敦煌紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：敦煌紋樣在敦煌莫高窟文化中有著十分重要的地位，是敦煌藝術(shù)這塊瑰寶中的基礎(chǔ)。彩塑和壁畫(huà)的紋飾都是在敦煌紋樣的基礎(chǔ)上形成的，同時(shí)敦煌紋樣不同于敦煌文化中的其他藝術(shù)，它具有自己的獨(dú)立存在形態(tài)。若將傳統(tǒng)的敦煌紋樣和現(xiàn)代的包裝和設(shè)計(jì)相互結(jié)合，利用敦煌紋樣的多種色彩和風(fēng)格迥異特點(diǎn)進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，不僅可以使得商品包裝更具吸引力而且使其更具有文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：敦煌紋樣;商品包裝;設(shè)計(jì);

引言

商品的包裝設(shè)計(jì)在商品銷(xiāo)售中起著十分重要的地位，商品的包裝設(shè)計(jì)可以保護(hù)商品不受破壞，其中商品包裝設(shè)計(jì)能做到的不僅僅是上述所描述的。商品包裝的圖案也是商品包裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)十分重要的部分。商品上的圖案紋樣可以起到吸引消費(fèi)者，傳遞商品文化的作用。進(jìn)而提高商品的競(jìng)爭(zhēng)力及提高企業(yè)的利潤(rùn)。

一、敦煌圖案紋樣的歷史地位

敦煌莫高窟建立于公元400年前，前后歷經(jīng)將近十幾個(gè)朝代的修繕，敦煌莫高窟的規(guī)模巨大，是中西文化的交融，是我國(guó)乃至世界藝術(shù)史上絕無(wú)僅有的藝術(shù)寶庫(kù)。莫高窟是古建筑、雕塑、壁畫(huà)三者相結(jié)合的藝術(shù)天堂。其中敦煌圖案紋樣在莫高窟藝術(shù)中具有十分重要的地位，是敦煌藝術(shù)中重要的組成部分之一，它是建筑、壁畫(huà)、彩塑三方面共有的裝飾圖案紋樣。在不同的朝代更替過(guò)程中會(huì)對(duì)其有著不同的創(chuàng)作變化。了解、研究和使用敦煌莫高窟的圖案紋樣在包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用中有著很重要的作用，對(duì)我們傳承和發(fā)揚(yáng)敦煌紋樣文化同樣有著十分重要的意義。

二、敦煌紋樣的分類(lèi)以及特點(diǎn)

1.敦煌紋樣的分類(lèi)

在一千多年的發(fā)展變化中，敦煌文化中也產(chǎn)生了多種多樣的敦煌紋樣，這些紋樣都是古代匠人的藝術(shù)結(jié)晶。我們可以大體上將敦煌紋樣分為兩大類(lèi)：一種是源自于藝術(shù)創(chuàng)新的幾何紋樣，一種是源于日常生活的自然紋樣。自然紋樣是將生活中的一些常見(jiàn)的自然現(xiàn)象以一種特別地記錄手法用紋樣的方式記錄下來(lái)。

2.敦煌紋樣中自然紋的特點(diǎn)

其中自然紋樣中最常見(jiàn)到的是植物紋樣。植物紋樣還可以細(xì)分為忍冬紋、卷草紋、蓮花紋等等。每個(gè)紋樣都來(lái)自于一種植物并且有其代表的含義，如忍冬紋來(lái)自于金銀花，金銀花的特點(diǎn)是清香、不懼嚴(yán)寒、花形態(tài)美，可以作為藥材，當(dāng)時(shí)受到了很多人的喜愛(ài)。忍冬紋風(fēng)格也纖細(xì)秀麗，古代藝人運(yùn)用簡(jiǎn)單的忍冬紋，利用條理與重復(fù)的原則，把它變化成為等各種不重樣的忍冬紋形狀，與敦煌其他紋樣相融合，進(jìn)而組成有規(guī)律、有節(jié)奏的邊飾紋樣。又比如蓮花紋，蓮出淤泥而不染，蓮花代表的更是一種高雅的情懷，在古代佛教藝術(shù)中，蓮花是對(duì)佛的象征，是一種嚴(yán)肅的紋樣。在唐代大唐盛世以后蓮紋樣發(fā)生了翻天覆地的變化，蓮花紋樣中間部分開(kāi)始出現(xiàn)了比較大的圓形點(diǎn)綴蓮心，這增加了蓮花出淤泥而不染的純潔，一說(shuō)到古代佛教，我們不得不說(shuō)一下火焰紋，以火焰形象繪制的圖案紋樣，火焰紋源于佛像，被人們賦予十分神圣意義，具有辟邪驅(qū)魔的作用。在佛教裝飾藝術(shù)中象征著佛身靈光。

3.敦煌紋樣中幾何紋的特點(diǎn)

“交木為井，繪以藻紋”，敦煌藻井紋樣是敦煌的幾何紋樣中最為突出的代表，藻井紋（圖-1：藻井紋），藻井紋的整體造型遵循中國(guó)傳統(tǒng)建筑上圓下方的結(jié)構(gòu)，與中國(guó)“天圓地方”的思想觀(guān)念相呼應(yīng)，整體結(jié)構(gòu)比例相對(duì)于其他敦煌紋樣十分協(xié)調(diào)，中心方井由大變小，由外向內(nèi)遞減，紋樣方井四周邊飾層次相對(duì)較多，藻井紋樣由寬變窄顯得非常契合協(xié)調(diào)。從總體上講，敦煌紋樣構(gòu)圖形式基本都符合數(shù)學(xué)幾何中的軸對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，敦煌紋樣正是因?yàn)檫@種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，使得繁復(fù)華麗的裝飾也不會(huì)影響敦煌紋樣的秩序感，既突顯了藻井的中心，又講究紋樣中上下左右的對(duì)稱(chēng)，藻井紋理主題突出、層次分明。

三、敦煌紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

以藻井紋為例，我們可以看到生活中許多商品包裝應(yīng)用了此紋樣，通過(guò)簡(jiǎn)單的幾何圖形和冷暖兩種簡(jiǎn)單的色彩勾勒出了商品包裝的圖形，在暖色調(diào)圖案中穿插了小面積的冷色調(diào)，使得圖案在一方面起到了很好的對(duì)比調(diào)和作用;在冷色調(diào)中對(duì)比又添加了少量的暖色調(diào)，用來(lái)襯托和點(diǎn)綴主體色調(diào)，從而達(dá)到色彩關(guān)系之間的重組，產(chǎn)生新的色彩視覺(jué)語(yǔ)言。又比如含有茶花紋的布藝沙發(fā)，以茶花紋樣作為設(shè)計(jì)元素進(jìn)行疊加并運(yùn)用在四方連續(xù)的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)中既突出了單位形象，又均勻地協(xié)調(diào)了整體關(guān)系，使之主次分明、疏密得當(dāng)，色彩設(shè)計(jì)濃重端莊，使欣賞者獲得古樸、莊重的視覺(jué)享受。圖案設(shè)計(jì)中只進(jìn)行了四方連續(xù)的簡(jiǎn)單排列，卻使整幅圖案顯得非常飽滿(mǎn)，適合應(yīng)用在古典主義風(fēng)格的沙發(fā)設(shè)計(jì)中。

敦煌紋樣的應(yīng)用不僅僅在實(shí)體商品中有應(yīng)用，在“虛擬商品”中也有十分廣泛的應(yīng)用，如一款深受青年人所喜歡的王者榮耀游戲中，一些英雄角色的皮膚便應(yīng)用了敦煌紋樣，如“楊玉環(huán)”的“遇見(jiàn)飛天”這一款皮膚就具有濃厚的敦煌色彩，在這個(gè)皮膚中，可以找到敦煌文化中反彈琵琶、天宮妓樂(lè)飛天、不鼓自鳴、經(jīng)典紅藍(lán)色對(duì)比色彩等元素，此外，其衣服紋理上還應(yīng)用了敦煌紋理中的火焰紋。

結(jié)語(yǔ)

敦煌紋樣是中國(guó)傳統(tǒng)圖案的精髓。分析敦煌各種紋樣圖案在包裝中的應(yīng)用設(shè)計(jì)實(shí)踐，不僅讓人感受到中國(guó)幾千年以來(lái)，代代相傳的傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深，而且讓我們體會(huì)到在外來(lái)文化不斷碰撞和交融的今天，我們要將經(jīng)典與創(chuàng)新統(tǒng)一、藝術(shù)與文化統(tǒng)一才能打造出屬于這一代人的“敦煌紋樣”，并將所學(xué)運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中去。這不僅是對(duì)于敦煌元素的發(fā)揚(yáng)與傳承，也是對(duì)包裝文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。總體而言，敦煌紋樣不斷發(fā)展的演變，才構(gòu)成體現(xiàn)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的獨(dú)特審美，設(shè)計(jì)師們將幾何紋樣重組搭配，并汲取幾何紋樣中精華部分，對(duì)敦煌壁畫(huà)幾何紋樣進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，形成研究成果，體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的吸收和應(yīng)用，我們要把這些傳承下來(lái)的文化滲入到包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，使得包裝設(shè)計(jì)更具有民族的特色和文化內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：王穎，女，重慶南川，1996年12月，碩士，就讀于蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，敦煌文創(chuàng)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)方向。