在縣圖書館僅有40多平方米的兩間房屋之中，博物館就這樣誕生了。2012年，東遼縣文體活動中心正式建立并投入使用。2012年9月博物館完成了布展，并以全新的風(fēng)采和面貌正式向大眾開放，煥發(fā)出新的生機(jī)。

樹立新型理念 完善全面功能

民俗博物館的發(fā)展核心在于其作用的變化和概念的更新。它高舉著時代精神的旗幟，充分發(fā)揮著文化宣傳作用，是博物館管理理念創(chuàng)新的關(guān)鍵之處，同時也是博物館角色轉(zhuǎn)變的跳板。

開拓發(fā)展新區(qū)域 擴(kuò)大廣闊視野

在東遼縣民俗博物館成立的初期，只有展示生活必需品、歷史遺物、文化產(chǎn)品、歷史照片等的空間的展區(qū)。隨著收集到的民俗文物數(shù)量的增加，民俗博物館在2014年首次進(jìn)行了全面升級改造，改造圍繞著地區(qū)歷史文化的發(fā)掘、收集和再現(xiàn)為中心。

這一次的升級改造，對館內(nèi)的布局結(jié)構(gòu)進(jìn)行了一部分的調(diào)整，增添了關(guān)于“關(guān)東十二怪”、“五行八作”、“年俗婚俗”和“農(nóng)耕文化”的幾大展區(qū)，豐富了景觀陳設(shè)，開闊了游客的視線范圍，同樣也能讓更多的游客去了解東遼當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和文化特色。

建立全新運(yùn)營機(jī)制 強(qiáng)化規(guī)范管理

效率管理、質(zhì)量管理是東遼民俗博物館建立的新機(jī)制。規(guī)范化管理，發(fā)揮出民俗博物館的更多功能。為了確保展品的連續(xù)性，新機(jī)制還建立了民俗文物的新的收集機(jī)制。收集的范圍不僅是再局限于當(dāng)?shù)?，還逐步擴(kuò)展到外部地區(qū)。

通過東遼縣民俗博物館自身的威嚴(yán)和強(qiáng)大，越來越多的東遼人民將珍貴民俗文物寄放在這里，也將歷史的芬芳源源不斷地輸送到這里。

3. 東遼縣傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨的困境

隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，世界變得越來越小，同樣的人們的聯(lián)系也變得越來越緊密。在西方文化的解釋中，現(xiàn)代化被理解為“大同”加上“多元”;這意味著降低汽車價格、觀看好萊塢電影又或者環(huán)游世界。這些都被理解為消費(fèi)，同樣的這個也被視為個人主義。

在這種情況下，近年來中國社會發(fā)生了很多問題。這些問題的根本原因在于我們拋棄了中國的很多傳統(tǒng)文化，同時也在逐漸西方化。在沒有傳統(tǒng)中國文化的情況下，西方文化不分好壞，占據(jù)了我們的主流文化地位，這引起了我們在文化領(lǐng)域上跟隨西方的步伐，將西方文化視為主流文化，并且唯西方馬首是瞻。

因此，在一定形式和給客觀層面上，又或者在基本問題的模式上，現(xiàn)當(dāng)代中國的政治、文化上的思考是清朝末期以來的思考是一致的，這不僅是史無前例的新問題、新挑戰(zhàn)，并且這也面臨著新的沖擊。

4. 對新媒體下傳統(tǒng)文化的思考

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社交媒體的興起和繁榮，傳者和受眾逐漸一體化、傳統(tǒng)媒體和新媒體深度融合的綜合媒體時代已經(jīng)到來。在融媒體時代，傳統(tǒng)文化的傳達(dá)形式和內(nèi)容都變得更加多樣化。媒體發(fā)展的大勢要如何去適應(yīng)，怎樣去面對很多風(fēng)險，又該如何去回避這一系列動作所帶來的巨變。傳統(tǒng)文化論述制度建設(shè)需要根據(jù)現(xiàn)在的融合媒體相互之間的溝通，同樣學(xué)習(xí)的媒體和文化領(lǐng)域的重要課題也在文化建設(shè)中發(fā)揮重要作用。

融媒體時代是一個共享媒體的時代，相比以前的新媒體，現(xiàn)在出現(xiàn)了一些全新的特征：高速傳播的速度、利用碎片化的讀書閱讀方式和呈現(xiàn)方式，對于圖像處理的片斷化的移動社交中，出現(xiàn)多種方式緩解了邊界的媒體融合時代，同樣也使傳統(tǒng)文化的傳播時代與時俱進(jìn)，創(chuàng)造出新事物。不僅如此，還逐漸解決了日益衰退和后代繼承人才不足的缺點(diǎn)。

以2017年年末，在我國央視推出的一個大型文博探索節(jié)目《國家寶藏》舉例，它一經(jīng)推出便受到了大眾的關(guān)注，這個節(jié)目采用新穎的傳播手段以及不同于平常的形象化的視聽語言方式，將探索歷史文化、科技科學(xué)以及文物博大的內(nèi)涵很好的融聚在悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，從而激發(fā)出收看者的文化自信。

歷史文物生存下來，并在冰冷的琉璃柜中活了起來，它們代表了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雖然在此之前也有幾部關(guān)于文物博彩的節(jié)目，但《國家寶藏》能夠廣泛流行的核心是使用現(xiàn)代化的融合技術(shù)，運(yùn)用視聽技術(shù)將文化遺產(chǎn)的優(yōu)雅和它所展現(xiàn)的文化底蘊(yùn)充分的還原出來。同時，在線實(shí)時播報也滿足了不同的終端需求;在官方微博上為自己喜愛的文化遺產(chǎn)投票，提高了觀眾參與節(jié)目的熱情，同時也尊重了觀眾的個人主觀意識。

《國家寶藏》的成功讓我們回顧過往，沒有被國民忽視的傳統(tǒng)文化為何沒能發(fā)揮活力展現(xiàn)出生命力。確實(shí)，當(dāng)今社會的詩文化、觀祖文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)、古今工藝、工匠精神、書法藝術(shù)等有不少推廣者和繼承者，而且還在吸引著各行各業(yè)的愛好者。但是，還是有必要借助媒體融合的“東風(fēng)”，利用移動互聯(lián)網(wǎng)等媒體技術(shù)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播。

現(xiàn)在需要注意的問題在于，在融媒體時代的不斷改革過程中，傳統(tǒng)文化的體制將會被逐漸瓦解，一些傳統(tǒng)文化的理論機(jī)制將逐漸會被群眾所遺忘。媒介融合讓文化傳播媒介形式以及傳播規(guī)則的產(chǎn)生了巨大轉(zhuǎn)變，但是同時也給傳統(tǒng)文化的傳播提供了新的動力與開端。

總之，東遼的未來發(fā)展十分不容易，但時代變遷趨勢的發(fā)展，新媒體會滲透到傳統(tǒng)文化的每一滴血液中去，讓傳統(tǒng)文化不再消失，讓它以更接近大眾的形態(tài)重新煥發(fā)光彩，我們也期待著東遼那天的到來，那時的東遼會散發(fā)出更加燦爛的光芒。