積風(fēng)起翼 循道而行

張興成

著名學(xué)者、書(shū)法家秦效侃先生為馮國(guó)飛的齋室命名“積風(fēng)堂”，取義于《莊子·逍遙游》，冀其能積風(fēng)鼓翼，逍遙萬(wàn)里，先生告誡：“逍遙之妙，不在飛，而在積也！”斯言意味深長(zhǎng)，時(shí)下許多年輕人只知“跟風(fēng)”，無(wú)心“積厚”，然古今之有成就者，無(wú)不知厚積薄發(fā)的道理?！爸拼笪锉赜么笃?，故學(xué)之者，當(dāng)心期于大，必先有一段海闊天空之見(jiàn)存于有際之內(nèi)而求于無(wú)跡之先”（清·布顏圖《畫學(xué)心法問(wèn)答》）。從“積厚”到“培風(fēng)”，猶孟子言“養(yǎng)氣”，若心大而涵養(yǎng)不深，積氣不厚，則如水淺舟大，無(wú)以任重而致遠(yuǎn)也。仔細(xì)研究歷史上的書(shū)畫大家，其所以能臻極高之境界，與其年少開(kāi)始的“培風(fēng)”“積厚”密不可分。在當(dāng)今這個(gè)快節(jié)奏、功利化的時(shí)代，求“積風(fēng)”而舍“跟風(fēng)”是值得稱道的求藝態(tài)度。

中國(guó)書(shū)畫在近百年的歷史中遭遇了“三千年未有之大變局”，學(xué)術(shù)界稱之為“古今轉(zhuǎn)型”。我以為這一轉(zhuǎn)型的核心可用“道術(shù)將為天下裂”（《莊子·天下》）來(lái)概括——中國(guó)文化之“道”面臨分解的危機(jī)，中國(guó)書(shū)畫正在失去其傳統(tǒng)之根。對(duì)于古代文人畫家，我們可以在傳統(tǒng)文化的“道”中找到解釋他們學(xué)藝方法、路徑以及最后所能達(dá)到境界的一切合理性根據(jù)。按照余英時(shí)先生的分析，中國(guó)藝術(shù)精神的根源可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗教與哲學(xué)關(guān)系的變革，在他看來(lái)，“禮崩樂(lè)壞”，諸子百家興起，正表明哲學(xué)思維已取代巫術(shù)（宗教信仰）在精神生活中的地位，但這個(gè)替代并未導(dǎo)致中國(guó)人將理性主義精神凌駕于一切之上，而是將神秘的鬼神世界轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)生生不息和無(wú)所不在的精神實(shí)體——“道”，相應(yīng)地溝通現(xiàn)實(shí)世界與超越精神世界的“巫”則由人的“心”來(lái)代替，于是“神”與“人”（巫）的關(guān)系經(jīng)過(guò)諸子哲學(xué)的改造，變成了“道”與“心”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“道”是人須臾不可離的，是一切生活價(jià)值的來(lái)源，強(qiáng)調(diào)“心”必須凈化至一塵不染，“道”才能駐留其中。因此，心靈只有抵到了道的境界才能獲得真正的自由，“游于藝”的本質(zhì)就是讓“心為道舍”，藝術(shù)就是通過(guò)對(duì)心靈的修煉（心齋），抵達(dá)“道”的一種境界?！巴鈳熢旎?，中得心源”（張璪）；“玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心、裁文章、研神理而設(shè)教”（劉勰《文心雕龍·原道》），“中國(guó)精神史上一切‘創(chuàng)與‘述都源于‘道心”（余英時(shí)《〈張充和詩(shī)書(shū)畫選〉序》）。然而，在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)藝術(shù)樣式隨著整體的“道”的分裂，正在變成一個(gè)個(gè)“無(wú)根”的游魂。許多當(dāng)代中國(guó)畫家孜孜追求的是各種“法”與“術(shù)”，是舍離了內(nèi)在精神（道）的各種視覺(jué)樣式，我們既無(wú)法用傳統(tǒng)畫論也無(wú)法用西方話語(yǔ)方式來(lái)表述它們。面臨這種困境，要深入傳統(tǒng)，遵循傳統(tǒng)之道實(shí)非易事，今天，滿街都是用最小的勇氣就能打出來(lái)的“創(chuàng)新”騙子，而罕有“用最大功力打進(jìn)去的”真正的大師。

隨著對(duì)“西化”問(wèn)題的反省和傳統(tǒng)文化自信心的恢復(fù)，不少當(dāng)代藝術(shù)家開(kāi)始自覺(jué)地轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，從藝術(shù)表達(dá)到生活方式，都不斷地向傳統(tǒng)靠近。國(guó)飛就是這樣的一位青年書(shū)畫家，在他們身上可以看到傳統(tǒng)文化之“道”的回歸力。國(guó)飛在藝術(shù)上的成績(jī)有幾點(diǎn)值得肯定和學(xué)習(xí)，首先是對(duì)中國(guó)書(shū)畫藝術(shù)的熱愛(ài)與孜孜以求。國(guó)飛生于浙江海寧，從小沐浴在深厚的傳統(tǒng)文化氛圍之中。其次是勤奮刻苦，多方游學(xué)，轉(zhuǎn)益多師。而最重要的，我以為是方法得當(dāng)，取法乎上。從學(xué)藝的方式和路徑來(lái)看，國(guó)飛的可取之處在于他強(qiáng)調(diào)書(shū)畫篆刻的合一，強(qiáng)調(diào)寫生與擬古的互參。國(guó)飛從書(shū)法入手，跟隨張一農(nóng)先生習(xí)小篆，然后學(xué)篆刻。有了一定的書(shū)法根基，篆刻自然有成。國(guó)飛篆法工穩(wěn)，刻寫結(jié)合，承續(xù)了西南師范大學(xué)徐無(wú)聞先生開(kāi)創(chuàng)篆書(shū)和篆刻之道，篆刻重在“寫”而非單純的“刻”，書(shū)法重學(xué)養(yǎng)而非單純的技法。國(guó)飛后來(lái)又考取陳航先生的研究生，深入學(xué)習(xí)山水畫，從擬古到寫生，糅合書(shū)法、篆刻，其進(jìn)步之快，自然不同于那些從素描、色彩入手而后轉(zhuǎn)向中國(guó)畫的學(xué)生。國(guó)飛學(xué)習(xí)山水畫的路徑是一個(gè)自然而隨順的過(guò)程，從書(shū)法中悟中國(guó)畫的筆墨之道，從篆刻中知中國(guó)畫的陰陽(yáng)之理，其山水畫善于營(yíng)造氛圍，筆墨清潤(rùn)，有文人氣。值得注意的是，作為高校教師，國(guó)飛還在理論上進(jìn)行了一些探索與反思，將“學(xué)”與“教”，“知其然”與“知其所以然”結(jié)合起來(lái)。如果國(guó)飛再在中國(guó)文學(xué)和各種經(jīng)典上再提升一下自己，不僅有利于深入理解古人的畫境文思，也有利于使自己的筆墨更有涵養(yǎng)，意境更為深遠(yuǎn)。書(shū)畫篆刻詩(shī)詞歌賦，它們之所以相生相通，因?yàn)槎荚从谝粋€(gè)共同的“道”，因此，要真正理解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，必須首先理解中國(guó)傳統(tǒng)文化之道的整體性，在學(xué)習(xí)中貫通這種整體精神，以博馭專，這其實(shí)就是一個(gè)“積厚”的過(guò)程。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，培風(fēng)養(yǎng)氣，橫向上全面學(xué)習(xí)書(shū)畫、篆刻、詩(shī)詞，縱向上厘清中國(guó)繪畫的精神根基與歷史脈絡(luò)，這是抵達(dá)傳統(tǒng)之道的關(guān)鍵。

我們期待國(guó)飛在這條道上繼續(xù)前行，積風(fēng)起翼，鵬程萬(wàn)里！

馮國(guó)飛

號(hào)積風(fēng)，齋號(hào)：積風(fēng)堂、系園、挹云山房，1984年出生于浙江海寧。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、碩士研究生、講師。先后學(xué)習(xí)于西南大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院。

曾參與策劃出版：《錢君匋獲印錄》《二弩精舍印譜》《退庵印寄》《探幽索微——積風(fēng)堂書(shū)畫篆刻》《馮國(guó)飛中國(guó)畫作品選》《巖泉敘畫》中國(guó)畫作品、《好風(fēng)相從》畫箑作品。作品發(fā)表于《文藝研究》《美術(shù)觀察》《大匠之門》《中華書(shū)畫家》《美術(shù)大觀》《藝境》《大美術(shù)》等刊物。作品多次參加全國(guó)、省市各類學(xué)術(shù)展覽并獲獎(jiǎng)。