金陵刻經(jīng)處文化遺產(chǎn)保護(hù)

摘要：近年來，社會對于各類文化遺產(chǎn)的關(guān)注度逐步提升，讓文化遺產(chǎn)保護(hù)工作逐漸成為現(xiàn)代社會中藝術(shù)和文化領(lǐng)域內(nèi)的一項重要課題。在2009年，金陵刻經(jīng)處同揚(yáng)州廣陵古籍刻印社和四川德格印經(jīng)院以“中國雕版印刷技藝”之名申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，讓金陵刻經(jīng)處本身也成為了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位之一。因此對金陵刻經(jīng)處所承載的這樣一個“活化石”級別的技藝該如何保護(hù)和發(fā)展，是現(xiàn)在亟待解決的問題之一。另一方面，除了雕版印刷技藝的非遺保護(hù)之外，金陵刻經(jīng)處本身包含的建筑遺存和經(jīng)版樓內(nèi)的大量經(jīng)版同樣也需要受到關(guān)注，這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)訴說著金陵刻經(jīng)處150余年的風(fēng)雨歷程，其地位和重要性并不輸于金陵刻經(jīng)處的雕版印刷技藝。所以有關(guān)金陵刻經(jīng)處的文遺保護(hù)筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)分為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩部分，從技藝保護(hù)、經(jīng)版保護(hù)兩方面入手研究，探索刻經(jīng)處保護(hù)和發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：金陵刻經(jīng)處;文化遺產(chǎn);技藝保護(hù);經(jīng)版保護(hù)

一、金陵刻經(jīng)處的技藝保護(hù)

（一）傳承現(xiàn)狀

金陵刻經(jīng)處的雕版印刷技藝主要包括刻版、印刷和裝訂三個流程，其中包含二十多種工序，這一系列流程和工序全部都由人工進(jìn)行操作，以手工的方式完成。其中以刻版流程中的寫樣、上樣和雕刻最為重要，如果出現(xiàn)錯誤就會使整個刻版過程失敗。

在金陵刻經(jīng)處創(chuàng)辦以來的150余年時間里，中國古老的雕版印刷技藝始終在這里傳承，與其他大部分手工藝類似，刻經(jīng)處的刻書技藝也是通過家族、師徒相傳的方式保持傳承的。根據(jù)金陵刻經(jīng)處的資料顯示，現(xiàn)在刻經(jīng)處雕版印刷技藝的傳承人主要由兩位，分別是第六代傳承人馬萌青和第七代傳承人鄧清之。

馬萌青出生于1963年，他在1981年金陵刻經(jīng)處第二次恢復(fù)建設(shè)時被招進(jìn)來，成為一名雕刻學(xué)徒，跟隨師傅學(xué)習(xí)雕版印刷技藝。到2009年“中國雕版印刷技藝”申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功之后，馬萌青便成為了這項技藝的第六代傳承人。

鄧清之于1991年學(xué)校畢業(yè)之后來到金陵刻經(jīng)處工作，她是當(dāng)時金陵刻經(jīng)處唯一的學(xué)徒，同時也是唯一的女性。在第一位跟隨的師傅因故離開之后，鄧清之開始跟隨馬萌青學(xué)習(xí)雕版印刷的相關(guān)技藝，到現(xiàn)在已經(jīng)有二十多年時間，到2009年申遺成功之后，她就成為了第七代傳承人。

2016年，金陵刻經(jīng)處獲批成立了國家古籍修復(fù)技藝傳習(xí)中心金陵刻經(jīng)處傳習(xí)所，這一傳習(xí)所的建立也對金陵刻經(jīng)處“師徒相傳”的傳承方式進(jìn)行了創(chuàng)新，能夠為金陵刻經(jīng)處帶來更多的人才儲備，使金陵刻經(jīng)處的雕版印刷技藝可以更好地傳承下去。

（二）傳承難點

一般來說，許多傳統(tǒng)的手工技藝都采取了一師一徒的傳承方式，但時至今日，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，文化和信息的需求瞬息萬變的大背景下，這樣的傳承方式顯然已經(jīng)不能夠滿足傳統(tǒng)技藝保護(hù)的要求了。

1.經(jīng)濟(jì)的限制

金陵刻經(jīng)處自1866年創(chuàng)辦以來，經(jīng)常會出現(xiàn)經(jīng)費緊張的狀況。楊仁山健在時，金陵刻經(jīng)處的經(jīng)濟(jì)一般由他親自籌集，有時會受到來自他的學(xué)生和朋友的贊助，如果遇到經(jīng)濟(jì)實在困難之時也可以變賣楊仁山從國外帶回的各種儀器和制作的天地球圖以渡過難關(guān)。到了楊仁山逝世之后，金陵刻經(jīng)處因為續(xù)刻《大藏輯要》的原因?qū)е陆?jīng)費越發(fā)緊張，至1922年（民國十一年）后刻經(jīng)的業(yè)務(wù)就漸漸停止了，僅剩的流通業(yè)務(wù)也在苦苦支撐幾年后因戰(zhàn)事停止。

到1952年后，金陵刻經(jīng)處開始了第一次恢復(fù)工作。1956年，金陵刻經(jīng)處成為中國佛教協(xié)會下屬的事業(yè)單位，并獲得了一定數(shù)目的經(jīng)費補(bǔ)助，這也使金陵刻經(jīng)處的刻經(jīng)和流通業(yè)務(wù)得到了重振，讓刻經(jīng)技藝得以繼續(xù)傳承下來。隨后金陵刻經(jīng)處又經(jīng)歷了文革，業(yè)務(wù)再次停止，直到1981年在趙樸初主持了第二次恢復(fù)工作之后，刻經(jīng)處的刻經(jīng)事業(yè)一直持續(xù)到現(xiàn)在。

金陵刻經(jīng)處本身作為以弘揚(yáng)佛法、流通佛學(xué)、研究佛教的機(jī)構(gòu)，從創(chuàng)立之初就不是以盈利為目的的，所以其收入一般主要依靠國家撥款，但僅靠撥款等收入只能保證刻經(jīng)處的日常開銷。

2.技藝的要求限制

金陵刻經(jīng)處的雕版印刷技藝對技術(shù)的要求比較高，一般的學(xué)徒從入門到出師所需要的時間約一到兩年，在現(xiàn)代社會下，一到兩年的學(xué)習(xí)時間是很多人都不能接受的，即便接受長時間的學(xué)習(xí)周期，但真正開始學(xué)習(xí)后，平時枯燥乏味的雕版過程也會讓人半途而廢。除了學(xué)習(xí)時間長和學(xué)習(xí)過程枯燥兩個缺點以外，刻經(jīng)處的雕版印刷技藝還要求學(xué)習(xí)人有一定的書法、繪畫基礎(chǔ)，這樣才能理解技藝中的一些藝術(shù)元素，學(xué)習(xí)起來也會更加容易，這一點也限制了刻經(jīng)技藝的傳承。

二、金陵刻經(jīng)處的經(jīng)版保護(hù)

金陵刻經(jīng)處現(xiàn)存經(jīng)版約12.5萬余片，包括金陵刻經(jīng)處自刻經(jīng)版49093塊、江北刻經(jīng)處22968塊、支那內(nèi)學(xué)院15605塊、北京和天津刻經(jīng)處22852塊、北京三時學(xué)會經(jīng)版1102塊、蘇州瑪瑙經(jīng)房經(jīng)版3760塊、蘇州洞庭西山經(jīng)版1681塊、上海金剛道場經(jīng)版85塊。①

從創(chuàng)立之初到新中國成立后，金陵刻經(jīng)處先后遇到了數(shù)次難關(guān)，尤其是抗戰(zhàn)爆發(fā)后和文革爆發(fā)后，金陵刻經(jīng)處的整體業(yè)務(wù)都完全停止，而其中的經(jīng)版保存也不能妥善保管，能夠不被大量破壞或掠奪一空而留存下來已經(jīng)是不幸中的萬幸了。

如今，金陵刻經(jīng)處的經(jīng)版得到了妥善的保管。自2009年申遺成功以后，金陵刻經(jīng)處的經(jīng)版保護(hù)工作就得到了高度的關(guān)注。2010年，用于經(jīng)版存放的經(jīng)版樓得到了改造和翻新的機(jī)會，在改造工作完成之后，金陵刻經(jīng)處就擁有了一個恒溫恒濕并且兼具展覽功能的經(jīng)版保護(hù)環(huán)境。

即便如此，由于金陵刻經(jīng)處現(xiàn)在依然在進(jìn)行印經(jīng)流通活動，為減少經(jīng)版的損耗，對于經(jīng)版的數(shù)字化工作或許是解決這一問題的一個方式。另外，金陵刻經(jīng)處一般不對外開放，所以依靠博物館宣傳、展示的功能，或許可以提升金陵刻經(jīng)處經(jīng)版以及雕版印刷技藝的認(rèn)知度，提升社會對金陵刻經(jīng)處的保護(hù)意識。

（一）數(shù)字化保護(hù)

1.數(shù)字修復(fù)和經(jīng)版復(fù)制

金陵刻經(jīng)處現(xiàn)有庫存經(jīng)版約12.5萬片，大部分都是由珍貴的黃梨木雕刻而成的，但由于經(jīng)歷抗日戰(zhàn)爭和文化大革命等劫難，金陵刻經(jīng)處出現(xiàn)管理不善、頻繁運(yùn)輸?shù)确N種問題導(dǎo)致現(xiàn)存經(jīng)版的損壞率達(dá)到了40%～50%。目前修復(fù)經(jīng)版的成本非常高，一方面金陵刻經(jīng)處缺少能夠熟練進(jìn)行雕版工作的刻工，另一方面完成經(jīng)版雕刻至少也需要半個月的時間，這意味著如果要對所有經(jīng)版進(jìn)行修復(fù)和重新雕版所需要的時間和精力難以估量。除此之外，目前經(jīng)版所需要的梨木的成本也非常高，所以想要通過傳統(tǒng)的雕版技術(shù)實現(xiàn)對金陵刻經(jīng)處的經(jīng)版進(jìn)行修復(fù)和復(fù)制會遇到很多困難。

而運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對金陵刻經(jīng)處的經(jīng)版以及佛像版掃描，再經(jīng)過數(shù)據(jù)庫的處理，可以便利地獲得金陵刻經(jīng)處經(jīng)版上的字體特征、佛像描線比例的準(zhǔn)確數(shù)據(jù)和上色規(guī)律，進(jìn)行經(jīng)版修復(fù)過程中可以在電腦中對經(jīng)版進(jìn)行模擬修復(fù)，從數(shù)據(jù)庫中提取經(jīng)版的詳細(xì)數(shù)據(jù)為模擬修復(fù)提供準(zhǔn)確的輔助，經(jīng)過模擬修復(fù)就可以提高在實際操作中的精準(zhǔn)度和準(zhǔn)確性，防止因為修復(fù)操作對經(jīng)版造成二次傷害。

同時，新興的3D打印技術(shù)也可以運(yùn)用到雕版的復(fù)制之中，電腦輔助設(shè)計的應(yīng)用也將大大提高版片的刻制精度，3D打印的成品具有快速、柔性、精準(zhǔn)、低成本與模型復(fù)雜程度無關(guān)聯(lián)等優(yōu)點，通過電腦對數(shù)據(jù)庫中經(jīng)版的數(shù)據(jù)分析，可以精確地制作出新的經(jīng)版，這樣大大提高經(jīng)版制作的效率，也可以保證復(fù)制出的經(jīng)版和原版的一致性。利用復(fù)制出的經(jīng)版可以進(jìn)行更深入的研究，或者為印刷經(jīng)籍提供新的經(jīng)版。

2.數(shù)字化傳播

金陵刻經(jīng)處因其精美的佛教典籍大量刊行，在清末就已經(jīng)聞名海內(nèi)外，并對近代我國佛教的復(fù)興起到了巨大的推動作用。

現(xiàn)如今，除了借助數(shù)字化技術(shù)對金陵刻經(jīng)處的藏經(jīng)方法、經(jīng)版保存方面進(jìn)行改良等以外，數(shù)字化技術(shù)還能夠?qū)⒋罅拷?jīng)版內(nèi)容進(jìn)行復(fù)制與傳播，擴(kuò)大受眾，并適應(yīng)當(dāng)今年輕信眾的閱讀方式，通過電子設(shè)備也能夠了解經(jīng)版的雕刻技術(shù)、具體內(nèi)容等。同時，因為使用數(shù)字化技術(shù)還能夠減少對于實體經(jīng)版的使用次數(shù)，可以起到對于這些經(jīng)版的保護(hù)作用，減少對于木材和紙張的消費。

3.字體數(shù)據(jù)庫建立

金陵刻經(jīng)處現(xiàn)在擁有兩條作業(yè)線，除了傳統(tǒng)的手工刻印方式以外，金陵刻經(jīng)處還引進(jìn)了現(xiàn)代技術(shù)，用于寫樣和裝訂等工序之中，但由于電腦中并沒有金陵刻經(jīng)處常用的字體，只有比較接近的“小標(biāo)宋”和“習(xí)宋體”兩種字體，導(dǎo)致由電腦負(fù)責(zé)寫樣的成書的字體缺少了金陵刻經(jīng)處傳統(tǒng)雕版印刷的字體的味道。因此為金陵刻經(jīng)處傳統(tǒng)字體設(shè)計建立一個數(shù)據(jù)庫是非常有必要的，這樣既可以解決字體不同的問題，還能最大程度保留金陵刻經(jīng)處所刻經(jīng)書的特點和韻味。

根據(jù)劉豪《數(shù)字化境遇下我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化研究——以金陵刻經(jīng)處之“非遺”為例》一文中的部分結(jié)論：

（3）通過對金陵刻經(jīng)處“非遺”文化的解析，并結(jié)合現(xiàn)有數(shù)字化手段，找到了一條適合金陵刻經(jīng)處“非遺”文化的數(shù)字化傳承路徑，并聯(lián)合國內(nèi)相關(guān)字體設(shè)計公司，共同設(shè)計出了一套屬于金陵刻經(jīng)處的字體，囊括9169個中文字符，并上線成電腦字庫，不僅解決了金陵刻經(jīng)處目前缺乏寫工的困境，也讓更多的人通過對字體的使用了解到金陵刻經(jīng)處。

（4）對現(xiàn)有字庫設(shè)計方法進(jìn)行歸納和總結(jié)，將漢字結(jié)構(gòu)成筆畫、部首、結(jié)構(gòu)、空間四大部分，并對每個部分進(jìn)行具體的分析和說明;以及從灰度、結(jié)構(gòu)、重心等方面闡述了字庫產(chǎn)品應(yīng)如何保持規(guī)范系統(tǒng)性，為后續(xù)金陵刻經(jīng)字體的設(shè)計提供理論依據(jù)和設(shè)計方法支持，也為其他類似字庫設(shè)計提供了一定的方法支持。②

可以看出為金陵刻經(jīng)處建立字體數(shù)據(jù)庫是可行的，并具有非常重要的意義。在這個基礎(chǔ)之上，應(yīng)該進(jìn)一步探究這一字體數(shù)據(jù)庫在金陵刻經(jīng)處實際使用時的實用性以及在金陵刻經(jīng)處以外的地方如何推廣的問題。

（二）博物館保護(hù)

近年來，和金陵刻經(jīng)處同樣是中國雕版印刷技藝傳承地的揚(yáng)州廣陵古籍刻印社傳承技藝上進(jìn)行了探索，并且還建立了揚(yáng)州中國雕版印刷博物館，更加系統(tǒng)和有效地通過博物館保護(hù)的方式對雕版印刷技藝進(jìn)行保護(hù)和傳承。本文將通過總結(jié)揚(yáng)州中國雕版印刷博物館的建立和對雕版印刷技藝保護(hù)方面的經(jīng)驗，來對金陵刻經(jīng)處在這方面提出一些建議。

整體而言，揚(yáng)州地區(qū)的雕版印刷技藝的主要依靠傳承機(jī)構(gòu)的傳承和博物館的保護(hù)。

揚(yáng)州廣陵古籍刻印社成立于1960年，其前身是揚(yáng)州古舊書店。當(dāng)時由于揚(yáng)州古舊書店采用以古籍作為底本、范本進(jìn)行手抄、油印的方式作為銷售方式，因此為了提高效率，陳履恒和陳恒父子就從揚(yáng)州杭集鎮(zhèn)招來了一批工匠到揚(yáng)州古舊書店從事雕版印刷工作。隨后在1960年，在政府支持下成立了揚(yáng)州廣陵古籍刻印社。相比于金陵刻經(jīng)處成立于1866年，揚(yáng)州廣陵古籍刻印社成立時間要短很多，但是其發(fā)展速度是非常迅速的，這也得益于當(dāng)時的揚(yáng)州廣陵古籍刻印社的性質(zhì)是集體所有制企業(yè)，由揚(yáng)州市文化部門進(jìn)行系統(tǒng)管轄。在經(jīng)歷了文革的動蕩之后，揚(yáng)州廣陵古籍刻印社一度停止經(jīng)營，直到1972年在周恩來總理的關(guān)心下才重新恢復(fù)，并積極開始版片的保護(hù)和刻印社的重建工作。黨的十一屆三中全會之后，揚(yáng)州廣陵古籍刻印社搬遷至揚(yáng)州市鳳凰橋街，并更名為了“江蘇廣陵古籍刻印社”。到2005年又分出廣陵書社，并將社內(nèi)所存的明清版片轉(zhuǎn)移到了揚(yáng)州中國雕版印刷博物館內(nèi)保存。

揚(yáng)州中國雕版印刷博物館成立于2003年8月，由《揚(yáng)州雕版印刷》和《中國雕版印刷》兩個展廳組成，其中陳列文物175件，另外在《揚(yáng)州雕版印刷》展廳還包含20萬余片古代雕版版片。陳列展覽以雕版印刷工藝流程和歷代雕版印刷為主，全面展示中國雕版印刷的歷史和影響，同時展現(xiàn)揚(yáng)州在中國雕版印刷歷史上的重要地位和作用。在《中國雕版印刷》展廳內(nèi)還設(shè)有互動展示區(qū)，博物館邀請雕版印刷技藝的傳承人在這里展示雕版印刷流程，包括：造紙、寫樣、刻版、刷印、裝訂等工藝，不僅如此，參觀者還可以親自參與到雕版印刷各個流程的制作之中，實際體驗雕版印刷制作，并將自己制作的作品收藏保存。

身為社會文化機(jī)構(gòu)的博物館，在現(xiàn)在不僅僅只是作為傳統(tǒng)意義上的征集、收藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實物場所，也應(yīng)該對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承有著不可推卸的責(zé)任。揚(yáng)州中國雕版印刷博物館就在保護(hù)中國雕版印刷技藝之中扮演著重要的角色。

首先，揚(yáng)州中國雕版印刷博物館利用自己的收藏作用，將大量珍貴的古代雕版集中收集，妥善保管并清晰地呈現(xiàn)在觀眾的面前，這使得觀眾能夠直觀的看到中國雕版印刷技藝多年傳承的結(jié)果，另一方面能夠?qū)@種技藝能夠有初步的印象。

其次，像雕版印刷技藝這樣師徒相傳或者曾經(jīng)是家族傳承的技藝，平時是不為外人所熟悉的，離人們的生活也非常遙遠(yuǎn)，所以揚(yáng)州中國雕版印刷博物館就提供了很好的展示平臺，將中國雕版印刷技藝流程完整清晰地呈現(xiàn)給觀眾。不僅如此，觀眾還可以參與其中、體驗工藝，并且能夠在現(xiàn)場和傳承人進(jìn)行交流互動，這樣可以給觀眾留下對雕版印刷技藝更加深刻的印象，還能提升觀眾對于這項技藝的興趣。

然后，在陳列展覽、現(xiàn)場展演的基礎(chǔ)之上，通過博物館的日常宣教工作，讓觀眾了解中國雕版印刷技藝背后隱含的深層次的文化價值、精神價值和使用價值，并讓觀眾切實感受到現(xiàn)代文明對于雕版印刷技藝的沖擊和這項技藝瀕臨消失的危險境地。揚(yáng)州中國雕版印刷博物館為社會公眾提供了場所，讓人們在空余時間能夠?qū)W習(xí)有關(guān)中國雕版印刷技藝相關(guān)的知識，增加人們保護(hù)這項技藝的意識，鼓勵觀眾自覺參與到保護(hù)和傳承中國雕版印刷的工作之中。

由以上幾點可以看出博物館在實地參觀、藏品、展覽、專業(yè)人員、項目和資源等方面有著極大的優(yōu)勢，這些對于金陵刻經(jīng)處在當(dāng)今保護(hù)和傳承其雕版印刷技藝來說非常重要。作為我國近代最早創(chuàng)辦的刻經(jīng)處，金陵刻經(jīng)處悠久的歷史和深厚的佛教文化底蘊(yùn)不應(yīng)該只深藏在十方院中，也不能隨著時間的推移漸漸消失在大眾的視野之中。金陵刻經(jīng)處可以和南京本地的博物館進(jìn)行交流，通過這些博物館積極地將自己傳承的技藝展現(xiàn)給大眾，提升自己的認(rèn)知度，并讓南京地區(qū)的人們能夠感受雕版印刷的魅力，而不是一定要去到揚(yáng)州才能看到。另一方面，作為以刻印佛教經(jīng)籍為主的機(jī)構(gòu)，金陵刻經(jīng)處是受到佛教規(guī)矩限制的，不能像揚(yáng)州廣陵古籍刻印社那樣將印制的書籍直接售賣，只能通過流通書目接受大眾“請書”的方式來運(yùn)營，這也一定程度上限制了金陵刻經(jīng)處的知名度和資金來源，導(dǎo)致其發(fā)展相對于揚(yáng)州廣陵古籍刻印社要慢很多。因此，有了博物館這個平臺，金陵刻經(jīng)處也能夠借機(jī)提升自己的知名度，在保證刻經(jīng)處經(jīng)版能夠合理、科學(xué)、系統(tǒng)保存的同時，還可以有更多的資金來源以維持刻經(jīng)處的運(yùn)營。所以筆者認(rèn)為通過博物館保護(hù)是現(xiàn)階段金陵刻經(jīng)處在保護(hù)自己雕版印刷技藝中最亟需和重要的手段之一。

注釋：

①經(jīng)版書目根據(jù)徐平軒《金陵刻經(jīng)處》、羅琤《金陵刻經(jīng)處

研究（1866-1966）》和金陵刻經(jīng)處工作人員武延康先生提供的數(shù)據(jù)整理所得。

②劉豪. 數(shù)字化境遇下我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化研究——以金陵刻經(jīng)處之“非遺”為例[D].南京：南京理工大學(xué)（導(dǎo)師：段齊駿教授和王瀟嫻講師）.2019.

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作者簡介：朱學(xué)夷，南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論文化遺產(chǎn)碩士研究生。