廣西來賓民間藝術(shù)推介中新媒體交互藝術(shù)的應(yīng)用

戴永冰 許曉岸 張小浩 覃曉寧

廣西科技師范學(xué)院 來賓 546100

新媒體交互藝術(shù)最近幾年一直是熱門話題，也是藝術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域的重要研究方向，它將以往人們被動(dòng)欣賞藝術(shù)的方式變成了互動(dòng)式的方式，它是未來藝術(shù)的重要探索方向。簡單而言，交互藝術(shù)它是一種通過科技技術(shù)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品與參與者或者欣賞者之間形成相互作用與影響的藝術(shù)形式，涉及的技術(shù)包括虛擬現(xiàn)實(shí)、裝置互動(dòng)藝術(shù)以及增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)。換言之，即在作品中本身融入了參與者或者欣賞者的互動(dòng)成份。典型的例子有希臘著名現(xiàn)代藝術(shù)家Georges Aperghis[1]Georges Aperghis：喬治·阿伯吉斯（1945-），希臘實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家，代表作品Luna park。將音樂、舞臺(tái)、肢體動(dòng)作、燈光等多重元素通過裝置藝術(shù)、行為表演以及交互技術(shù)立體化的展現(xiàn)。喬治·阿伯吉斯的交互藝術(shù)代表作-Luna park，該作品有多位表演者參與其中，通過紅外傳感器、聲音傳感器等設(shè)備捕捉表演者的動(dòng)作、聲音與現(xiàn)場的燈光和音樂產(chǎn)生交互作用，從而使作品呈現(xiàn)一種欣賞者與作品相互融合，相互作用的雙互動(dòng)狀態(tài)。

筆者工作地身處桂中的來賓市，管轄有武宣、金秀、象州、忻城、合山幾個(gè)縣，其中金秀瑤族自治縣是瑤族文化的發(fā)源地之一，有著深厚的瑤族文化底蘊(yùn)，每年年底定期舉辦瑤族盤王節(jié)的大型文化活動(dòng)。隨著時(shí)代的變遷，筆者一直思考是否可以將這種瑤族文化與交互藝術(shù)進(jìn)行有效的結(jié)合。因?yàn)楸救藢I(yè)跟交互藝術(shù)密切相關(guān)，又從Luna Park這個(gè)作品得到啟示，本人思索如何將來賓地區(qū)的少數(shù)民族元素通過這種交互技術(shù)呈現(xiàn)。另一方面，在中國的許多旅游景點(diǎn)，都有花費(fèi)巨資打造景點(diǎn)的大型實(shí)景劇，如：桂林的《印象劉三姐》、張家界的《天門狐仙》，金秀也有類似的盤王節(jié)活動(dòng)，這些劇都是利用精致的舞臺(tái)、絢麗的燈光、古老的傳說故事，使整個(gè)實(shí)景劇的內(nèi)涵立體化呈現(xiàn)。但是有一點(diǎn)與傳統(tǒng)藝術(shù)欣賞是沒有本質(zhì)的區(qū)別，即欣賞的主要方式還是以欣賞者被動(dòng)接收表演者的所有信息，偶有也只是傳統(tǒng)方式上演員與觀眾的一種舞臺(tái)互動(dòng)，但實(shí)際的參與性值得商榷，更談不上與實(shí)景劇交互作用融為一體。而交互技術(shù)，也稱沉浸式技術(shù)（即虛擬現(xiàn)實(shí)AR技術(shù)），也可以是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)方式，利用這種技術(shù)，觀眾可以與實(shí)景劇、其他藝術(shù)作品的表演融為一體并相互影響。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，本人利用立項(xiàng)課題，創(chuàng)作作品Dot-Sky(見圖1)。該作品是交互裝置的演出形式，于2018年在韓國大邱舉辦的ICMC（國際計(jì)算機(jī)音樂大會(huì)）上展演，另外一個(gè)版本則是單純的美術(shù)裝置展覽形式，作品取名《瑤山戀》（見圖2），獲得中國-東盟青年藝術(shù)品創(chuàng)作大賽優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。

圖1 DotSky 2018ICMC演出

圖2 陶藝交互裝置作品《瑤山戀》

1、廣西來賓的民間藝術(shù)的特點(diǎn)

此作品的兩種呈現(xiàn)形式是本人開展課題研究的重要實(shí)踐成果，也證明了新媒體交互藝術(shù)與民間藝術(shù)結(jié)合的可行性。為了清楚說明來賓民間藝術(shù)與交互藝術(shù)的緊密結(jié)合，筆者作出以下詳細(xì)闡述：

廣西來賓位于廣西的中部地區(qū)，北接柳州，南靠南寧，俗稱“桂中地區(qū)”。它管轄的金秀瑤族自治縣作為瑤族文化發(fā)源地之一，有著豐富的民間藝術(shù)元素，所以本人重點(diǎn)對該地區(qū)展開研究。本地區(qū)早在民國時(shí)期就有中國著名的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)專家費(fèi)孝通[2]費(fèi)孝通(1910.11.2-2005.4.24）,江蘇吳江人，中國著名社會(huì)學(xué)家，人類學(xué)家，代表作品《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》。先生深入金秀的瑤寨開展民族學(xué)研究，為后人留下豐富的瑤族文化資料。同時(shí)，本人工作于此地區(qū)，所以能夠積極參加當(dāng)?shù)氐幕顒?dòng)，分別于2018年和2019年兩次參加當(dāng)?shù)氐谋P王節(jié)慶典活動(dòng)，以及一次完整的瑤族傳統(tǒng)婚禮。從資料來看瑤族主要有盤瑤、茶山瑤、花藍(lán)瑤、山子瑤和坳瑤5個(gè)支系，其主要的民間藝術(shù)有以下幾點(diǎn)特點(diǎn)：

1.1 音樂特點(diǎn)

根據(jù)覃曉寧教授發(fā)表于《音樂創(chuàng)作》上的論文《廣西金秀瑤族民歌中的文化內(nèi)涵》可以知道，主要包括“生孩子歌”、“送嫁歌”、“喪事歌”這種與人的生老病死和重大事件緊密相關(guān)的瑤族婚喪歌曲，也有一些生活與勞作時(shí)演唱的歌曲，如“氣節(jié)歌”、“知識(shí)歌“等。本人2017-2018年有幸邀請金秀瑤族的部分支系錄制歌曲，發(fā)現(xiàn)瑤族歌曲旋律平緩，強(qiáng)調(diào)歌詞的表達(dá)，可以根據(jù)當(dāng)時(shí)不同場景使用不同的歌詞，但是旋律不變。很有一些西方“音樂劇”的感覺，即通過相同旋律，不通的歌詞，敘說式地表達(dá)歌者的心意?，幾逡魳妨硪粋€(gè)很有代表性的就是傳統(tǒng)婚喪儀式都要使用嗩吶隊(duì)，在候道輝教授發(fā)表于《中國音樂》的一篇論文《廣西金秀縣十八家瑤族嗩吶婚慶音樂研究》，詳細(xì)分析了金秀傳統(tǒng)瑤族婚禮嗩吶樂隊(duì)表演的樂曲，包括《開音曲》、《拜堂曲》、《唱茶煙》、《圍桌》等將近20首曲目，內(nèi)容豐富，形式講究，體現(xiàn)了瑤族傳統(tǒng)婚禮的獨(dú)特特點(diǎn)?？梢姮幾逡魳肪哂猩詈竦牡滋N(yùn)，豐富的形式，如果與交互藝術(shù)結(jié)合能夠有更多的呈現(xiàn)方式，亦或可以借鑒世界音樂（New age）大師團(tuán)隊(duì)-英格瑪?shù)谋憩F(xiàn)手法。

1.2 服飾特點(diǎn)

瑤族的五個(gè)支系服裝都有各自不同的特點(diǎn)，圖案的設(shè)計(jì)都各具特色，其中最具特點(diǎn)是他們頭飾的不同設(shè)計(jì)。在沈艷、徐云發(fā)表于《工業(yè)設(shè)計(jì)》的文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下金秀瑤族服飾文化的活態(tài)傳承路徑》一文說到尖頭盤瑤、坳瑤（用竹殼做頭飾）、茶山瑤（用銀板頭飾）等，這都體現(xiàn)了瑤族不同支系對不同文化圖騰崇拜的表現(xiàn)。同樣，這些服飾的圖騰文化，可以結(jié)合交互藝術(shù)使它影像化，互動(dòng)化，或者是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，使這種服飾文化得到更多維度的展示。

1.3 宗教文化特點(diǎn)

金秀瑤族深處大山，崇尚自然的力量。對山神的崇拜，衍生了很多祭祀神的文化，諸如祭祀“山神”、“水神”、“土地神”等，每年盤王節(jié)，三天三夜連續(xù)地祭祀盤王以及其他諸神，這些豐富的宗教文化活動(dòng)，給予藝術(shù)創(chuàng)作者豐富的靈感。藝術(shù)早期起源其實(shí)就是跟祭祀文化緊密相連，在彭吉象的《藝術(shù)概論》一書中，提到的藝術(shù)起源的巫術(shù)說，其實(shí)就是祭祀文化的原始面貌，然后逐漸形成宗教派別，進(jìn)而走進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)國禮的祭祀文化。金秀瑤族深處我國的西部山區(qū)，受現(xiàn)代文化的沖擊相對較小，因此當(dāng)?shù)卦缙诘淖诮涛幕玫捷^好的保存。這些寶貴的傳統(tǒng)文化，如果通過交互藝術(shù)的新形式呈現(xiàn)，能夠與時(shí)代同步發(fā)展，起到傳承與發(fā)展的推動(dòng)作用。

2、新媒體交互藝術(shù)的技術(shù)特點(diǎn)

2.1 沉浸式的體驗(yàn)

沉浸式體驗(yàn)，即人的感覺進(jìn)入一種虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)的世界，并且這個(gè)世界與人類的感覺器官是相互連接和相互作用的。交互技術(shù)就是沉浸體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)的重要方式，它涉及多種傳感器，包括語音傳感器、紅外線影像捕捉的攝像頭、壓力傳感器、觸摸傳感器、熱能傳感器、超聲波傳感器等，通過這些傳感器模塊，就類似裝上人類的聽覺、視覺、觸覺、味覺系統(tǒng)，讓機(jī)器具有了人類的判斷能力，對收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行運(yùn)算，并按照創(chuàng)作者設(shè)計(jì)的程序作出相應(yīng)的判斷，從而產(chǎn)生交互式作用。正是這種類似人類的感知能力，使交互技術(shù)具備了沉浸式的特點(diǎn)。

2.2 互動(dòng)式的實(shí)踐

互動(dòng)式與交互技術(shù)是緊密相連的技術(shù)概念，通過交互技術(shù)的各種傳感器，表演者或欣賞者做的任何動(dòng)作、語音以及其他身體數(shù)據(jù)變化都會(huì)被收集，從而使交互設(shè)備做出反饋。這種反饋通過聲音和影像或其他方式呈現(xiàn)給表演者或欣賞者，如此表演者和欣賞者又會(huì)做出進(jìn)一步反應(yīng)。形式很像兩位戀人之間的互動(dòng)，人類與機(jī)器(交互技術(shù)的設(shè)備)形成一種親密的互動(dòng)關(guān)系。

2.3 智能化的應(yīng)用

目前我國已經(jīng)進(jìn)入5G時(shí)代，信息技術(shù)發(fā)展迅猛。而交互技術(shù)作為一種人工智能的應(yīng)用形式。通過先進(jìn)的計(jì)算機(jī)設(shè)備，可以對各種數(shù)據(jù)進(jìn)行快速的分析，甚至具備人類的思辨能力，就像2016年3月google公司的人工智能圍棋選手AlphaGO戰(zhàn)勝人類九段圍棋高手李世石的熱門事件，次年又連下三場戰(zhàn)勝世界圍棋冠軍柯潔。由此可見，交互技術(shù)設(shè)備能夠進(jìn)行智能化判斷與處理，從而實(shí)現(xiàn)各種超乎想象的智能化結(jié)果。

3、交互藝術(shù)與民間藝術(shù)的結(jié)合

圖3 Lunapark 法國蓬皮杜國家聲學(xué)藝術(shù)中心IRCAM的演出照片

該作品是將欣賞者放置在不同的空間中，通所謂交互藝術(shù)就是通過交互技術(shù)實(shí)現(xiàn)它的藝術(shù)性，后文本人直接稱作交互技術(shù)。因?yàn)榻换ゼ夹g(shù)的中控設(shè)備-電腦，具備人工智能強(qiáng)大的分析與處理能力，所以可以把民間藝術(shù)的語匯通過數(shù)據(jù)的采集與分析做出各種實(shí)時(shí)的判斷與處理。具體本人重點(diǎn)關(guān)注民間藝術(shù)舞臺(tái)的交互式呈現(xiàn)，當(dāng)然也可以在其他領(lǐng)域，諸如：美術(shù)領(lǐng)域的裝置藝術(shù)、服飾的成品展示、文化的智能化分類等。

3.1 交互藝術(shù)與民間藝術(shù)舞臺(tái)表演的結(jié)合

利用交互技術(shù)數(shù)據(jù)的捕捉能力，進(jìn)行舞臺(tái)藝術(shù)的表演是一個(gè)非常有效的合作方式。前文提到的舞臺(tái)交互作品LunaPark (見圖3)就是一個(gè)典型的成功例子。過智能攝像頭，聲音傳感器，穿戴壓力傳感器等設(shè)備捕捉表演者的聲音、動(dòng)作、表情等數(shù)據(jù)，與智能設(shè)備實(shí)現(xiàn)聲音、燈光、舞臺(tái)的互動(dòng)，使表演者產(chǎn)生強(qiáng)烈的沉浸體驗(yàn)。創(chuàng)作者想通過此作品表達(dá)當(dāng)今人類生活在狹小空間中的孤單與偷窺的壓抑心態(tài)。這種交互藝術(shù)的形式，使表演者也成為了作品的核心結(jié)構(gòu)組成部分。他們的動(dòng)作與聲音都會(huì)改變作品的呈現(xiàn)結(jié)果，因此這個(gè)作品的每次演出都會(huì)因表演者的一些變化產(chǎn)生相應(yīng)改變。

同樣筆者思考如何借助交互技術(shù)的革新創(chuàng)作金秀瑤族的民歌、舞蹈、甚至服飾藝術(shù)。首先本人通過Max/MSP[3]Max/MSP由美國Cycling74公司出品的音視頻交互軟件。官網(wǎng)鏈接：https://cycling74.com/products/max/交互軟件編寫了一段交互技術(shù)的代碼?？偝绦蛉鐖D(見圖4)，然后外加動(dòng)畫編程軟件Processing[4]Processing一個(gè)動(dòng)畫編程開源編程軟件 官網(wǎng)鏈接：https://processing.org(見圖5)實(shí)現(xiàn)畫面的互動(dòng)。因?yàn)檫@兩個(gè)軟件能夠完美兼容音頻與視頻的交互技術(shù)，兩者又支持外接的各種傳感器設(shè)備，諸如Kinect、Leap Motion、Arduino單片機(jī)、各種小的傳感器。從技術(shù)層面解決交互技術(shù)與民間藝術(shù)結(jié)合的所有外部條件，然后筆者利用這個(gè)工具構(gòu)思與設(shè)計(jì)這部交互技術(shù)與民間藝術(shù)結(jié)合的作品。

圖4 Max/MSP音頻交互系統(tǒng)設(shè)計(jì)

圖5 Processing動(dòng)畫交互系統(tǒng)設(shè)計(jì)

因?yàn)橥ㄟ^聲音、肢體動(dòng)作和色彩變化的數(shù)據(jù)捕捉，分析做出互動(dòng)性的作品是本人重點(diǎn)探索的方向。所以本人以作品Dot-Sky為例說明，該作品首先采用瑤族的圖騰文化設(shè)計(jì)了一對陶瓷瓷罐（見圖2），分別代表瑤族的一位男青年與一位女青年，采樣兩者的聲音編入代碼程序Max/MSP，將陶瓷的圖片進(jìn)行藝術(shù)處理編入代碼程序Processing(見圖6)。聲音素材與圖像素材作為原始數(shù)據(jù)編入代碼，實(shí)現(xiàn)了民間藝術(shù)的元素與交互程序的結(jié)合。作品實(shí)際上演中，紅外傳感器Kinect與麥克風(fēng)會(huì)捕捉表演者的肢體動(dòng)作與聲音，產(chǎn)生數(shù)據(jù)的交互，編程代碼程序會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫影像和音頻的實(shí)時(shí)交互變化，處理程序(見表1)。

圖6 陶瓷作品《瑤山戀》藝術(shù)處理后的圖片

表1 Dot-Sky作品設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)流程

因此，通過這個(gè)作品的設(shè)計(jì)，筆者實(shí)現(xiàn)了金秀瑤族民間藝術(shù)的數(shù)字化與交互性再現(xiàn)。是人工智能大背景下，對民間藝術(shù)的一種變革性的推動(dòng)與發(fā)展。

3.2 交互藝術(shù)與裝置藝術(shù)、服飾文化的結(jié)合

裝置藝術(shù)是可以實(shí)現(xiàn)靜態(tài)作品展示的一種藝術(shù)形式。特別適合展覽館，博物館以及在高級(jí)購物商城門前文化藝術(shù)展示的方式。如此金秀的各種視覺藝術(shù)可以通過裝置交互的技術(shù)展現(xiàn)，包括美術(shù)、服飾、針繡等。比如本人參與的作品《瑤山戀》，那對瑤族人物圖式的瓷罐，通過安裝在瓷罐中的傳感器，可以促成聲音與影像的交互變化，從而使欣賞者與展品之間產(chǎn)生直接的互動(dòng)效應(yīng)。

3.3 交互藝術(shù)與民俗文化的結(jié)合

民俗文化實(shí)際涵蓋了前面的所有元素，筆者只是想強(qiáng)調(diào)交互藝術(shù)拓展的寬廣性。民族文化的傳統(tǒng)美食、室內(nèi)裝飾等都可以利用交互技術(shù)的智能分析實(shí)現(xiàn)互動(dòng)性。此點(diǎn)類似小米智能家用電器，可以實(shí)時(shí)捕捉主人的生活習(xí)慣，通過交互技術(shù)，設(shè)計(jì)者可以使智能設(shè)備分析食者的口味習(xí)慣，做出相應(yīng)的恰當(dāng)判斷，從而實(shí)現(xiàn)美食的交互特點(diǎn)，包括具備人工智能特點(diǎn)的藝術(shù)美食。同樣室內(nèi)裝飾也可以通過交互技術(shù)使瑤族民間元素融入人類的生活中。這點(diǎn)很適合喜愛瑤族文化或者旅住他鄉(xiāng)的瑤族人使用。

4、結(jié) 語

來賓民間藝術(shù)不僅有瑤族文化，也有壯族、苗族、侗族、毛南族、彝族、水族、仡佬族還包括漢族等民族組成了豐富的民間藝術(shù)群體。而交互藝術(shù)應(yīng)用是一種技術(shù)的應(yīng)用和新時(shí)代審美形式的嘗試，在瑤族文化上可以使用這種方式，當(dāng)然也可以借鑒到其他民間藝術(shù)中，只需根據(jù)不同民族的民間藝術(shù)特點(diǎn)設(shè)計(jì)不同的具體方案，從而使古老的民間藝術(shù)煥發(fā)新的面貌。如此順應(yīng)時(shí)代進(jìn)行一些現(xiàn)代審美方式的變化，符合當(dāng)下年輕人的審美追求，也符合5G大背景下藝術(shù)形式的變革，只要保留民間藝術(shù)的精華所在，形式改變只會(huì)使民間藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承與發(fā)展，而不是極端保守地只使用“舊”的形式，形成文化的自我封閉。嘗試新的方式，也許廣西來賓的民間藝術(shù)能多一個(gè)全新的外部形態(tài)，吸引更多的民間藝術(shù)傳承者。