夢境藝術(shù)的淺析

摘要：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?---《莊子·齊物論》莊周夢蝶的過程中是否會對現(xiàn)實中蝴蝶本身進行夸張和抽離，既不知莊周夢蝶亦或者蝶夢莊周，又比如東晉畫家顧愷之在創(chuàng)作《洛神賦》的時候?qū)β迳瘛傲璨ㄎ⒉?，驚鴻一瞥”的潛意識表現(xiàn)，結(jié)合上述我們在夢中尋找事物的未知性，她可以存在理性范疇也可以虛化現(xiàn)實，每個人對夢的解讀存在各種辯證，然而其發(fā)生過程也是對自身行為進行叛離。這次創(chuàng)作以尋夢為主題，創(chuàng)作本身具有強烈的主觀思維，是進一步對自我創(chuàng)作的抽離和扭曲，對我而言，能表達事物本身的狀態(tài)或者抓住事物變化的源頭，才能更好的提升藝術(shù)辯證思維。呈現(xiàn)出來的圖示大部分都是從現(xiàn)實事物中抽離出來，通過夢境的模糊和空間的扭曲，以及各種非物質(zhì)的主觀唯心下存在的生物亂入，對夢境發(fā)展過程造成強烈沖擊，也許夢中驚醒下觸動了大腦對事物的冷靜判斷，并迫不及待通過繪畫來表現(xiàn)出來，事后回憶卻模糊不清，也就只能靠作品來回憶起當晚的情緒波動，這種奇妙的思維徹底觸發(fā)了我創(chuàng)作的潛意識，在這種模糊的狀態(tài)下去創(chuàng)作作品可以突破固定思維。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);夢境研究;現(xiàn)象與非現(xiàn)象

本文最早是受西格蒙德.弗洛伊德著作《精神分析引論》《夢的解析》和威廉.狄爾泰著作《精神科學引論》啟發(fā)有感，進行對現(xiàn)象藝術(shù)與非現(xiàn)象藝術(shù)的研究和夢境現(xiàn)實藝術(shù)和非現(xiàn)實藝術(shù)的探討，那么以往的哲學家通過形而上學和辯證法來強化現(xiàn)象心理學的研究方向，在這時期對夢境和非現(xiàn)象研究是從傳統(tǒng)哲學跨度到現(xiàn)代哲學，代表人物笛卡爾，黑格爾和狄爾泰，胡賽爾等等現(xiàn)代哲學家，他們通過人類科學和人類歷史學科當中對一切事物的本質(zhì)進行總結(jié)和歸納，為本文創(chuàng)作的靈感來源打開思路，并且通過現(xiàn)象心理學為藝術(shù)創(chuàng)作帶來的理論依據(jù)。在藝術(shù)創(chuàng)作中可以時常發(fā)現(xiàn)繪畫的淺意識與客觀物體之間的摩擦和分類，現(xiàn)實當中種種目標和限定容易阻礙藝術(shù)創(chuàng)作的主觀能動性，其過程之痛苦和曲折也非常人所忍。那么，我們在面對一個物體時所存在的潛意識究竟會如何迸發(fā)，是否會因為現(xiàn)實中的客觀因素而被沖垮，以及本文所引導的關(guān)鍵詞，如何將夢境與現(xiàn)實進行有效的轉(zhuǎn)化，是否能夠幫助藝術(shù)家在創(chuàng)作時更好的找到內(nèi)心深處所表現(xiàn)的情感等等。藝術(shù)作品本身并不存在現(xiàn)實與不現(xiàn)實，這無關(guān)寫實寫意，即使藝術(shù)作品還原最高程度樣貌也并不意味著現(xiàn)實中必然存在和發(fā)生。所以還原事物的本質(zhì)也好還是通過模擬或簡化其樣貌本身也無法確定作品能否完全肯定創(chuàng)作者心中的邏輯闡述，那么作品本身是對創(chuàng)作者的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化，還是對潛意識進行意象模擬，這也不僅僅只是通過作者本身的創(chuàng)作作品來表現(xiàn)的。所謂的還原事物本質(zhì)或簡化事物的客觀狀態(tài)，并不能簡單的將現(xiàn)實和非現(xiàn)實區(qū)分開，只能是藝術(shù)家自我的主觀思維決定的，脫去藝術(shù)家這個面貌，這幅作品的靈魂也不復存在。

“夢”這一詞本身也是虛無縹緲的，用夢為主題的創(chuàng)作通常也能使創(chuàng)作者本身暈乎，迷離，但又讓多數(shù)藝術(shù)家為之喜愛，關(guān)鍵原因可以使創(chuàng)作者本身大腦放空，想象力前所未有的迸發(fā)，一切事物的好壞也不在讓藝術(shù)家為之動容，甚至提起畫筆的興趣也隨之淡化。關(guān)鍵還是夢境給藝術(shù)家?guī)砀鄤?chuàng)作的可能，以及改變以往經(jīng)驗論帶給的束縛，使創(chuàng)作者能完全融入藝術(shù)的潛意識里暢游，不受約束，至于帶給藝術(shù)家個人是快樂還是悲傷，這一切也無關(guān)緊要，反而更能體現(xiàn)藝術(shù)帶來的魅力。這與意境有點關(guān)系，但又不同，意境的存在時間是比較短，好比登山，登到山頂那一刻，心中的喜悅和想象一瞬而發(fā)，但免不了下山，下山過后所存在的意想和激動之情并不能完全包裹你的內(nèi)心，存在的時間也為之短暫。時間的過度是對意境的消亡起決定作用的，不以主觀意識轉(zhuǎn)移。所以對景寫生和景后所感帶來的創(chuàng)作熱情也免不了淡化或溶解，那么，最大可能拯救藝術(shù)家意境消亡的辦法是通過夢境的再現(xiàn)，或接觸同類事物的觸動所感。同類事物存在一定的復讀作用，可以幫助大腦更好的勾勒畫面，幫助思維的建立和大腦模型的概括，大腦的分泌物的結(jié)合，反射出來的情緒波動和性格變化都在進行藝術(shù)加工。相比之下，夢境更加復雜，復讀過程更加模糊，并且可以無限重復，甚至分段式構(gòu)成，或牛頭不對馬嘴的銜接，具有更大的發(fā)展空間，如和利用現(xiàn)實事物來承載夢境帶來的情感，值得去深究。比如說莊周夢蝶在夢蝶的過程當中，它存在對一個失誤的一個看法和見解以及它存在的過程，并通過第二天或第三天的情感在線而表述其創(chuàng)造出來的東西的真實性。這一點，他在尋夢的這個過程當中處于一個什么階段，它可以帶來一個什么樣的感受，以及怎么去從他的思想里面去抒發(fā)這一類型的情感，這與普通的意境幻想還不太一樣。因為意境幻想本身是轉(zhuǎn)逝的，是瞬間的，那夢境藝術(shù)，他可能時常就會出現(xiàn)在你的平時的一個生活狀態(tài)之中，甚至你不僅說是只有做夢才能去了解這里面的一個巧妙，更多的是你平時的一個狀態(tài)，你平時的冥想的一個過程。一些各種各樣的幻境，還有一些各種各樣的場景都會模糊，在思想潛意識里，這些都屬于是零散的一個拼湊的一個過程。我們把它變?yōu)楝F(xiàn)實的一個可能性，就是給他按一個正常的邏輯分類重新類似于拼圖的模式去把這一個零散的給他排列整齊，但如果說過于的追求這一方面那可能也失去了藝術(shù)本身的趣味性，所以，大多數(shù)我們在選擇這一類題材的時候更多的是通過零散的做一些一系列的設(shè)想，直到他們直接的關(guān)聯(lián)更加的融合，更加的恰當，那么我們再考慮一個物體它是否存在現(xiàn)實和不現(xiàn)實當中，最大的一個關(guān)系肯定是要去了解它的本質(zhì)因素，它能給你還原一個什么樣的一個效果，以及他對你的一個事物的認知和看法起什么樣的因素等等，如果說一個物體在你的腦子里，他時常的運作，他時常的出現(xiàn)，那么他跟你情緒還有你自己心里面所想還是密不可分，所以藝術(shù)家在創(chuàng)作一個物體的時候，其表面肯定是利用客觀物體進行做一個承載。

作者簡介：趙宏超（1995-）男，漢 ，江西省景德鎮(zhèn)市，研究生，研究方向：藝術(shù)陶瓷繪畫