“雙減”背景下道德與法治教學(xué)中的生命教育

閆虎

摘 ? 要：人不是教育的工具，而是教育的目的。關(guān)注生命、激揚生命、創(chuàng)造生命，是生命教育的迫切要求。初中道德與法治學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容具有較高的思想深度與現(xiàn)實價值，在“雙減”背景下，我們應(yīng)精心打造道德與法治課堂，通過生命教育，有效提升學(xué)生的生命質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：道德與法治 ? “雙減”背景 ? 生命教育

當下，“雙減”“內(nèi)卷”成為這個時代的教育熱詞。教育部提出“雙減”政策，在“雙減”背景下，初中道德與法治教學(xué)必須注重生命教育。生命是神圣的，人不是教育的工具，而是教育的目的。作為教師，我們在對學(xué)生進行生命教育的過程中，既可以依托教材，也可以超越教材。只有對學(xué)生進行生命教育，學(xué)生才能更好地生存、生活，才能在信息時代的旋渦中找到自我、保持自我。

一、情感：生命教育之基點

在初中道德與法治教學(xué)中，“情感”是生命教育的基點。情感，不僅是感性的，也是理性的，它不僅包括道德感、美感還包括理智、義務(wù)等。情感能深化學(xué)生對道德與法治知識的認知，作為教師，我們要激發(fā)學(xué)生的情感，深化學(xué)生的情感。為此，教師可以創(chuàng)設(shè)合適的教學(xué)情境，讓學(xué)生置身其中，去感受、體驗課本上的知識在現(xiàn)實生活中的再現(xiàn)。通過感受與體驗情境，學(xué)生能夠真正掌握道德與法治知識，升華自身的情感。

例如，在教學(xué)部編版七年級道德與法治上冊第八課《探問生命》中的“生命可以永恒嗎”這部分內(nèi)容時，教師不能機械、枯燥、重復(fù)地說教，而應(yīng)當通過一些具體的事例去觸發(fā)學(xué)生的內(nèi)在情感。例如，“疫情中和病毒較量的生命教育”“搶救患者中和時間賽跑的生命教育”“戰(zhàn)爭中子彈打偏心臟的生命教育”等都是很好的主題。通過這些具體情境，學(xué)生收獲了一份份生命的感動，進而認識到生命問題是一個復(fù)雜的問題，它包括生命的必然性與偶然性、短暫性與永恒性等。其中，不可回避的問題就是“死亡”。死是一個沉重的話題，卻也是一個有意義的話題。正因為如此，“向死而生”才是一個深刻的命題?？鬃诱f：“未知生，焉知死？”在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生追問生命的意義和價值，懂得生命的珍貴。例如，教師可以展示不同的生命觀，如享樂主義的生命觀、奉獻社會的生命觀等，在探討中增強學(xué)生的使命感、責(zé)任感，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生命觀。

具體的事例、情境能夠讓學(xué)生加深對生命的感悟。在這個過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生進行情感上的互動與交流。情感具有一定的傾向性、深刻性、穩(wěn)固性，通過情感交流，學(xué)生能產(chǎn)生心靈的共鳴、共振，得以流露真情。同時，情感交流還能加深學(xué)生對道德與法治知識的理解。

二、思想：生命教育之核心

亞里士多德說：“人是一種理性的動物?！钡拇_，理性是人的本質(zhì)力量的表征。道德與法治教學(xué)同樣要培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，“我能干什么？”“我可以期望什么？”等哲學(xué)問題永遠閃現(xiàn)著人性的光輝，是一個理性之人的必然追問。法國思想家帕斯卡爾說：“人只不過是一根葦草，但他是一根能思想的葦草。”“思想成就著人的偉大。”在道德與法治教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生進行思辨，發(fā)展學(xué)生的求實思維，深化學(xué)生的求是意識，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力。

在生命教育中，教師可以利用問題，激發(fā)學(xué)生的思考，引導(dǎo)學(xué)生進行深度探究。思想有兩個維度：一個是向外的維度，即對世界的思考;另一個是向內(nèi)的維度，即對人的思考，對自我的思考。例如，在部編版七年級道德與法治上冊第一單元第三課《發(fā)現(xiàn)自己》中，有兩個方面的內(nèi)容：一是“認識自己”;二是“做更好的自己”。在教學(xué)中，教師要深挖這兩個方面的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生深度思考。首先，要引導(dǎo)學(xué)生建立一個“鏡中自我”的概念?！扮R中自我”就是“他人眼中的我”。在道德與法治教學(xué)中，生命意義上的“自我”，不僅包括身體上的自我，更包括心理上的自我、社會上的自我。在教學(xué)中，教師可以對學(xué)生提問，引導(dǎo)學(xué)生思考、回答，然后跟進學(xué)生的思維動態(tài)，對學(xué)生的思維方式進行追問，從而“倒逼”學(xué)生積極拓展對自我的認知，如“我是誰？”“我從哪里來？”“我將要到哪里去？”“過去的我和現(xiàn)在的我是同一個我嗎？”“我有哪些優(yōu)缺點？”等。在道德與法治教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生不僅要關(guān)注自己的外貌，還要關(guān)注自己的個性特征、性格、氣質(zhì)等。同時，教師更要引導(dǎo)學(xué)生將自己放置到班級群體、家庭關(guān)系、社會關(guān)系中去認知，從而不斷變換學(xué)生的角色，讓學(xué)生形成豐富的“社會自我”的概念。有了對自我的豐富認知，學(xué)生就能逐步接納自我，包括接納自己的缺點。學(xué)生只有懂得尊重自我、接納自我、欣賞自我，才能更好地珍惜自己的生命。同時，教師還要讓學(xué)生正確看待自己，不目中無人、不驕傲自大，而是在實踐中不斷探索自己、思考自己，進而做更好的自己。

道德與法治教學(xué)中的生命教育，從社會學(xué)上看，是一種主體性的教育。同時，由于人是“社會的人”，具有社會屬性，因此生命教育也是一種對話性、交往性的教育。

三、人格：生命教育之目的

健全學(xué)生的人格，讓學(xué)生做一個主體性的人，是生命教育的目的。道德與法治教學(xué)中的生命教育，應(yīng)讓學(xué)生秉有“淵博的知識、清明的才智、通達的性情和高貴的教養(yǎng)”。在道德與法治教學(xué)中，教師可以用典型、正面的榜樣，激發(fā)學(xué)生的心理認同，讓學(xué)生樹立道德標桿，從而健全學(xué)生的人格，讓學(xué)生主動、積極地進行道德與法治知識的學(xué)習(xí)。

亞里士多德認為，一切學(xué)習(xí)都是從模仿開始的。在道德與法治教學(xué)中，教師要用正面、典型的形象，幫助學(xué)生形成正確的價值取向，樹立遠大的理想和目標。身處網(wǎng)絡(luò)社會中，學(xué)生容易受到“社會大染缸”中形形色色的思想的影響。因此，健全學(xué)生的人格，讓學(xué)生形成社會主義核心價值觀，就顯得尤為重要。

例如，在部編版七年級道德與法治上冊第四單元第十課《綻放生命之花》中，第一節(jié)的內(nèi)容就是“感受生命的意義”。在教學(xué)中，教師可以通過電影《雷鋒》中的一些片段作為課堂導(dǎo)入，向?qū)W生展示雷鋒日記中的內(nèi)容。在當今時代重提雷鋒精神，其意義是顯而易見的。關(guān)于雷鋒精神，學(xué)生的認知可能會有所不同，因此如何讓學(xué)生正確認識雷鋒精神，就是本節(jié)課生命教育的核心。在教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考這樣一些問題：“怎樣的人生是值得過的？怎樣的人生是有意義、有價值的？我們應(yīng)該過怎樣的生活？”這樣的問題能促使學(xué)生思考人的生命價值，幫助學(xué)生樹立正確的生命觀。為了深化學(xué)生的認知，教師還可以援引“焦裕祿精神”“鐵人精神”“錢學(xué)森愛國主義精神”等，對學(xué)生進行生命教育。在不斷深入的教學(xué)中，學(xué)生逐漸明白，“人是被拋入世界的”“人來到這個世界應(yīng)當不斷超越自我，應(yīng)當活出自己的精彩”。

總之，豐盈學(xué)生的精神、潤澤學(xué)生的生命，是初中道德與法治教學(xué)的根本目的。究其根本，“內(nèi)卷化”的教育實際上是一種非理性的、失調(diào)的教育?！皟?nèi)卷化”的教育，剝奪的是學(xué)生的精神性存在。關(guān)注生命、激揚生命、創(chuàng)造生命，是生命教育的迫切需求。人的生命包括身體生命和精神生命，在當下，我們尤其要關(guān)注學(xué)生的精神生命。初中道德與法治的教學(xué)內(nèi)容具有較高的思想深度與現(xiàn)實價值，在“雙減”背景下，我們應(yīng)精心打造道德與法治課堂，通過生命化的教學(xué)，有效提升學(xué)生的生命質(zhì)量。

參考文獻：

[1]李旻.“對話”讓初中道德與法治核心素養(yǎng)培養(yǎng)落實[J].華夏教師，2019（27）：27.

[2]張家如.思想政治生活化“活動課堂”的實現(xiàn)路徑[J].教學(xué)與管理，2020（28）：67-69.

（作者單位：甘肅省敦煌市第三中學(xué)）