談對哲學中的“道德”的理解

摘要：在現(xiàn)在社會，道德在我們的生活中扮演了重要的角色，每個人在生活中要有必須要遵守的道德要求，道德對每個人來說都有規(guī)范和約束作用，讓我們知道什么應該做，什么不應該做，可以很好地規(guī)避錯誤。但是，哲學中所將的道德和現(xiàn)在社會所說的道德是有所不同的，蘇格拉底說過“美德即知識”，在這里的美德我們暫且理解為道德;而在老子那里，他認為：“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德”，在不同的時代，不同的國家，不同的個人，對“道德”的理解也不同。我們應該在不同的背景和社會歷史條件下理解道德問題，逐漸去把握現(xiàn)實的問題。

關鍵詞：道德 美德即知識 經(jīng)濟

一、蘇格拉底的“美德即知識

蘇格拉底提出“美德即知識”的思想，他認為“無知就是惡”，人們作惡不是因為品行不端、生來就惡，只是因為他們?nèi)狈χR，缺少如何正確去做的知識，所以在蘇格拉底這里，道德就是一個知識的問題，不是品行的問題。色諾芬在《回憶蘇格拉底》中說：“正義的事和其他一切美德都是智慧，因為正義的事和一切道德的行為都是美而好的;凡認識這些事的人絕不會愿意選擇別的事情，凡不認識這些事的人絕不可能把它們付諸實踐;即使他們試著去做，也是要失敗的，所以智慧的人總是去做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事。既然正義的事和其他美而好事都是道德行為，很顯然，正義的事和其他一切道德行為就都是智慧?！?sup>①^[1]蘇格拉底認為在我們的生活中的美德是具有相當大的智慧的，包括具有美德性質(zhì)的行為也是具有大的智慧的，所以說，如果我們要擁有大智慧，就必須要首先修煉自己的道德。

當我們在學習知識的時候，不應當是僅僅是學習知識。我們在學習知識之后，要懂得如何用知識去做事情，即用知識來指導我們的行為，做到與美德、道德一致，做到知行合一，如果我們在學習知識之后，僅僅把他當做知識，不去做，也就失去了我們學習知識的意義，那道德從何談起，那美德即知識也就失去了其意義。而且美德即知識就是會使人向善的，通過學習知識，我們會明確如何去做，應該怎么做，那我們在行動時心里有個標桿，會使人向善。由此可見，第一，美德也就是這里所說的道德就是關于知識的美德，道德歸根結(jié)底就是關于知識的問題，從不是品行的問題。第二，道德也是通過知識規(guī)范來形成的，知識是使人向善的。

二、老子和孔子中的“德”

老子在他的《道德經(jīng)》里說道“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德”^①[2]，這句話的意思就是，真正具有“上德”的人是不表現(xiàn)為外在的道德的，這才是實際上的有“德”;那些具有“下德”的人，認為要把“德”表現(xiàn)出來，不能失去“德”，因此實際上是沒有“德”的。也就是說，一個真正有道德的人，不會天天把自己有道德的事跡，把自己的德行掛在嘴邊，說自己做了多少有道德的事情，相反，那些每天把自己有道德的行為掛在嘴邊的人，處處彰顯自己德行的人，是沒有道德的。

孔子是中華民族幾千年來的大圣人，之所以被稱為孔圣人，有一個事例可以明確地體現(xiàn)出來。有一天，孔子的學生子貢遇見一個奴隸，就問他是哪國人，奴隸就說是魯國人，孔子的弟子子貢就花錢贖回了他的身體，帶回了魯國。魯國知道了這件事情非常激動，就說要給子貢獎賞，但是子貢拒絕了國王的獎勵。后來孔子知道了這件事情之后非常生氣，把子貢給嚴格的批評了一頓，說;“你這樣做，讓以后的人該怎么去做？如果下一個人也買奴隸回來，國王要給他獎勵，他如果接受，就會有人說，你看子貢沒要獎勵，你要獎勵了，你的道德水平果然跟圣人有區(qū)別”，這樣會產(chǎn)生多么負面的影響，無形之中給做好人好事的人制定了一個相當高的門檻，如果是這樣，以后再有買奴隸的，大家就都不要錢了，長此以往，就不會再有人買奴隸了，就會給社會帶來極其糟糕的結(jié)果。

孔子的另一個弟子子路，曾經(jīng)在河里救過一個溺水的人，那人為了感激子路的救命之恩，就送給他了一頭耕牛。孔子知道了這件事非常高興，并說道子路做得好，以后就不怕有人溺水沒人救了。這兩則故事明顯的體現(xiàn)了孔子觀點，如果你做了好的事情，不接受別人的獎勵，而是默默無聞，久而久之，就沒有人去主動做好事了。

孔子和老子的觀點是有明顯的區(qū)別的，一個認為真正的“德”不需要外在的表現(xiàn)出來的，那才是真正的“德”;而另一個則認為“德”是需要表揚，需要回報的，這樣社會才會越來越好。

三、馬克思的道德觀

（一）道德是社會經(jīng)濟的產(chǎn)物

馬克思認為，道德是社會經(jīng)濟的產(chǎn)物，也就是說是由社會經(jīng)濟所決定的。經(jīng)濟是影響道德的關鍵因素，道德的發(fā)展是與經(jīng)濟緊密相連、密不可分的。在不同的經(jīng)濟條件下，人們會根據(jù)不同的的經(jīng)濟水平不同的條件做出不同的道德判斷和道德準則。不可能脫離經(jīng)濟只談道德，因為道德就是產(chǎn)生于經(jīng)濟關系之中的。比如，在美國，手工勞動的報酬相比我國來說是很高的，所以說相對的，他們的手工業(yè)者的身份地位會相對比較高，這就是與他們的經(jīng)濟關系掛鉤的。相反，在我國，我國的農(nóng)民工為什么地位相對來說暫時處于比較低的地位，就是因為中國的勞工工資水平目前還是比較低的。因此想要提高我國農(nóng)民工的社會地位，首先就是要提高他們的收入水平，這應該是個基礎、前提。

“經(jīng)濟利益是影響道德最主要因素，道德的發(fā)展是緊緊圍繞經(jīng)濟的發(fā)展軌跡，它發(fā)生在一定的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往的經(jīng)濟聯(lián)系之中”^①[3]，隨著國家的經(jīng)濟社會的發(fā)展，生產(chǎn)方式會出現(xiàn)變化，由原來的單一化走向了多樣化;社會分工也發(fā)生了變化，由原來的粗放走向了分工細致，因此就會產(chǎn)生諸多的問題，產(chǎn)生各種不同的矛盾，因此，道德問題就會顯現(xiàn)出來

（二）道德是特定社會歷史條件下的產(chǎn)物

道德是變化的。道德作為一種意識，是會隨著社會的發(fā)展而變化的，道德會隨著社會的政治、經(jīng)濟、文化等的變化發(fā)生變化。在不同的歷史時期，道德會有不同的呈現(xiàn)方式。在原始社會，他們的第一要務就是要生存，所以在那個時期一定不會重視道德，甚至不會提到道德的問題;但是在我們的現(xiàn)代社會，生存已不再是我們生活的關鍵問題，慢慢就會形成道德的約束問題，而且道德是逐漸的、潛移默化的形成的。在上世紀七八十年代和現(xiàn)代社會，有男生夸贊你的美貌，人們做出的反應是不同的，前者可能就會認為這個人一點也不禮貌，但是后者可能就會說一句謝謝，這就是道德在不同時期的衡量標準是不同的，人會隨著社會的發(fā)展，不斷完善自己，提升自己，隨著社會的發(fā)展，自己也在不停地發(fā)展，所以人們的道德觀念也是隨著社會的、歷史的發(fā)展而發(fā)展的。

四、哲學中的“道德”給與我們的人生啟示

首先，在現(xiàn)代社會，道德扮演了一個十分重要的角色，它會規(guī)范我們的行為，警示我們的作為，給我們一個正確的指導，但是道德問題中存在著好的道德和消極的道德，對于消極的道德，我們應該抱有一種取其精華去其糟粕的態(tài)度去看待它，然后漸漸在社會發(fā)展中慢慢的去完善它?，F(xiàn)如今的賄賂官員、腐敗貪污，教師虐童等事件，嚴重地逾越了道德底線，都為我們敲響了警鐘。但是對于好的道德，我們要在實踐中積極的去踐行它、實現(xiàn)它。

其次，我認為道德問題不是僅僅用嘴巴說出來的道德，應該是做出來的道德，用道德來宣揚道德是不正確的，僅僅宣揚而不切身的去做，如同擺設。就像上文提到的要關注農(nóng)民工問題，問題出現(xiàn)是博得了很多的眼球，關注再多，不切身的去解決的問題，僅僅停留在宣揚上，問題始終是得不到解決的。所以，對于道德問題，我們要身體力行的在實踐中去做到、去實現(xiàn)。雖然不同的人、不同的時代，道德所表達含義的有所不同，但是他們都反映了在這個時代的發(fā)展。我們分析問題時，要結(jié)合當時的實際情況和社會歷史條件去解決問題，并且也可以分析之前的情況，來逐漸把握現(xiàn)實問題。

道德是我們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N規(guī)范，但是它僅僅是一種規(guī)范，不要把它過分的推到一種崇高的地位，因為道德歸根到底就是為社會服務的。當有人不遵守社會秩序，我們可以用道德制約他;當有人想打破某一種界限，我們可以用道德約束他，就如孔子的弟子子貢他不想要獎賞的時候，雖然當下沒有任何負面的影響，但是他的這種做法，長此以往，人們就會放棄帶回魯國的奴隸的這件事情，慢慢地對當時的社會就會產(chǎn)生不利的影響，不利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣說來，這樣的道德就是有損社會發(fā)展的，就不是為社會服務的。

道德觀是中華民族文化的重要組成部分，堅持以人為出發(fā)點，這是與我國的政策相一致的，同樣也是符合我國的社會主義核心價值觀的，社會主義核心價值觀具有凝聚民族凝聚力、傳遞正能量的作用，有助于養(yǎng)成良好的品格的優(yōu)秀的修養(yǎng)。養(yǎng)成良好的品德是道德的前提和基礎，而且堅持以人民為中心，尊重人民的主體地位也是我們處理道德問題的根本立場。

參考文獻

[1]色諾芬：《回憶蘇格拉底》[M]，吳永泉，譯，北京，商務印書館，1984

[2]老子：《道德經(jīng)》[M]，第三十八章

[3]辛明霖：《馬克思道德觀及其當代價值》[D]，2019年，碩士論文

作者簡介：

王琦（1996-）女，民族：漢族，籍貫：山東省濟南市，學歷：在讀碩士研究生，單位：山東師范大學，研究方向：馬克思主義哲學