成“人”：道德教育的目的指向

立德樹人為大家所熟知，成為帶有中國(guó)文化元素的教育共識(shí)。立德樹人不僅說(shuō)明“立德”是“樹人”的必要條件，而且也說(shuō)明“樹人”是“立德”的目的。站在教育學(xué)的角度看，立德樹人表明，道德教育的目的在于“樹人”，在于成“人”。

第一，道德教育何以成“人”？

道德教育何以成“人”？問(wèn)的不是道德教育要成什么人，而是人為什么需要道德。我們常說(shuō)，國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，道德是人之為人的根本，何以有如此結(jié)論？道德屬于人，這源于人的生命本性。人與動(dòng)物的不同，就在于動(dòng)物的生命是單一的自然生命，也可以稱為“種生命”。但人的生命是雙重的，具有作為動(dòng)物的自然生命的一面，也有超越動(dòng)物的類生命的一面。人是動(dòng)物，但又不是動(dòng)物，具有動(dòng)物所不具有的類生命。動(dòng)物的生命包括人的種生命是自在的、預(yù)成的，但類生命是后天的、生成的。種生命對(duì)于人來(lái)講，是實(shí)然的存在，類生命對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是一種價(jià)值的期待。生命的兩重性，使人面對(duì)兩個(gè)世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的世界，一個(gè)是可能的世界;也有兩種生活，一種是現(xiàn)實(shí)的生活，一種是可能的生活?，F(xiàn)實(shí)的世界是已經(jīng)存在的，人生活于其中的世界;可能的世界是期待的世界，存在于人的思想、意識(shí)之中。正因?yàn)槿说纳写嬖谥@樣一個(gè)可能的世界、一種對(duì)可能生活的期待，人才能超越現(xiàn)實(shí)，朝著理想的目標(biāo)發(fā)展。人對(duì)美好的期待，是自我發(fā)展和超越的動(dòng)力。道德作為人的精神活動(dòng)，是人對(duì)未來(lái)美好和善的期待與追求，是對(duì)可能世界的一種把握。它不是自然生命的本能要求，而是類生命的社會(huì)關(guān)系和精神成長(zhǎng)的要求。它不是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的機(jī)械反映和復(fù)制，而是把現(xiàn)實(shí)的行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，用應(yīng)然的、理想的、美好的價(jià)值期待對(duì)現(xiàn)實(shí)作出的善惡評(píng)價(jià)，并以此來(lái)引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活朝著美好的方向發(fā)展，建構(gòu)可能的生活。①道德的本性是人的類生命的要求，源于生命雙重性的自我超越。這一本性只為人所具有，因此，道德唯一地屬于人。

道德因人而發(fā)生，道德教育的終極目的在于成“人”。道德成“人”，是從人之生命的本性中得出的結(jié)論。但人不是抽象的，道德也不是抽象的，它們都隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。近代以來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人主體性的覺醒，使人作為一個(gè)獨(dú)立的主體，在商品交換中，尋求生活“在一起”。自我性使人關(guān)注個(gè)人的利益，但個(gè)人的利益不能走向唯我獨(dú)尊的個(gè)人主義，否則就難以“在一起”。所以，獨(dú)立的個(gè)人之間“在一起”，既要利己，又要利他。利己與利他不是對(duì)立的，而是互為條件的。互利互惠是人行為的動(dòng)機(jī)，也是道德行為之動(dòng)力、道德教育之人性基礎(chǔ)。互利互惠，對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，就是互惠性利己，在利于他人之時(shí)利己;對(duì)于他人來(lái)說(shuō)，就是互惠性利他，在利己之時(shí)利他。所以，道德教育不能把利己視為利己主義，不能將之作為“自私自利”加以消滅。沒有利己的行為，是無(wú)人性的道德教育，因此也是反“道德”的教育。

第二，道德教育以何成“人”？

道德雖然是人的本性，但人不是天生就有道德。道德是后天生成的，需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得。道德學(xué)習(xí)在哪里發(fā)生？我們以往把道德等同于規(guī)范，把道德教育等同于知識(shí)學(xué)習(xí)，結(jié)果使學(xué)生獲得了道德知識(shí)，掌握了道德規(guī)范，但卻沒有道德的行為，造成知與行的嚴(yán)重分離。

道德因生命而存在，生命不是先在的，而是在實(shí)踐中生成的。實(shí)踐是人有目的、有意義的活動(dòng)。人的實(shí)踐過(guò)程，就是人的生活。所以，馬克思講，人類生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人在實(shí)踐過(guò)程中，根據(jù)自己的目的，建構(gòu)自己的生活，也創(chuàng)造了人的類生命。在這個(gè)意義上，作為類生命內(nèi)核的道德也是通過(guò)實(shí)踐在生活中生成的。

生活不是外在于人的客觀世界，生活是人通過(guò)實(shí)踐生成的自為世界。人不是在客觀的生活世界，而是在自己的生活中，在我們共同的生活中。正因?yàn)槲覀冃枰餐?、在一起的生活，才需要道德。道德因生活而存在。人的生活，不同于?dòng)物的生存。生活是人對(duì)自然生命的超越，對(duì)美好的期待和追求，因此，人的生活世界是一個(gè)具有意義和價(jià)值的世界，其中就蘊(yùn)含著道德。道德存在于人的生活之中，動(dòng)物生存不需要道德，但人的生活需要道德，道德是生活的意義所在。正如蘇格拉底所說(shuō)， 沒有反思的生活是不值得過(guò)的。同樣可以說(shuō)，沒有道德的生活也是不值得過(guò)的。人生活的意義就在于道德，道德是人的存在方式和生活的本體規(guī)定。生活是道德的生活，道德是生活的道德，生活與道德一體兩面，我們可以概括為“生活的道德性”和“道德的生活性”，前者指生活具有道德的品質(zhì)，后者指道德基于生活而存在。

道德與生活的一體性，使我們找到了道德生成的根基，這就是生活。道德在生活中發(fā)生，在生活中學(xué)習(xí)，這是道德發(fā)生和道德學(xué)習(xí)的規(guī)律。循此規(guī)律，道德教育就必須基于生活，以生活為載體，在生活中學(xué)習(xí)道德、生成道德。生活作為道德存在的場(chǎng)域，決定了道德教育就是生活教育。生活教育，是基于生活，在生活中，通過(guò)過(guò)一種有意義、有價(jià)值的生活，建構(gòu)一個(gè)新的生活。道德教育基于生活，但生活不只有現(xiàn)實(shí)，生活的實(shí)踐性，使生活具有超越性。一個(gè)人的生活，就是不斷地改善生活，提升生活的質(zhì)量，朝著美好生活的目標(biāo)前進(jìn)。所以，道德教育的使命就是引導(dǎo)人不斷超越自己的現(xiàn)實(shí)生活，建構(gòu)一種幸福美好的生活。

第三，道德教育如何成“人”？

生活是道德存在的依據(jù)，也是道德生成的場(chǎng)域。但生活不是固定的、一成不變的，生活體現(xiàn)在它自己形成和發(fā)展的歷史之中。

考察人類社會(huì)發(fā)展的歷史，也可以把生活分為三種狀態(tài)：前現(xiàn)代的共同生活、近代以來(lái)的個(gè)體生活、當(dāng)代的公共生活。馬克思把前現(xiàn)代社會(huì)稱為“人的依賴關(guān)系”形態(tài)。前現(xiàn)代社會(huì)，共同體代替了個(gè)體存在，規(guī)定著個(gè)體的存在，個(gè)體沒有獨(dú)立意識(shí)，人與人之間是完全統(tǒng)一的生活，維護(hù)人與人之間關(guān)系的是普遍倫理。近代以來(lái)，工業(yè)革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把個(gè)人從群體依附中解放出來(lái)，使之成為一個(gè)具有自我意識(shí)的、孤立的我。也正因?yàn)閭€(gè)人的解放，出現(xiàn)了私人生活。當(dāng)個(gè)人主體意識(shí)萌發(fā)后，倫理普遍性就成為個(gè)體精神發(fā)展的牢籠，個(gè)體沖破倫理的約束，當(dāng)初把它約束在自己的統(tǒng)一體里的那個(gè)精神已經(jīng)瓦解，已不復(fù)存在了?，F(xiàn)代社會(huì)的生活由此變得支離破碎，每個(gè)人都成為一個(gè)原子式的孤立存在。近代以來(lái)個(gè)人主體性的覺醒，帶來(lái)了人的解放，但也帶來(lái)了嚴(yán)重的個(gè)人“唯私綜合征”，出現(xiàn)了“精致的利己主義者”。社會(huì)正在成為“個(gè)體的社會(huì)”，導(dǎo)致公共性的喪失和公共人的衰落。反思近代社會(huì)單子式的個(gè)人存在，當(dāng)代社會(huì)人的生活正在由基于個(gè)人的契約生活走向公共生活。

公共性是公共生活的核心，表現(xiàn)為多元主體的開放性、多主體協(xié)商的平等性、多主體的共生共在。公共生活對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是平等的，維護(hù)每個(gè)人的存在，但這種存在又不是孤立的，而是一種共在。公共生活中的“在一起”，既靠社會(huì)契約的維持，也靠道德的滋養(yǎng)。公共生活中的道德是一種道德共識(shí)、公共道德。道德共識(shí)不同于前現(xiàn)代的普遍性倫理，它是個(gè)體之間基于公共利益協(xié)商的結(jié)果。所以，基于公共生活的道德教育，要訴諸于協(xié)商、對(duì)話、交流等形式。

協(xié)商形成了公共生活中的道德規(guī)范，但規(guī)范是冷冰冰的，缺少人與人之間的溫情和關(guān)懷?；ダセ莸膮f(xié)商，雖然維持了人類的公平正義，但美德除了公平正義，還要有仁愛關(guān)懷。公平正義和仁愛關(guān)懷是公共生活中不可缺少的兩種美德。公平正義的社會(huì)是法治社會(huì)，仁愛關(guān)懷的社會(huì)是道德社會(huì)。當(dāng)代社會(huì)公共生活需要法治建設(shè)與道德教育的結(jié)合。不過(guò)，相對(duì)于公平正義來(lái)說(shuō)，仁愛關(guān)懷對(duì)公共生活更具有終極性。當(dāng)人們普遍具有仁愛、慷慨德性之時(shí)，“人人都極端溫情地對(duì)待每一個(gè)人，像關(guān)心自己的利益一樣關(guān)心同胞的利益;在這種情況下，正義的用途將被這樣一種廣博的仁愛所中止”①。所以，我們既要提出公平正義，但又要看到公平正義的局限性，提倡超越公平正義的仁愛關(guān)懷。人類社會(huì)的美好生活一定是道德的、充滿友誼和慷慨的生活。

編輯 _ 李剛剛

馮建軍，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所所長(zhǎng)、南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任國(guó)家教材委“大中小學(xué)德育一體化”專家委員會(huì)委員、中國(guó)教育學(xué)會(huì)中青年教育理論工作者分會(huì)理事長(zhǎng)、全國(guó)教育基本理論學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。

主要從事教育基本理論、教育哲學(xué)、公民與道德教育研究。出版《當(dāng)代主體教育論》《生命與教育》《教育的人學(xué)視野》《公民身份認(rèn)同與學(xué)校公民教育》《當(dāng)代道德教育的人學(xué)論域》《回歸本真：“教育與人”的哲學(xué)探索》等。成果獲教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)（2項(xiàng)）、全國(guó)教育科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)、吳玉章人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果青年獎(jiǎng)、明遠(yuǎn)教育獎(jiǎng)、江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)（3項(xiàng)）。