舞蹈道具在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用

廉婭潔

摘要：舞蹈道具在舞蹈編創(chuàng)中，它不僅僅作為本身社會生活意義而存在，而是更成為藝術(shù)作品中最重要的思想感情外放的表達(dá)，在很大程度上使得舞蹈作品的立意更加明確，更具一定意義。在黎族舞蹈《雨靈》中將道具‘鈴鐺喻為呈接的雨水，亦或是檳榔樹的果實(shí)，運(yùn)用道具使舞蹈演員的肢體更富有內(nèi)涵，情感表達(dá)更加突出，道具的運(yùn)用使觀眾自然而然相信道具蘊(yùn)含在舞蹈作品中意義，接受編導(dǎo)的審美意識。

關(guān)鍵詞：舞蹈道具;舞蹈創(chuàng)作;道具運(yùn)用

一、舞蹈道具基本概述

民間舞蹈所使用的道具種類繁多，大致分為生活器具，勞動器具，民間舞道具以及抽象道具等，只有在作品中合理有效的科學(xué)運(yùn)用舞蹈道具，使得道具運(yùn)用與舞蹈作品本身沒有沖突意義，再結(jié)合舞蹈的主題使舞蹈作品更具鮮明形象。因此在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)，因結(jié)合舞蹈具體情況來選擇合適的舞蹈道具，避免道具在舞蹈中的突兀和多余破壞舞蹈的美感。

舞蹈道具的使用應(yīng)該在動靜結(jié)合中，在舞蹈劇情與道具融為一體時(shí)，運(yùn)用舞蹈表演者深厚的舞蹈功底，融合在一起的完美契合，從而增強(qiáng)作品的感染力以及藝術(shù)性。

二、舞蹈道具能夠升華舞蹈的情感

（一） 舞蹈道具能夠激發(fā)舞蹈創(chuàng)作的靈感

社會生活是舞蹈創(chuàng)作的來源和基礎(chǔ)，社會生活激發(fā)著舞蹈創(chuàng)作者靈感，大多優(yōu)秀且可以被廣泛流傳被人記住的舞蹈，都是對社會生活的升華，可以讓觀眾在觀看后有感同身受的生活畫面。通過對生活的情景挖掘 ，生活道具的進(jìn)一步想象，對提升舞蹈品味有重要意義。有時(shí)因?yàn)閯?chuàng)作者沒有太多時(shí)間進(jìn)行田野調(diào)查，就需要運(yùn)用舞蹈道具與舞蹈演員的肢體協(xié)調(diào)配合 ，創(chuàng)造更大的潛力以及表現(xiàn)自我作品的獨(dú)特韻味，這樣不僅可以節(jié)省時(shí)間，還可以不拘于已有的樣式創(chuàng)作，往往會產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果。

在本人創(chuàng)作的黎族舞蹈作品《雨靈》中，因?qū)嵺`不夠，無法前往海南黎族自治區(qū)進(jìn)行深刻的田野調(diào)查，只能同過照片，紀(jì)錄片，黎族舞蹈介紹，他人創(chuàng)作的黎族舞蹈作品等中吸取素材和靈感。作品本身存在的生活氣息肯定是有所缺陷，但道具--鈴鐺在舞蹈創(chuàng)作中的使用卻是得心應(yīng)手。在一張照片上發(fā)現(xiàn)黎族女子酷愛帶首飾，有的婦人會滿手戴滿鈴鐺飾品的戒指，再結(jié)合黎族潮濕多余的天氣以及獨(dú)特的動律風(fēng)格，創(chuàng)作其作品《雨靈》。在使用道具‘鈴鐺編創(chuàng)過程中，雖然對動作舒展或姿態(tài)造型方面有些局限，但在局限過程中運(yùn)用空間扭曲姿態(tài)造型和道具的靈活使用使得舞蹈風(fēng)格不同于其他黎族舞蹈作品。道具也隨劇情的變化，從含苞待放的花骨朵，到經(jīng)歷風(fēng)雨洗禮，綻放燦爛的‘人生。

（二） 舞蹈道具能夠烘托舞蹈作品的主題

舞蹈道具運(yùn)用在舞蹈創(chuàng)作之中，早我看來根本目的有三方面;第一，增強(qiáng)舞蹈作品的舞臺表演效果，最大程度利用演員的肢體進(jìn)行二次開發(fā)，與道具富裕的情感融為一體;第二，充分展現(xiàn)舞蹈情感，特定的時(shí)空里，演員將情感外化與道具上，使其成為情感宣泄的一部分;第三，烘托出舞蹈作品的舞臺效果，讓舞蹈作品立意更加清晰，更加奪目。

在許多優(yōu)秀的舞蹈作品中，我發(fā)現(xiàn)利用舞蹈道具與舞蹈情節(jié)緊密結(jié)合，會營造出一種別致的舞蹈意境，更能彰顯舞蹈表現(xiàn)者的動態(tài)，實(shí)現(xiàn)舞蹈表演中虛實(shí)結(jié)合與動靜結(jié)合的藝術(shù)美學(xué)特征。也讓觀眾身臨其境，拓展觀眾的想象空間，將自身融入到編創(chuàng)者構(gòu)造的舞蹈空間中，體會舞蹈作品的內(nèi)在情感。

在黎族舞蹈作品《雨靈》中，道具“鈴鐺”一改往日眾多作品中單調(diào)的響鈴或者是服裝上的飾品，作品中的鈴鐺是用戒指為主要只剩，用銀色絲線把十幾個(gè)小鈴鐺穿在一起在垂吊在指環(huán)上，每個(gè)指環(huán)下都垂者兩三串鈴鐺，當(dāng)演員把十個(gè)指環(huán)都呆在受傷，所有的鈴鐺都隱藏于拳頭里，從拳頭里有些許滲透出的小鈴鐺，猶如含苞待放的花朵，爭奇斗艷的向往外伸頭。編導(dǎo)利用海南黎族地區(qū)季風(fēng)多雨的氣候，在舞蹈中表現(xiàn)出經(jīng)過雨水滋潤，拳頭里“鈴鐺”茁壯成長的動態(tài)過程;編導(dǎo)利用海南黎族婦女喜愛帶各種鈴鐺串成的首飾與當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)檳榔結(jié)合，把演員喻成一顆成長中的檳榔樹，“鈴鐺首飾”則是檳榔的果實(shí)，經(jīng)過雨水的悉心滋潤，慢慢發(fā)芽，成長，開出一串串檳榔。道具“檳榔”在滿足編創(chuàng)者的想象空間外，也烘托了舞蹈作品的主題，道具不是一成不變的，不是單板刻薄的，是有生命力的，可以變化成各種樣子，在作品中通過情節(jié)的變化而變化。

三、結(jié)合原創(chuàng)劇目談?wù)勎璧傅谰叩倪\(yùn)用

舞蹈道具通常都具有一定的象征意義，在舞蹈表演中過程中有著輔助作用，不僅可以增加舞蹈中的語言效果，更能突出舞蹈作品的情感特征。例如舞蹈作品《翻身農(nóng)奴把歌唱》中水袖道具的運(yùn)用，既體現(xiàn)水袖作為生活中必不可少的服裝之外，通過咬，甩等動率體現(xiàn)藏族人民翻身的喜悅，放大的水袖更是情感的外化，使內(nèi)在情感得到充分的宣泄;再比如說道具紅綢在一些作品中可以表現(xiàn)繩子，也可以是被束縛時(shí)的手銬亦或者是戀愛時(shí)的淺淺情義;在作品《雨靈》道具檳榔的使用也是多方面的，可以是握在手里待放的骨朵，也可以是展開拳頭落下來的串串檳榔，隨著情節(jié)推進(jìn)，音樂變化，情緒推進(jìn)，道具的情感使用更加明顯。

作品《雨靈》中鈴鐺道具在編創(chuàng)過程中也面臨了去除或使用的掙扎過程，在最初的創(chuàng)作中，鈴鐺還沒有被賦予一系列的意義，單純的是運(yùn)用道具去舞蹈，雖然動作復(fù)雜百變，音樂靈動好聽，但卻沒有給觀眾帶來任何美的享受或者審美價(jià)值，更不知道道具的作用到底是什么，這對于一個(gè)初出茅廬的編創(chuàng)者來說并非是一件好事，因?yàn)闆]有現(xiàn)實(shí)社會價(jià)值。在經(jīng)過一段時(shí)間的醞釀，更細(xì)致的了解風(fēng)土民情以及生活體驗(yàn)，除了確定的道具“鈴鐺”的使用，也對音樂與道具，音樂與舞蹈，舞蹈與道具，三者融合致一，再次創(chuàng)作的作品《雨靈》。與之前不同與道具的使用更加明確，明確道具在舞蹈中占取的比例與舞蹈立意本身是不可區(qū)分的，無法用別打道具或徒手可以替代的?？偠灾璧傅谰叩氖褂脩?yīng)結(jié)合具體的舞蹈作品情景決定，不是隨意就可添加的。 通過舞蹈道具的添入，讓舞蹈更具民族特征，增加完整的意義以及藝術(shù)整體性，在舞蹈道具中融入舞蹈的情感，思想，充滿本民族的韻味，讓觀眾回味無窮。當(dāng)然不同的舞蹈道具有不同的舞蹈方式展現(xiàn)，我們應(yīng)結(jié)合舞蹈作品的實(shí)際情況來科學(xué)選擇舞蹈道具，以便將舞蹈道具的情感發(fā)展的淋漓盡致。

結(jié)語：

綜上可述，道具在舞蹈編創(chuàng)中的合理運(yùn)用不僅可以延伸作品的情感脈絡(luò)，烘托舞臺環(huán)境的氛圍，為情感的外化抒發(fā)做到有章可循。因此合理選擇舞蹈道具是道具舞蹈創(chuàng)作的前提，巧妙運(yùn)用舞蹈道具，充分發(fā)揮道具的實(shí)體價(jià)值是舞蹈道具的存在方式之一。