陳獨(dú)秀：由留學(xué)生而新青年

俞可 沈慧俊

編者按：2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年。百年風(fēng)雨兼程，世紀(jì)滄桑巨變。我們黨與時俱進(jìn)，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義理論，堅持思想建黨、理論強(qiáng)黨，不斷推進(jìn)自我革命，不斷為初心注入時代內(nèi)涵、提供豐富養(yǎng)分。為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年、向黨的百年華誕獻(xiàn)禮，本刊特設(shè)“獻(xiàn)禮建黨百年：一位學(xué)子與一項偉業(yè)”專欄。陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者、發(fā)起者和主要旗手，被譽(yù)為“五四運(yùn)動的總司令”，也是中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一和黨的早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。他是那個時代站在中華民族和世界進(jìn)步潮流前列的人物，對推動革命歷史進(jìn)程作出過重要貢獻(xiàn)。

1921年7月23日，毛澤東等被陳獨(dú)秀“警醒起來”的新青年集結(jié)于建黨偉業(yè)。中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會共12名代表，7人先后留學(xué)：留學(xué)日本大學(xué)的董必武、留學(xué)東京帝國大學(xué)（今東京大學(xué)）的李漢俊、留學(xué)東京高等師范學(xué)校（今筑波大學(xué)）和日本第一高等學(xué)校（今東京大學(xué)）的李達(dá)、一大后留學(xué)列寧學(xué)院的陳潭秋與劉仁靜，以及一大后獲京都帝國大學(xué)（今京都大學(xué)）經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士并之前留學(xué)鹿兒島第七高等學(xué)校（今鹿兒島大學(xué)）的周佛海（后叛黨叛國）、一大后獲哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士的陳公博（后叛黨叛國）。

在歐美同學(xué)會成立100周年慶祝大會上，習(xí)近平總書記開篇提出三個“歷史不會忘記”，其中之一是“歷史不會忘記陳獨(dú)秀、李大釗等一批具有留學(xué)經(jīng)歷的先進(jìn)知識分子，同毛澤東同志等革命青年一道，大力宣傳并積極促進(jìn)馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動相結(jié)合，創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，使中國革命面貌為之一新”。陳獨(dú)秀一生五度出洋，均為東渡扶桑，其中四度為留學(xué)。正因?yàn)樨?fù)笈東瀛，以師歐確立救國的思想基礎(chǔ)，以辦刊奠定革命的社會基礎(chǔ)，以結(jié)社夯實(shí)建黨的人才基礎(chǔ)，陳獨(dú)秀才得以讓歷史銘記。

一、師歐：從法蘭西到馬克思

“近時敵鼾臥榻，謀墮神州，俄營滿蒙，法伺黔貴，德人染指青齊，日本覬覦閩越，英據(jù)香澳，且急急欲壟斷長江，以通川藏印度之道路，管轄東南七省之利權(quán)”，如是“時事日非，不堪設(shè)想”（《揚(yáng)子江形勢論略》）。出生并成長于揚(yáng)子江畔的陳獨(dú)秀“越思越想，悲從中來”，遂斷言，“要救國，只有維新;要維新，只有學(xué)外國”，并執(zhí)意“去到各國，查看一番”（《說國家》），以謀救國強(qiáng)國之道。陳獨(dú)秀就此推出《揚(yáng)子江形勢論略》（1897年）。作為其人生第一本專著，該書受益于日本學(xué)人的《揚(yáng)子江流域現(xiàn)勢論》與《最近揚(yáng)子江之大勢》，且效仿康梁獻(xiàn)策。由康梁文章，自幼“讀八股，講舊學(xué)”且“每疾視士大夫習(xí)歐文談新學(xué)者，以為皆洋奴，名教所不容”的陳獨(dú)秀，“始恍然于域外之政教學(xué)術(shù)，粲然可觀，茅塞頓開，覺昨非而今是”（《駁康有為致總統(tǒng)總理書》），繼而鐘情于閱覽《勵學(xué)譯編》（The Translatory Magazine），并熱衷于捐資與代售。《勵學(xué)譯編》由日本明治大學(xué)法學(xué)士汪郁年開設(shè)的勵學(xué)譯社于1901年4月3日創(chuàng)刊，“采東西政治、格致諸學(xué)，創(chuàng)譯本以餉天下”。所刊文章大都轉(zhuǎn)載自《譯書匯編》，由東京留日學(xué)子組建的勵志會于1900年12月6日創(chuàng)刊。陳獨(dú)秀遂決意赴日，1901年11月入東京高等師范學(xué)校速成科補(bǔ)習(xí)，再入東京專門學(xué)校（今早稻田大學(xué)）研修。一個嶄新的世界由此向陳獨(dú)秀徐徐打開。

甫一留日，陳獨(dú)秀便加盟勵志會。該會1900年春成立，以“聯(lián)絡(luò)感情，策勵志節(jié)”為宗旨，200余名成員皆為留日的中國學(xué)生。是年12月6日，鑒于“其時敗釁（庚子國恥——筆者注）之余，同人留學(xué)斯邦，眷念故國，學(xué)惟輸進(jìn)文明，厥惟譯書”（《改正體例告白》，《譯書匯編》1902年第9期），《譯書匯編》在該會創(chuàng)刊（自1903年4月27日更名為《政法學(xué)報》），“時人咸推為留學(xué)界雜志之元祖”（馮自由語）。該刊集中譯介西方近代資產(chǎn)階級學(xué)說，如“盧騷（今譯盧梭）之《民約論》（今譯《社會契約論》），孟德斯鳩之《萬法精理》（今譯《論法的精神》），約翰穆勒之《自由原論》（今譯《論自由》），斯賓塞之《代議政體》”（馮自由語），主推法國啟蒙運(yùn)動與法國大革命的思潮。留學(xué)東京高等大同學(xué)校的秦力山以“破中國之積弊，振國民之精神”為宗旨，于1901年5月10日在東京創(chuàng)刊的《民國報》亦然。其創(chuàng)刊號發(fā)表的《二十世紀(jì)之中國》寫道：“西諺有言：‘法蘭西，革命之產(chǎn)地也。今我中國二十倍于法，受禍之極亦數(shù)十倍于法。民權(quán)之運(yùn)已渡太平洋而東，日本既稍受其福?！弊髡呦＜健岸兰o(jì)之中國為民權(quán)之樞紐”。秦力山及《民國報》助力陳獨(dú)秀走出康梁學(xué)說。更有甚者，陳獨(dú)秀留日同窗好友鄒容在其“義師先聲”（章太炎語）《革命軍》中對法國大革命縱情歌頌，視之“為世界應(yīng)乎天而順乎人之革命，去腐敗而存良善之革命，由野蠻而進(jìn)文明之革命，除奴隸而為主人之革命”。這位“革命軍馬前卒”欣然以“盧梭諸大哲”后繼者自居。陳獨(dú)秀對法蘭西思想大快朵頤，以至于創(chuàng)辦《青年》雜志（第二卷更名為《新青年》），卷首語（即《敬告青年》）從六個方面確立新青年之新——“自主的而非奴隸的;進(jìn)步的而非保守的;進(jìn)取的而非退隱的;世界的而非鎖國的;實(shí)利的而非虛文的;科學(xué)的而非想象的”。六大標(biāo)準(zhǔn)皆以法蘭西為師。而創(chuàng)刊號封面頂端印有“青年”（La Jeunesse），刊發(fā)的陳獨(dú)秀三篇文章，均提及法國大革命，且開篇即為其所撰《法蘭西人與近世文明》，視天賦人權(quán)說、進(jìn)化論、社會主義為近世歐洲三大文明，“皆法蘭西人之賜”。

法蘭西情結(jié)雖力推陳獨(dú)秀由“改良”而“革命”并由“康黨”而“亂黨”。這一轉(zhuǎn)向卻非根本性，其革命并不具有徹底性。20世紀(jì)初，社會主義思潮洶涌澎湃，日本“差不多可以說是馬克思的時代”（《晨報》，1919年4月24日）。陳獨(dú)秀首赴日本留學(xué)當(dāng)年5月，日本學(xué)者片山潛與幸德秋水便創(chuàng)建日本第一個社會主義政黨——社會民主黨，兩年后雙雙推出代表二十世紀(jì)初日本社會主義理論最高成就的《我的社會主義》與《社會主義神髓》。幸德秋水曾應(yīng)邀赴由張繼、劉師培等留日學(xué)子于1907年7月在東京成立的社會主義講習(xí)會（1908年更名為齊民社）講學(xué)。該會機(jī)關(guān)刊物《天義報》推崇馬克思學(xué)說為“最有俾于歷史”，并首次發(fā)表恩格斯著作中文全譯本。之前，《譯書匯編》刊文便時時以馬克思主義為主題，如留學(xué)京都帝國大學(xué)、日后在柏林理工大學(xué)獲取博士學(xué)位的馬君武于1903年2月15日在第2卷第11號發(fā)表《社會主義與進(jìn)化論比較》，視馬克思為“以唯物論解歷史學(xué)之人也”，并正式確定“社會主義”這個漢譯術(shù)語。由留日中國各省學(xué)生“破除地方團(tuán)體意見”于1905年6月在東京創(chuàng)辦的革命刊物《二十世紀(jì)之支那》改辦的同盟會機(jī)關(guān)刊物《民報》亦推波助瀾。以“蟄伸”為筆名，享有“革命的圣人”（孫中山語）、“馬克思主義在中國的傳播的拓荒者”（毛澤東語）之譽(yù)的朱執(zhí)信在第二號發(fā)表《德意志社會革命家小傳》，第一次摘譯《共產(chǎn)黨宣言》并評述馬克思的寫作背景、基本思想和歷史意義，視馬克思為“能言其（指資本主義——筆者注）毒害之所由來，與謀所以去之道何自者”。故而，陳獨(dú)秀感念朱執(zhí)信：“生為人敬，死為人思，死猶如生”。1906年6月出版的《民報》第五號刊載《萬國社會黨大會略史》，第一次用中文梳理國際共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)展史。該文作者“犟齋”為朱執(zhí)信的政法大學(xué)（日本）速成科校友宋教仁。浸潤于日本馬克思主義氤氳，陳獨(dú)秀作為舊民主主義革命者的信仰基座開始塌陷。

二、辦報：從“老虎報”到新青年

“日夕觀覽，大鼓志氣，大作精神，大托胸懷，大增智慧”（汪希顏語）。留日期間，陳獨(dú)秀飽覽旅日學(xué)人梁啟超于1902年2月8日在橫濱創(chuàng)刊的《新民叢報》及其前身《清議報》（1898年12月23日創(chuàng)刊）。“全中國人既如是沉夢不醒，我等既稍有一知半解，再委棄不顧，則神州四百兆豈非無一人耶”（《蘇報》，1903年5月26日）！鑒于此憂，效仿梁啟超并批判性繼承其新聞觀，陳獨(dú)秀視消息、思想和體魄為開啟民智三要件，以積聚辦報的革命力量。鑒于“思想言論，事實(shí)之母”（《蘇報》，1903年5月25日），陳獨(dú)秀1903年便決意在家鄉(xiāng)安慶創(chuàng)辦《愛國新報》，“其宗旨在探討本國致弱之源，及對外國爭強(qiáng)之道，依時立論，務(wù)求喚起同胞愛國之精神”。因涉反清之嫌，迫于清廷淫威，該報未能如愿問世。是年8月7日，陳獨(dú)秀在滬與其日后東京正則英語學(xué)校校友章士釗共同創(chuàng)辦《國民日日報》。以“《蘇報》第二”之譽(yù)，該報“出世之期，為國民重生之日”（《發(fā)刊詞》）。隨著各省白話報熱潮涌動，翌年3月31日，陳獨(dú)秀一手打造的《安徽俗話報》橫空出世，奉“開通民智，救國圖存”為宗旨，“以淺顯的語言，讓父老鄉(xiāng)親知道中國的處境”。以淺顯的語言，讓父老鄉(xiāng)親知道中國的處境，卻實(shí)為以辦報“夢想革新大業(yè)”，故“何物臭蟲，雖布滿吾衣被，亦不自覺”。因重心轉(zhuǎn)向暴動，《安徽俗話報》遂于1905年9月?？?。

《安徽俗話報》可視作《新青年》誕生之前奏，《新青年》繼承的卻是《甲寅》雜志。1914年陳獨(dú)秀最后一次留日，進(jìn)入雅典娜法語學(xué)校研習(xí)法語，1914年5月10日與章士釗再度聯(lián)手，共辦《甲寅》雜志，以英國《旁觀者》（Spectator）為模板。因甲寅年為農(nóng)歷虎年，該月刊封面繪有猛虎一頭，讀者謂之“老虎報”。以“本志既為公共輿論機(jī)關(guān)，通訊一門，最所置重，務(wù)使全國之意見，皆得如其量以發(fā)表之”為宗旨，該刊撰稿人以留日學(xué)子為主體，如李大釗、高一涵、易白沙、張東蓀、蘇曼殊等?！皣藷o愛國心者，其國恒亡。國人無自覺心者，其國亦殆。二者俱無，國必不國。”1914年11月10日，該刊第一卷第四號，陳獨(dú)秀首次署名“獨(dú)秀”發(fā)表《愛國心與自覺心》。愛國心與自覺心區(qū)別在于，前者“情之屬也”，后者“智之屬也”。國家須“為國人（共）謀幸?！?，否則“國家國家，爾行爾法，吾人誠無之不為憂，有之不為喜”。如此國家，如袁世凱政權(quán)下的中國，國人侈談愛國而缺失自覺，“存之無所榮，亡之無所惜”。文章雖“故作危言，以聳國民力爭自由”，作者雖“非咒爾亡，實(shí)不禁以此自覺也”（《愛國心與自覺心》），卻使留日學(xué)子嘩然。章士釗回應(yīng)道：“讀者大病，愚獲詰問叱責(zé)之書，累十余通，以為不知愛國，寧復(fù)為人，何物狂徒，敢為是論”（《國家與我》，《甲寅》雜志第一卷第八號，1915年8月10日）。陳獨(dú)秀正深陷眾矢之的，時就讀早稻田大學(xué)的李大釗在《甲寅》第一卷第八號以一篇《厭世心與自覺心》以正視聽?！笆廊擞讵?dú)秀君之文，贊可與否，似皆誤解，而人心所蒙之影響，亦且甚巨”。李大釗視陳獨(dú)秀為對祖國“深思摯愛之士”。此乃“南陳北李”這對早稻田大學(xué)校友神交之始。

最終讓國人猛然驚醒的，并非“南陳北李”切中時弊的政論，而是袁世凱1915年5月9日接受喪權(quán)辱國的“二十一條”。乘此愛國東風(fēng)，章士釗以答讀者問的形式盛贊陳獨(dú)秀為最早鳴叫天亮的“晨雞”。1915年5月，《甲寅》移師國內(nèi)，陳獨(dú)秀亦隨之結(jié)束最后一次留日。歸國返滬的陳獨(dú)秀在參加汪孟鄒舉辦的接風(fēng)宴上信誓旦旦道：“讓我辦十年雜志，全國思想都全改觀”。汪孟鄒于1903年創(chuàng)辦的蕪湖科學(xué)圖書社“給新文化做了幾十年媒婆，為舊世界播下數(shù)千顆逆種”（胡適語），《安徽俗話報》即由該社發(fā)行。“欲使共和名副其實(shí)，必須改變?nèi)说乃枷?，要改變思想，須辦雜志?！?915年9月15日，上海環(huán)龍路老漁陽里2號（今南昌路100弄2號），以“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”為天職，《青年》雜志創(chuàng)刊，由汪孟鄒于1913年在陳獨(dú)秀倡議下開辦的上海亞東圖書館負(fù)責(zé)銷售。“以介紹西方學(xué)說，改造社會，此固本志唯一之宗旨。”介紹的西方學(xué)說，首推馬克思主義;改造的社會，即為半殖民地半封建的舊中國。除保留《甲寅》留學(xué)生作者群，《新青年》力邀以日本仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校（今東北大學(xué)）肄業(yè)生魯迅為代表的留日學(xué)子、以哥倫比亞大學(xué)博士胡適為代表的留美學(xué)子、以巴黎大學(xué)博士劉半農(nóng)為代表的留歐學(xué)子執(zhí)筆。因被蔡元培視為“確可為青年的指導(dǎo)者”，陳獨(dú)秀1917年初受聘為北大文科學(xué)長，《新青年》隨之北遷，1919年5月第六卷第五號開辟“馬克思研究”專號，使北大成為“新文化運(yùn)動的中心”和“五四運(yùn)動的策源地”，由此“拉開了中國新民主主義革命的序幕，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，推動了中國共產(chǎn)黨的建立”（習(xí)近平語）。留學(xué)東京東亞高等預(yù)備學(xué)校的周恩來研讀《新青年》刊發(fā)的《共產(chǎn)黨宣言》，“便被卷到了社會革命運(yùn)動中去”，并誓言“愿意自今以后，為我的‘思想‘學(xué)問‘事業(yè)去開一個新紀(jì)元才好呢！”朱德談及《新青年》，“恰如一個人遇到一次終身難遇，可能改變他全部生涯的機(jī)會”，毅然留學(xué)德國并加入共產(chǎn)黨。由《新青年》讀者而中國共產(chǎn)黨締造者;陳獨(dú)秀亦由舊民主主義革命者而馬克思主義者。

三、結(jié)社：從青年會到共產(chǎn)黨

“守舊之見，趨于極端，遂積成庚子之役。雖國幾不國，而舊勢力頓失憑依，新思想漸拓領(lǐng)土，遂由行政制度問題一折而入政治根本問題”（《吾人最后之覺悟》，《青年雜志》第一卷第六號）。1901年10月首次留日，陳獨(dú)秀即加盟勵志會。以勵志會為模板，歸國后的陳獨(dú)秀于1902年3月與柏文蔚等人在家鄉(xiāng)安慶成立青年勵志學(xué)社，拉開安徽近代革命序幕。皖省藏書樓，始于1876年開辦的省垣安慶敬敷書院，1901年10月12日作為公共圖書館向皖省“有志學(xué)問之士”開放，為“備講求實(shí)學(xué)、轉(zhuǎn)移風(fēng)氣之用”（《中外日報》，1901年9月21日），并于翌年5月9日開辦皖江公學(xué)。在此，青年勵志學(xué)社附設(shè)書報室，收藏陳獨(dú)秀留日帶回的西學(xué)書籍與進(jìn)步報刊，組織每周集會演說，并以立志效命疆場的留日中國學(xué)生拒俄義勇軍為榜樣展開軍事訓(xùn)練。陳獨(dú)秀就此遭兩江總督端方緝捕，遂于1902年9月再次東渡留日，入成城學(xué)校（1903年更名為振武學(xué)校，今成城大學(xué)）。該校源自1885年創(chuàng)建的文武講習(xí)館，是一所為日本陸軍參謀本部清國留學(xué)生管理委員會面向中國學(xué)生開辦的陸軍士官學(xué)校預(yù)科，設(shè)清國留學(xué)生部，走出蔡鍔、閻錫山、蔣介石等中國軍界精英。

“擇勵志會之意氣發(fā)抒者”，1902年冬，張繼、秦毓鎏等成城學(xué)校同窗創(chuàng)立青年會。原本取名“少年中國”，因顧及“易招滿清當(dāng)局注意，不利進(jìn)行，乃隱約其詞，名曰青年會”（馮自由語）。該會“以民族主義為宗旨，以破壞主義為目的”，堪為“日本留學(xué)界中革命團(tuán)體之最早者”（陶成章語）以及“留學(xué)生界團(tuán)體中揭橥民族主義之最早者”（馮自由語）。陳獨(dú)秀首批入會。陳獨(dú)秀等人編譯的《法蘭西大革命史》展現(xiàn)法國大革命——一場推動法蘭西由“舊天地”而“新乾坤”的“振古以來之大變革”。對革命星火杜微慎防，清廷專門派遣學(xué)監(jiān)予以箝制。1903年3月31日晚，陳獨(dú)秀、鄒容、張繼等五名學(xué)生闖入學(xué)監(jiān)姚煜臥室，“縱饒汝頭，不饒汝發(fā)”（鄒容語），陳獨(dú)秀揮剪其辮，“稍稍發(fā)抒割發(fā)代首之恨”（章士釗語），斷辮懸于留學(xué)生會館，并配有“南洋學(xué)監(jiān)、留學(xué)生公敵姚某某辮”字幅。陳獨(dú)秀就此遭驅(qū)逐出境，革命之志卻愈堅。1903年5月17日，返鄉(xiāng)的“游學(xué)日本陸軍隊退回之學(xué)生”（《蘇報》，1903年5月20日）陳獨(dú)秀聯(lián)合成城學(xué)校同窗潘贊化等“皖城愛國會同人”“議補(bǔ)救之方，善后之策”，散發(fā)《安徽愛國會知啟》，疾呼“家國興亡，在此一舉”。在藏書樓，陳獨(dú)秀的“開演大旨”“詞情慷慨，滿座欷歔”，誓言“非提倡軍人精神，斷不足以立國”，三百余與會學(xué)子“眾情踴躍，氣象萬千”（《蘇報》，1903年5月25日）。“辟平日跑反之狂言，當(dāng)盡死守土地之責(zé)任;除平日為己之私見，當(dāng)守合群愛國之目的;改平日罵官之淺見，以振獨(dú)立尚任之精神”（《蘇報》，1903年5月26日）。安徽愛國會遂宣告成立，以“發(fā)愛國之思想，振尚武之精神，使人人能執(zhí)干戈衛(wèi)社稷，以為恢復(fù)國權(quán)基礎(chǔ)”為宗旨，126位青年學(xué)生首批入會，繼而“與上海愛國學(xué)社通成一氣，并連結(jié)東南各省志士，創(chuàng)一國民同盟會，庶南方可望獨(dú)立，不受異族之侵凌”（《安徽愛國會知啟》，《蘇報》，1903年5月25日）。清廷判定該會為“東洋游學(xué)回國之人”所“私設(shè)會社”，“演說悖妄之詞，搖惑人心，實(shí)屬荒謬，有違國家法律”（安慶府布告）。

“違法”之官方定性促使陳獨(dú)秀革命手段極端化，熱衷暗殺這種“個人浪漫的奇跡”（陳獨(dú)秀語）。陳獨(dú)秀毅然加入由留日學(xué)子、軍國民教育會暗殺團(tuán)主持人楊篤生在滬組建的暗殺團(tuán)，參與1905年9月24日刺殺清廷五大臣。是年，陳獨(dú)秀在蕪湖任教于由留日學(xué)人李光炯開辦的安徽公學(xué)（1903在長沙建校，時名安徽旅湘公學(xué)）。該校旨在播撒革命種子，從留日學(xué)子中招聘教員，如留學(xué)成城學(xué)校的陶成章、蘇曼殊，留學(xué)政法大學(xué)的周震鱗、劉師培。遷蕪的公學(xué)1905年春正式開學(xué)之際，以陳獨(dú)秀為總會長的岳王會在校內(nèi)成立，秉承岳飛“抵抗遼金，至死不變”（柏文蔚語）之志，重在挖掘新軍的革命力量，“為安慶軍界運(yùn)動革命最先之組織”（馮自由語）。該會領(lǐng)袖熊成基于1908年11月安慶馬炮營起義雖“所聚徒黨，皆系素練之兵，所執(zhí)槍彈，皆系最精之器”（《江督皖撫奏皖省兵變一律肅清摺》）卻失利并慘遭鎮(zhèn)壓，陳獨(dú)秀遂告別舊式會黨并尋求“科學(xué)的革命運(yùn)動”，以“建設(shè)社會的善、階級的善”并“去掉社會的惡、階級的惡”（《向?qū)А罚?923年1月18日）。1920年，經(jīng)五四運(yùn)動而徹底覺醒的陳獨(dú)秀撬動中國歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。2月，陳獨(dú)秀由李大釗護(hù)送，乘坐騾車逃離北洋政府高壓之下的京城，三天風(fēng)雪途中“相約建黨”;3月，陳獨(dú)秀委托日本中央大學(xué)法學(xué)士陳望道全譯《共產(chǎn)黨宣言》并為之審校;5月，陳獨(dú)秀率李漢俊、李達(dá)、陳望道、邵力子成立馬克思主義研究會;6月，陳獨(dú)秀率俞秀松、施存統(tǒng)、陳公培、李漢俊籌劃中國共產(chǎn)黨發(fā)起組，原名社會共產(chǎn)黨，經(jīng)李大釗提議，8月更名為中國共產(chǎn)黨;8月，陳獨(dú)秀委托俞秀松組建中國共青團(tuán)發(fā)起組——上海社會主義青年團(tuán);9月，陳獨(dú)秀確立《新青年》自第八卷第一號起正式成為中國共產(chǎn)黨發(fā)起組機(jī)關(guān)刊物，并委托陳望道自第八卷第五號起主持編務(wù);11月，陳獨(dú)秀委托李達(dá)創(chuàng)辦并主編中國共產(chǎn)黨第一份理論月刊——《共產(chǎn)黨》。中國共產(chǎn)黨締造者從留學(xué)中汲取救國、革命、建黨的力量，由此判斷，波瀾壯闊的建黨百年征程蘊(yùn)含留學(xué)事業(yè)的推力，歷久彌堅的建黨百年初心深藏留學(xué)人員的定力。

編輯 王亭亭? ?校對 朱婷婷