“太陽(yáng)花”的誕生與少數(shù)民族地區(qū)的脫貧致富

◇ 文/內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院 魏 霞

鄂溫克族與其他民族的交往交流交融較早?，F(xiàn)在（20世紀(jì)30年代）的通古斯民族，除住居于東三省山谷中的一小部分人外，大多數(shù)完全同化于漢民族，與漢民族無(wú)絲毫分別。若不追溯往日的歷史，幾無(wú)從識(shí)其為通古斯民族。如今，根河有200多人的使鹿鄂溫克人，叫敖魯古雅鄂溫克人，鄂溫克族自治旗有少量使鹿鄂溫克人。但是，盡管叫使鹿鄂溫克人，他們的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)發(fā)生了很大變化，幾乎不再狩獵，以定居養(yǎng)殖為主，同時(shí)經(jīng)營(yíng)文化旅游。

一、“太陽(yáng)花”的誕生

費(fèi)孝通先生認(rèn)為物質(zhì)文化最重要的意義是它和應(yīng)用者生活上的關(guān)系。從一地人民的物質(zhì)文化，我們可以一層一層地推見(jiàn)該人民整個(gè)生活的狀態(tài)。皮毛文化是狩獵民族生產(chǎn)的必然產(chǎn)物，原始的狩獵生產(chǎn)方式?jīng)Q定了狩獵民族以野獸皮肉為衣食的生活條件。他們所創(chuàng)造的皮毛工藝，可稱之為北方狩獵民族獨(dú)具特色的皮毛文化，皮毛制品豐富而多姿，有皮帽、皮袍、皮褲、皮靴、皮襪、手套、皮套褲、挎包、皮口袋、馱箱、皮襖、皮褥、滑雪板等。這些皮制品上多有裝飾花紋，花紋大都為幾何紋和花草紋，文飾質(zhì)樸、粗狂，具有原始?xì)庀ⅰ?/p>

2005年草原上的鄂溫克族牧戶烏仁經(jīng)營(yíng)“牧戶游”時(shí)發(fā)現(xiàn)用皮毛做的飾品頗受游客歡迎，后給這些飾品取名“太陽(yáng)花”。2015年，“太陽(yáng)花”作為鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皮毛飾品，成為內(nèi)蒙古自治區(qū)非遺項(xiàng)目，烏仁是代表性非遺傳承人，她培養(yǎng)了一批制作太陽(yáng)花的“太陽(yáng)姑娘”。2016年烏仁在鄂溫克族自治旗民族文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)園開(kāi)辦了制作和經(jīng)營(yíng)“太陽(yáng)花”的門(mén)店，她自創(chuàng)的“太陽(yáng)花”品牌叫“太陽(yáng)姑娘”，該創(chuàng)業(yè)園還有其他幾家制作“太陽(yáng)花”的門(mén)店。一些采訪報(bào)道中有關(guān)于“太陽(yáng)花”的傳說(shuō)，相傳是鄂溫克男人們出門(mén)打獵隨身佩戴的“平安符”。也有說(shuō)“太陽(yáng)花”來(lái)源于“太陽(yáng)姑娘”，鄂溫克族人生活于森林，“太陽(yáng)姑娘”帶給他們光明與溫暖，使森林變成了充滿生機(jī)的五顏六色的天堂。鄂溫克族有語(yǔ)言，沒(méi)有文字，其很多故事主要以“傳說(shuō)”“故事”等形式流傳，殘留在人們的記憶中，或者在史籍出現(xiàn)片段的零星記載。所以，關(guān)于“太陽(yáng)姑娘”的傳說(shuō)也未置可否。但蘇聯(lián)學(xué)者伊·戈戈列夫?qū)⒀艓?kù)特、鄂溫克等狩獵民族稱為“太陽(yáng)的崇拜者”，他描述了這些“太陽(yáng)的崇拜者”的生活與自然的依戀關(guān)系。無(wú)論如何，“太陽(yáng)”與鄂溫克族的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。如今，“太陽(yáng)花”是鄂溫克族自治旗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)園里的重點(diǎn)項(xiàng)目，也是扶貧的重點(diǎn)項(xiàng)目。經(jīng)營(yíng)“太陽(yáng)花”的非遺傳承人們指導(dǎo)貧困戶制作太陽(yáng)花半成品，傳承人將驗(yàn)收合格的“太陽(yáng)花”收購(gòu)后通過(guò)門(mén)店和互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)一銷售。

皮毛飾品是鄂溫克族的傳統(tǒng)文化，但“太陽(yáng)花”是以旅游為目的的文化開(kāi)發(fā)。呼倫貝爾有我國(guó)面積最大的森林，并有北方最廣闊的草原以及大片的濕地，夏季涼爽的氣候和美麗的自然風(fēng)光吸引了大批游客。游客的到來(lái)產(chǎn)生了對(duì)地方餐飲、文化等的消費(fèi)需求，同時(shí)也刺激地方培育特色文化，探索旅游經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)建文化品牌，“太陽(yáng)花”應(yīng)運(yùn)而生。在關(guān)于呼倫貝爾草原森林旅游的介紹中，包含了呼倫貝爾不同區(qū)域的草原景點(diǎn)，地方博物館和“太陽(yáng)花”非遺體驗(yàn)館等，這對(duì)區(qū)域文化傳播起到非常重要的作用。對(duì)于大多數(shù)旅游者而言，參觀草原之前要進(jìn)行旅游攻略，并且在離開(kāi)時(shí)帶走幾件旅游產(chǎn)品，文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)園的“太陽(yáng)花”門(mén)店已成為游客的打卡地之一。基于鄂溫克族傳說(shuō)的“太陽(yáng)花”一定程度滿足了游客的文化期待，與此同時(shí)，被挖掘的“太陽(yáng)花”作為特色民族文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)銜接，在向外傳播的同時(shí)，對(duì)內(nèi)也通過(guò)扶貧項(xiàng)目，使老百姓參與其中，增加了當(dāng)?shù)厝藢?duì)這一文化產(chǎn)品的認(rèn)同。

“太陽(yáng)花”的民族文化符號(hào)除了來(lái)源于“太陽(yáng)姑娘”的傳說(shuō)，在選材上還利用了與傳統(tǒng)鄂溫克族人民生產(chǎn)生活生生相惜的皮毛，讓游客對(duì)產(chǎn)品能夠產(chǎn)生一定的“新鮮感”。目前，一些文化程度較高的鄂溫克族年輕人也參與到“太陽(yáng)花”的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和宣傳銷售中，他們更能夠結(jié)合大眾的需求，開(kāi)發(fā)新穎且滿足不同消費(fèi)者需求的“太陽(yáng)花”產(chǎn)品。年輕一代通過(guò)線上銷售，擴(kuò)大了“太陽(yáng)花”的消費(fèi)市場(chǎng)，使“太陽(yáng)花”作為一種民族文化產(chǎn)品，與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到良性互動(dòng)的作用。最初，消費(fèi)者尤其游客只有到了呼倫貝爾，才有可能知曉“太陽(yáng)花”?，F(xiàn)在廣大的消費(fèi)群體先在媒體報(bào)道中了解到“太陽(yáng)花”，通過(guò)“太陽(yáng)花”認(rèn)識(shí)呼倫貝爾的人文地理以及“鄂溫克”民族文化。“太陽(yáng)花”一定程度為呼倫貝爾的旅游增加了活力，實(shí)現(xiàn)了文化和旅游的融合發(fā)展。

作為一種皮毛飾品，“太陽(yáng)花”沒(méi)有定格的形狀或者功能。從白麗民主編的《鄂溫克民族傳統(tǒng)社會(huì)與文化》一書(shū)中可以看到，部分“太陽(yáng)花”產(chǎn)品接近于鄂溫克族的“猞猁皮耳包”“狍皮繡花荷包” “ 狍腿皮荷包”“狍腿皮煙荷包”等，顯然這些皮制物品輕便，同時(shí)具有良好的防潮、防寒性能，在傳統(tǒng)的狩獵生活中有很強(qiáng)的適用性，尤其男性長(zhǎng)期出門(mén)狩獵不可或缺。如今的“太陽(yáng)花”產(chǎn)品就設(shè)計(jì)而言，一是美觀，二是要滿足當(dāng)下消費(fèi)者的需求。已經(jīng)在售賣的“太陽(yáng)花”產(chǎn)品種類繁多，包括頭飾、首飾、玩偶、坐具等，這些產(chǎn)品結(jié)合了文化、地方和民族元素，產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟(jì)效益。“太陽(yáng)花”在通過(guò)“文化符號(hào)”傳遞地方文化樣態(tài)的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)皮毛材料的高效利用和價(jià)值轉(zhuǎn)換?！疤?yáng)花”的素材避免了與流行元素和合成材料的“同質(zhì)化”。皮毛也是呼倫貝爾的特產(chǎn)，在選材上“太陽(yáng)花”不但形成特色而且因地制宜，這些都使之成為文化傳播的一個(gè)載體，凸顯出產(chǎn)品價(jià)值及文化意義。

盡管“太陽(yáng)花”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展得到各級(jí)政府的大力扶持，但不得不承認(rèn)，“太陽(yáng)花”僅較為淺顯地植入了鄂溫克族的文化，并沒(méi)有深入挖掘其與鄂溫克族歷史或者民族間的關(guān)系。鄂溫克族索倫部、使鹿部、通古斯部傳統(tǒng)服飾的色彩、造型、工藝等元素也不同，“太陽(yáng)花”并沒(méi)有做典型提取或者展現(xiàn)其文化內(nèi)涵，但其文化開(kāi)發(fā)者以開(kāi)放發(fā)展的理念，巧妙地結(jié)合了鄂溫克族的歷史傳說(shuō)和特定文化，并利用互聯(lián)網(wǎng)打破了較偏遠(yuǎn)地區(qū)文化的封閉狀態(tài)，以文化產(chǎn)業(yè)扶貧的方式讓當(dāng)?shù)厝瞬环置褡宓貐⑴c其中，共享文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益和發(fā)展成果，提高了人民群眾的參與積極性。“太陽(yáng)花”依托旅游經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)成為具有本土和民族特色的文化產(chǎn)品，在滿足人們對(duì)多元文化了解和欣賞需求的同時(shí)，傳承了鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并以扶貧的形式實(shí)現(xiàn)了良好的社會(huì)效益。

二、“太陽(yáng)花”與脫貧攻堅(jiān)

新中國(guó)成立后，我國(guó)堅(jiān)持加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，不斷滿足各族群眾對(duì)美好生活的向往；黨的十八大以來(lái)，我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把脫貧攻堅(jiān)作為全面建成小康社會(huì)的底線任務(wù)和標(biāo)志性指標(biāo)。把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話中提到，“沒(méi)有民族地區(qū)的全面小康和現(xiàn)代化，就沒(méi)有全國(guó)的全面小康和現(xiàn)代化。我們要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，提高把‘綠水青山’轉(zhuǎn)變?yōu)椤鹕姐y山’的能力，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及各族人民，不斷增強(qiáng)各族人民的獲得感、幸福感、安全感?！倍鯗乜?，鄂倫春和達(dá)斡爾族是我國(guó)三個(gè)人口較少的民族，被稱為“三少民族”。切實(shí)解決“三少民族”地區(qū)群眾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，滿足其對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，有助于增強(qiáng)其國(guó)家認(rèn)同和中華民族共同體意識(shí)。

鄂溫克族人在傳統(tǒng)狩獵、游牧經(jīng)濟(jì)中，是“大家庭”生產(chǎn)方式，獵物等分，是一種“家族公社生產(chǎn)系統(tǒng)”。在城市化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中，隨著人口的流動(dòng)，族緣和血緣關(guān)系不再像傳統(tǒng)一樣緊密，大家庭逐漸解體，生活于農(nóng)牧區(qū)的鄂溫克族面臨生產(chǎn)轉(zhuǎn)型、生活保障等多重問(wèn)題。由于民族和邊疆地區(qū)人力、人才資源的匱乏，在扶貧中主要依賴外部力量。呼倫貝爾作為邊疆民族地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施等條件薄弱。雖然有生態(tài)優(yōu)勢(shì)，但和很多貧困地區(qū)一樣，“產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)普遍較弱，脫貧成果有得而復(fù)失的隱憂”“太陽(yáng)花”項(xiàng)目的誕生，一是開(kāi)發(fā)了本土文化；二是通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)扶貧，能夠解決部分本地貧困人口的就業(yè)問(wèn)題。

關(guān)于貧困原因的理論研究，巴拉迪（David Brady）認(rèn)為大體可以分為三大類理論：行為理論、結(jié)構(gòu)理論和政治理論。行為理論集中于激勵(lì)措施和文化驅(qū)動(dòng)下的個(gè)人行為；結(jié)構(gòu)理論強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致行為和貧困的人口和勞動(dòng)力市場(chǎng)環(huán)境；政治理論認(rèn)為，緣于權(quán)力和制度的政策導(dǎo)致了貧困，并且緩和行為與貧困的關(guān)系。目前呼倫貝爾貧困人口的貧困原因既有個(gè)人因素，也存在結(jié)構(gòu)因素。有關(guān)于農(nóng)村貧困的研究表明，從人群看，農(nóng)村貧困人口中，因病因殘致貧分別占40.7%、20.2%，65歲以上貧困老人占18.5%，多數(shù)不具備自我發(fā)展能力和條件?！疤?yáng)花”這樣的手工藝，可以實(shí)現(xiàn)“老弱病殘”的參與，據(jù)“太陽(yáng)花”非遺傳承人介紹，2020年參與“太陽(yáng)花”制作的貧困人口，有些每月能收入6000多元。僅“太陽(yáng)姑娘”一個(gè)品牌，就有近300個(gè)貧困人口參與。貧困人口的參與既能夠滿足“太陽(yáng)花”手工制作人力要求，更重要的是拓寬了貧困人口就業(yè)增收的渠道，幫助貧困人口實(shí)現(xiàn)生活富裕。

貧困人口通過(guò)參與“太陽(yáng)花”項(xiàng)目，增加了收入，提升了自信，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，同時(shí)也改變了影響自身貧困的行為?！疤?yáng)花”契合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，參與到項(xiàng)目中的貧困戶，在共同學(xué)習(xí)制作太陽(yáng)花的同時(shí)，也學(xué)習(xí)宣傳了黨的理論方針政策，提高了對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。

三、“太陽(yáng)花”扶貧與鑄牢中華民族共同體意識(shí)

“太陽(yáng)花”是既非“自在”，也非“自覺(jué)”的“民族文化產(chǎn)物”，但“太陽(yáng)花”的誕生符合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求。黨和政府在扶持“太陽(yáng)花”的發(fā)展中，不僅僅將其作為“非遺項(xiàng)目”，更作為一項(xiàng)利于各族人民生活水平提高的項(xiàng)目。如果使各民族貧困人口能夠?qū)せ刈陨韮r(jià)值和社會(huì)能力，進(jìn)而使他們成為有歷史自覺(jué)、文化自尊和社區(qū)自信的群體的話，一切發(fā)展的結(jié)果只會(huì)是再度否定農(nóng)民社會(huì)、少數(shù)民族社區(qū)和農(nóng)民的邊緣性。

“太陽(yáng)花”是融合了傳統(tǒng)鄂溫克族文化的新事物，它的出現(xiàn)本身具有很強(qiáng)的“市場(chǎng)性”，是新時(shí)代的產(chǎn)物。在這一新事物出現(xiàn)的過(guò)程中，參與的主體既有黨和政府，也有人民群眾；既有鄂溫克族，也有漢族、蒙古族和其他民族群眾。多主體的參與使其本身具有了多元認(rèn)同的基礎(chǔ)，進(jìn)而也使其在構(gòu)思、設(shè)計(jì)和宣傳上克服了純屬于某一民族的刻板印象，有文化浸潤(rùn)，又有發(fā)展創(chuàng)新?！疤?yáng)花”在誕生不到20年的時(shí)間能夠取得一定成績(jī)，離不開(kāi)多元主體的參與和認(rèn)同。黨和政府以“太陽(yáng)花”項(xiàng)目為支點(diǎn)，激勵(lì)各族群眾參與，通過(guò)自身努力共同繁榮發(fā)展進(jìn)步，符合新時(shí)代各族人民群眾鑄牢中華民族共同體意識(shí)的需求。

“大多數(shù)民族地區(qū)自然條件差、發(fā)展起點(diǎn)低、歷史欠賬多、城鄉(xiāng)發(fā)展差距明顯，與東部地區(qū)的發(fā)展差距不斷拉大?！绷?xí)近平總書(shū)記概括民族地區(qū)集“六區(qū)”于一身，即“民族地區(qū)是我國(guó)的資源富集區(qū)、水系源頭區(qū)、生態(tài)屏障區(qū)、文化特色區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)?！焙魝愗悹栙Y源富集，“太陽(yáng)花”能夠?yàn)槠湓黾游幕厣?，黨和政府通過(guò)發(fā)展這樣的特色產(chǎn)業(yè)助力脫貧攻堅(jiān)，逐步實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，滿足人民對(duì)美好生活的向往。

“太陽(yáng)花”作為一種特殊的區(qū)域和民族文化，以扶貧為方式，以發(fā)展為動(dòng)力，起到了凝聚和團(tuán)結(jié)地方群眾的作用，不失為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化黏合劑。在黨和政府的引領(lǐng)下，“太陽(yáng)花”與不同文化進(jìn)行交流，為其賦予了闡釋中華民族共有文化之內(nèi)涵的注解。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，他將“堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園”歸納為新中國(guó)70年民族工作九條經(jīng)驗(yàn)之一。中華文化作為各民族文化的集大成者，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)根基礎(chǔ)?！疤?yáng)花”作為中華民族文化中的一個(gè)組成部分，在其發(fā)展中，仍需與各民族優(yōu)秀文化全面交往交流交融，共同建設(shè)各民族共有美好家園。