伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義

摘要：伊壁鳩魯學(xué)派是晚期希臘哲學(xué)四大流派之一，由于社會(huì)環(huán)境和政權(quán)變更等方面的原因，使得諸多哲學(xué)家把獲得幸福當(dāng)作是研究的主旋律，哲學(xué)一度被認(rèn)為是醫(yī)治人們心靈創(chuàng)傷的良藥。伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為精神上的快樂(lè)高于肉體上的快樂(lè)，同時(shí)認(rèn)為學(xué)會(huì)理性的對(duì)欲望做出取舍是獲得幸福的必要手段，伊壁鳩魯哲學(xué)試圖消除人們對(duì)神和死亡的恐懼，聲稱世間萬(wàn)物都是由原子組成的，所以人無(wú)需恐懼這些與人感覺(jué)無(wú)關(guān)的東西，本文通過(guò)分析伊壁鳩魯思想形成的原因以及快樂(lè)主義倫理學(xué)的內(nèi)涵，從而試著深入了解其哲學(xué)理念和精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯;倫理學(xué);快樂(lè)主義

晚期希臘哲學(xué)包括四大學(xué)派：伊壁鳩魯主義、斯多亞主義、懷疑主義、新柏拉圖主義，與其它學(xué)派相比，伊壁鳩魯學(xué)派宣稱快樂(lè)即幸福，快樂(lè)即美德，因此其倫理學(xué)被稱為快樂(lè)主義倫理學(xué)。伊壁鳩魯曾說(shuō)過(guò)：只有當(dāng)我們痛苦時(shí)，我們才需要快樂(lè)，因?yàn)榭鞓?lè)不在場(chǎng);而當(dāng)我們不痛苦時(shí)，我們就不需要了，因?yàn)檫@個(gè)緣故，我們說(shuō)快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的。[¹]只有當(dāng)人處于痛苦之中才會(huì)強(qiáng)烈的渴望得到快樂(lè)，而不痛苦本身就是快樂(lè)的一種表現(xiàn)，伊壁鳩魯多次表示肉體上的享樂(lè)不僅是暫時(shí)的而且伴隨著痛苦，唯有精神上的平衡才能使靈魂長(zhǎng)久的處于一種寧?kù)o無(wú)煩憂的狀態(tài)。由于伊壁鳩魯主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人快樂(lè)的滿足所以其哲學(xué)不僅被人懷疑為消極的快樂(lè)主義，還被批評(píng)為享樂(lè)主義，筆者認(rèn)為伊壁鳩魯哲學(xué)縱然有其局限性，但我們更應(yīng)該關(guān)注其思想深刻之處，而不是糾結(jié)于一處忽略其整體。

一

伊壁鳩魯是希臘晚期的一位哲學(xué)家，這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)有個(gè)明顯的特征即哲學(xué)的倫理化傾向，當(dāng)然這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是分不開(kāi)的，任何一種思想的形成都有其經(jīng)過(guò)和緣由。首先是社會(huì)的動(dòng)蕩不安，面對(duì)城邦制的瓦解和政權(quán)的交替變更，民眾逐漸失去了對(duì)國(guó)家的信任，這使得人們渴望得到快樂(lè)以此來(lái)漠視眼前的痛苦;其次是文化和思想上的發(fā)展，隨著文化地位的提高和民眾視野的開(kāi)闊，這一時(shí)期的學(xué)術(shù)研究有了更加細(xì)化的發(fā)展，與此同時(shí)各個(gè)學(xué)科在發(fā)展時(shí)出現(xiàn)了未曾涉及過(guò)的倫理問(wèn)題;最后是外在痛苦引起的內(nèi)在不安，生活和生命上的毫無(wú)保障必然會(huì)摧毀人們的內(nèi)在精神，因此當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們開(kāi)始關(guān)注如何獲得幸福。

伊壁鳩魯哲學(xué)體系分為三個(gè)部分：準(zhǔn)則學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)，在他看來(lái)準(zhǔn)則學(xué)和物理學(xué)都是通向倫理學(xué)的手段，倫理學(xué)才是他哲學(xué)研究的重點(diǎn)。準(zhǔn)則學(xué)研究的是真理的標(biāo)準(zhǔn)以及如何獲得認(rèn)識(shí)，真理標(biāo)準(zhǔn)的判定主要有感覺(jué)、預(yù)見(jiàn)、情感三類，其中又以感覺(jué)和情感最為重要，伊壁鳩魯聲稱感覺(jué)是不可能出錯(cuò)的，沒(méi)有任何東西可以駁倒感覺(jué)，一個(gè)感覺(jué)也無(wú)法駁倒另一個(gè)感覺(jué)，因?yàn)槊鎸?duì)不同客體產(chǎn)生的不同感覺(jué)都是真實(shí)的，所以準(zhǔn)則學(xué)被稱為感覺(jué)主義的準(zhǔn)則學(xué)，他一反傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)理性的抬高，把個(gè)人感覺(jué)作為衡量快樂(lè)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

二

伊壁鳩魯?shù)闹v學(xué)生涯是在花園中進(jìn)行的，一度被人稱為“花園哲學(xué)家”。他和眾多學(xué)生、朋友一起過(guò)著集體式的生活，受伊壁鳩魯所倡導(dǎo)的哲學(xué)理念的影響，團(tuán)體生活無(wú)疑是非常簡(jiǎn)樸的，但這種簡(jiǎn)樸不完全是生活所迫，他排斥揮霍無(wú)度、紙醉金迷的生活，追求寧?kù)o持久的幸福。由于希臘哲學(xué)晚期社會(huì)層面的影響，所以伊壁鳩魯哲學(xué)和當(dāng)時(shí)眾多哲學(xué)的目的一樣想獲得幸福，他曾說(shuō)過(guò)：一切善的根源都是口腹的快樂(lè)，哪怕是智慧與文化也必須推源于此。心靈的快樂(lè)是對(duì)肉體快樂(lè)的觀賞，心靈的快樂(lè)之唯一高出于肉體快樂(lè)的地方，就是我們可以學(xué)會(huì)觀賞快樂(lè)而不觀賞痛苦。[²]這句話無(wú)疑是告訴我們，縱然面對(duì)無(wú)法避免的痛苦也要學(xué)會(huì)從心靈上觀賞快樂(lè)而不觀賞痛苦。伊壁鳩魯哲學(xué)追求的是靜態(tài)的快樂(lè)，在他看來(lái)動(dòng)態(tài)快樂(lè)是一種愿望得到滿足之后的短暫快樂(lè)，并且在愿望得到滿足之前伴隨著各種痛苦，追求滿足的過(guò)程就像是迎接光明前所經(jīng)歷的黑暗，我們知道光明終會(huì)來(lái)臨，但其中的痛苦已經(jīng)使我們苦不堪言，而靜態(tài)的快樂(lè)則是一種平衡的、持久的狀態(tài)，沒(méi)有對(duì)欲望得到滿足的過(guò)分執(zhí)著，從而也就無(wú)需經(jīng)歷欲望得不到滿足的痛苦以及得到滿足后的大喜。

伊壁鳩魯哲學(xué)追求心靈上的無(wú)紛擾，認(rèn)為快樂(lè)和美德是分不開(kāi)的，正直謹(jǐn)慎活著的人不可能是不快樂(lè)的，同樣快樂(lè)的人也一定是那些謹(jǐn)慎而又正大光明活著的人。他曾說(shuō)過(guò)我們認(rèn)為快樂(lè)是幸福生活的始點(diǎn)和終點(diǎn)，我們認(rèn)為它是最高的和天生的善。[³]伊壁鳩魯把快樂(lè)和善等同起來(lái)，借由人所感知的快樂(lè)來(lái)通達(dá)幸福，伊壁鳩魯學(xué)派所說(shuō)的快樂(lè)是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾，并不像某些人所批評(píng)的是一味追求極端的享樂(lè)主義，而是有選擇的對(duì)欲望進(jìn)行取舍，因?yàn)椴⒉皇撬杏际侨祟惿嫠匦璧摹?/p>

三

伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為在追求快樂(lè)的同時(shí)要盡量避免痛苦，更無(wú)需置疑追求快樂(lè)避免痛苦是人的本性，人的恐懼無(wú)非來(lái)源于死亡和宗教兩類，關(guān)于宗教伊壁鳩魯學(xué)派從不否認(rèn)神的存在，但認(rèn)為神是絕不會(huì)干預(yù)人世間的事情，人們渴望通過(guò)神的救贖來(lái)獲得幸福所做的一系列行為都是迷信，神是人們生活之外的存在。而人們對(duì)死亡的恐懼更多的是一種未知的恐懼，人們因?yàn)闊o(wú)法預(yù)知死后的感覺(jué)而對(duì)死亡感到懼怕，伊壁鳩魯則說(shuō)世間的萬(wàn)物都是原子的聚合分散，“我們活著時(shí)，死亡尚未來(lái)臨;死亡來(lái)臨時(shí)，我們已經(jīng)不在了”。[⁴]這也就是說(shuō)對(duì)死亡的恐懼完全是沒(méi)必要的，因?yàn)槿怂赖臅r(shí)候靈魂會(huì)隨著身體一起消失，感覺(jué)也同樣隨之消失。當(dāng)我們活著的時(shí)候我們無(wú)法切身感受到死亡，死亡沒(méi)有來(lái)臨;而當(dāng)我們真正踏進(jìn)死亡大門的時(shí)候，靈魂和感覺(jué)早已隨著肉體而消失，我們自然也不會(huì)有任何的感覺(jué)。死亡與活著永遠(yuǎn)是一對(duì)反義詞，盡管我們當(dāng)下活著的每一天都是更接近死亡的一天，但人是無(wú)法同時(shí)經(jīng)歷這兩種狀態(tài)的，所以說(shuō)死亡與我們毫無(wú)干系的，我們何必要對(duì)此心驚膽戰(zhàn)，恐懼叢生呢?？鬃右苍f(shuō)過(guò)“未知生，焉知死”無(wú)疑是勸人們珍惜眼前的人生，活著的事情都還沒(méi)搞懂，何必徒增憂愁去想死后的事情呢？

伊壁鳩魯認(rèn)為快樂(lè)是最高的善，并把快樂(lè)作為衡量個(gè)體幸福的標(biāo)準(zhǔn)，那么如何獲得幸福？他的回答是“為了肉體的健康和靈魂的平靜來(lái)考慮一切取舍，因?yàn)槿怏w的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的，所以我才力求避免痛苦和恐懼。”這也就不難看出為什么很多人稱他的快樂(lè)主義是消極的快樂(lè)主義，伊壁鳩魯認(rèn)為避免痛苦就可以獲得快樂(lè)，把沒(méi)有痛苦當(dāng)作是快樂(lè)本身，沒(méi)有選擇積極的面對(duì)各種不幸從而創(chuàng)造快樂(lè)，對(duì)他來(lái)說(shuō)想要擁有快樂(lè)就必須對(duì)痛苦敬而遠(yuǎn)之，且在心靈上也要做到忽視痛苦觀賞快樂(lè)，但是逃避痛苦只能獲得暫時(shí)的快樂(lè)和幸福。

伊壁鳩魯哲學(xué)的局限性非常明顯，首先是他的哲學(xué)只關(guān)注人如何獲得幸福而對(duì)其它的事情則一概沒(méi)有興趣追問(wèn)，這使其遺留下來(lái)理念逐步變成僵化的教條;其次他妄想人們通過(guò)精神上的寧?kù)o和快樂(lè)就可以獲得幸福，這無(wú)疑是不可能的，人們只有在基本生活得到保障的基礎(chǔ)上才可以最大限度的追求精神的快樂(lè)。伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想雖然有很大的缺陷，但我們同樣也無(wú)法否定其帶來(lái)的深刻影響，我們不能囿于其思想的一處而忽視其整體，應(yīng)該更多關(guān)注其思想中深刻的一面。在面對(duì)以往哲學(xué)過(guò)分重視理性而忽視感覺(jué)和情感的情況下，他倡導(dǎo)人們注重自身感覺(jué)、盡可能追求快樂(lè)，當(dāng)面對(duì)當(dāng)前所經(jīng)歷的痛苦時(shí)，他勸導(dǎo)人們?cè)跓o(wú)法避免痛苦的情況下學(xué)會(huì)觀賞精神上的快樂(lè)。同時(shí)他的哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)在也有一定的警示作用，他明確的告訴我們欲望是永遠(yuǎn)得不到滿足的，且過(guò)度的追求欲望會(huì)帶來(lái)更多的痛苦，所以我們應(yīng)該保有清醒的對(duì)欲望做出取舍，盡可能追求精神上寧?kù)o而持久的快樂(lè)。

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作者簡(jiǎn)介：元美林（1994.5-），女，漢族，河南省，研究生，單位：黑龍江大學(xué); 研究方向：西方哲學(xué)