探析歷史文化名城的場所精神復興模式
——以陜西韓城古城城市設計為例

陳 洋 朱 捷

針對我國城市建設更新過程中出現(xiàn)的歷史文化名城場所精神消逝現(xiàn)象，基于場所精神理念，提出名城場所精神復興的可行路徑。依循理論研究、問題剖析、模式建構、實例驗證的邏輯路線，凝練出以歷史文化為基底、特征環(huán)境為構架、地方社區(qū)為表情、地域生活為舞臺的歷史文化名城場所精神復興思路。剖析陜西韓城古城在歷史文脈斷裂、原真空間受創(chuàng)、原有居民流失、旅居關系失衡4個方面面臨的具體問題，結合古城主要價值特色，提出韓城古城場所精神復興的具體模式，展現(xiàn)該模式框架在實際案例中的運用與演化，旨在協(xié)調文化保護、環(huán)境提質、旅游發(fā)展、遺產(chǎn)管理與社區(qū)培育的相互關系，為守護名城的價值特色根基提供創(chuàng)新思路與方法策略。

歷史文化名城；場所精神；韓城古城

歷史文化名城作為“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價值和革命意義的城市”[1]，兼具物質與非物質層面的獨特價值，這種價值特色正是歷史文化名城存在的根基與精髓[2]。在城鎮(zhèn)化發(fā)展階段的后半程，規(guī)劃建設的重點回歸內(nèi)涵、回歸使用者[3]，是城市建設、城市更新的必然要求。受到過度商業(yè)化、同質化、非人性化設計等問題的挑戰(zhàn)，部分歷史文化名城陷入獨特性消逝之殤，并伴隨著身份認同缺失與文脈割裂帶來的巨大失落感。以往針對歷史文化名城展開的規(guī)劃設計研究多聚焦于忽略地方特質、脫離人群生活基礎的空間，無法充分表達歷史文化名城獨有的個性色彩與文化風味，因此“場所”這一整合了地方物質與精神特性、人與環(huán)境關系的研究視角更適用于探討歷史文化名城的價值特色?！皥鏊碧N含的含義與氣質反映著地方的場所精神，這亦是歷史文化名城價值特色的根源。如何通過場所精神復興之路實現(xiàn)對歷史文化名城“特色土壤”的營造與“文化精神”的延續(xù)，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧對話、提升整體環(huán)境品質、改善其作為旅游布景的配角處境、重塑城市活力核心與文化記憶的關鍵。

1 歷史文化名城場所精神復興

1.1 場所精神概念內(nèi)涵

場所精神起源于羅馬人基于自身宗教信仰構建的“地方守護神”觀念，認為個體和場所擁有自己的守護神靈并賦予其生命、特性和意義。建筑學范疇引入的場所精神概念出自諾伯格·舒爾茲（Norberg Schulz）的著作《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學》，其核心內(nèi)容包含兩個方面：場所為具備特性氛圍、承載生活的空間，能形成廣泛時空秩序（方向感）并與人產(chǎn)生精神互動（認同感）；場所精神，亦稱為“場所感”，則是場所展現(xiàn)出的深層特質，如氛圍、情趣、特征等[4]。

1.2 場所精神支撐要素

場所精神是場所的本質，其實現(xiàn)需要借助場所這一承載媒介。Relph明確了構成場所的3個基本要素：場所的實體環(huán)境（The Physical Setting）；活動、情況和事件（The Activities）；通過個人和團體經(jīng)驗創(chuàng)造的含義（The Meanings）[5]。而場所精神的形成不僅需要實體形式空間賦予場所特質，還是人與場所互動的產(chǎn)物，需要人同場所產(chǎn)生密切關系，并能從中感受到場所的特征含義[6]。因此，場所精神的建構受到空間、活動、含義3大支撐要素的影響。

1.3 歷史文化名城場所精神現(xiàn)狀

當前，我國城市化所處階段的特殊性帶來日益突顯的歷史文化名城場所精神的消逝問題，主要體現(xiàn)為歷史文脈斷裂、原真空間受創(chuàng)、原有居民流失、旅居關系失衡4個方面。受城市建設與旅游產(chǎn)業(yè)的沖擊，歷史文化名城出現(xiàn)了地方文脈斷裂的情況，由于對名城自身文化內(nèi)涵和文化資源缺少深度了解與充分挖掘，在規(guī)劃決策與設計管理過程中易導致形態(tài)保護與文脈傳承的本質對立[7]。城市建設用地的擴張、城市空間結構的更新與調整，會對名城的歷史環(huán)境造成影響，近年來掀起“整體復建”熱潮的古城就多達十余處[8]。此外居民的自發(fā)改建行為亦致使名城的原真空間受創(chuàng)。在現(xiàn)代生活與旅游產(chǎn)業(yè)的影響下，當?shù)鼐用褚淄膺w流失，社區(qū)社會結構變得脆弱，而原住民是承襲傳統(tǒng)文化與歷史記憶的精神本體[9]，地方社區(qū)是其存在與延續(xù)的重要基礎，若缺少本土人煙與地域生活氣息，名城將面臨文化空心與斷代風險。歷史文化名城具備旅居雙重身份，既是外來游客感受地方文化的主要舞臺，也是社區(qū)居民生產(chǎn)活動、社會交往的重要空間，但旅居關系發(fā)展失衡易造成名城淪為旅游參觀的布景，居民生活空間受到擠壓，引發(fā)歷史文化名城空間走向物化與異化[10]。

1.4 歷史文化名城場所精神復興思路

場所精神與歷史文化名城的價值特色息息相關，在歷史文化名城語境下探析場所精神的復興模式，應立足于場所精神的支撐要素，將歷史文化名城的價值特色要素轉化為形成地方場所精神的基礎（圖1）。歷史文化名城獨有的特征環(huán)境是營建場所精神的實體空間條件；地方居民從事的生活、文化活動則勾勒出地域生活畫像，賦予空間特性，使之完成從空間向場所轉化的遞進過程[11]；經(jīng)歷時間沉淀出的歷史文化成為追溯地方空間形制、傳統(tǒng)習俗、認同感、歸屬感等復雜含義的關鍵路徑；地方社區(qū)作為主體與場所建立緊密互動，在二者共同的干預、重構之中凝聚成生活經(jīng)驗與集體精神。

1. 歷史文化名城價值特色要素與場所精神支撐要素的關系

回顧歷史文化名城相關領域的研究實踐，多面臨實體空間與無形文化分離、生活方式與地方社區(qū)脫節(jié)的問題，場所精神蘊藏的整合與凝結作用有助于彌合上述關系。由此歸納概括歷史文化名城的場所精神復興模式（圖2），其主要由歷史文化、特征環(huán)境、地域生活與地方社區(qū)4個部分組成，以特征環(huán)境與地方社區(qū)作為物質基礎，以歷史文化與地域生活作為上層建筑，以歷史文化與特征環(huán)境構建歷史文化名城的場域特征，以地方社區(qū)及其地域生活作為“人”的參與，最終形成以歷史文化為基底、特征環(huán)境為構架、地方社區(qū)為表情、地域生活為舞臺的相互支撐、相互作用的模式結構。

2. 歷史文化名城的場所精神復興模式

2 韓城古城場所精神的消逝與復興

韓城古城位于陜西省韓城市，總占地面積約0.79 km2，南北縱深約1 km，東西寬度約800 m。始建于隋朝，距今已有1 500年余年歷史，保留著唐、宋、元、明、清5代建筑，是全國元代建筑最為集中的地方，文化遺產(chǎn)價值尤為顯著。作為國家級歷史文化名城、國家級文保單位，在20世紀80年代末，韓城古城便在名城保護與管理上采取了一系列有效措施，是全國少數(shù)幾個保存比較完整的古城之一，傳統(tǒng)風貌特色猶在，是追溯歷史文化名城場所精神的典型范例。隨著韓城市著力發(fā)展古城文化旅游，韓城古城已開始出現(xiàn)旅游泛商業(yè)化、原住民流失等趨勢，對其場所精神的延續(xù)造成威脅。因此選取韓城古城作為研究對象，能夠較為典型地反映同類型歷史文化名城中出現(xiàn)的問題，并對后續(xù)研究提供一定參考價值。

2.1 韓城古城場所精神消逝問題

（1）歷史文脈層面。雖然古城文化資源類型豐富、富集度高，但文化傳承堪憂，缺少文化活力且有日漸式微的趨勢，家訓文化、耕讀文化、重儒重仕等傳統(tǒng)精神文化逐漸淡出視野，不被人們了解與重視。

（2）原真空間層面。外圍開展的新城建設活動逐步逼近古城空間，韓城古城東側原有坮原地形構成的天際線被新建建筑影響，古城格局雖在但部分區(qū)域改造時肌理破壞明顯，新建、重建部分缺乏對古城肌理的呼應，部分歷史建筑僅做“掛牌保護”，實際修繕維護狀況不佳，基本沒有原真活動發(fā)生。

（3）原有居民層面。韓城古城有明顯的青壯年人口外流現(xiàn)象，古城中愿意留下的多數(shù)是老人或有孩童仍在本地就讀的家庭，人口老齡化趨勢明顯。人居環(huán)境不佳、出行停車不便、房屋老舊、旅游區(qū)物價高、游客活動干擾日常生活等原因都促使原有居民搬離古城。

（4）旅居關系層面。韓城古城的主要街巷和一些特色民居建筑幾乎都被“景點化”以面向游客開放，居民原有的活動空間被占據(jù)，旅居空間層次不清且沒有明顯的“公共—半公共—私密”的空間體系，居民、游客流線交叉導致相互影響，次一級街巷的服務對象不明且功能設置含混。

2.2 韓城古城價值特色

城中物質與非物質文化遺存十分豐富（表1），有“關中文物最韓城”之說，古城內(nèi)現(xiàn)有文物保護單位20處，其中國家級5處、省級8處、市級7處。古城還具有豐富的民俗節(jié)慶活動及手工技藝等非物質文化遺產(chǎn)，均為國家級、省市級非遺，類型豐富。

表1 陜西韓城古城價值特色的具體體現(xiàn)

2.3 韓城古城場所精神復興模式

根據(jù)上述歷史文化名城場所精神復興思路，結合韓城古城主要的價值特色要素，針對韓城古城面臨的場所精神消逝問題，從傳承歷史文脈、守護原真空間、活化地方社區(qū)、平衡旅居生活4個層面提出以下復興模式（圖3）：

3. 陜西韓城古城場所精神復興模式

（1）傳承歷史文脈層面。文化基因是構成地方歷史文脈的遺傳密碼，是地方文化傳播的單位[12]，因此應充分挖掘韓城古城自身文化基因來延續(xù)城市文化特色，通過對韓城物質、社會、精神生活文化基因的梳理，整理出相應的文化譜系作為場所精神復興的文化基底。

（2）守護原真空間層面。尊重韓城古城外圍的山水格局，優(yōu)化其生態(tài)聯(lián)系，有助于保護城市總體的山水意象與場所記憶，守護古城自身的空間形制、視線廊道、建筑特色。同時進行空間品質提升，有助于延續(xù)其物質空間的原真性，維系地方社區(qū)與地方環(huán)境產(chǎn)生的“人—地情感聯(lián)結”[13]。

（3）活化地方社區(qū)層面。通過古城社區(qū)的差異化發(fā)展與空間營造來建構社區(qū)的認同感，關注社區(qū)開放空間與部分公共建筑空間中的特色場所營造，發(fā)揮生態(tài)、審美、游憩和文化影響力的觸媒節(jié)點作用，幫助地方社區(qū)建立空間定向和歸屬感[14]，提升社區(qū)空間綜合品質，塑造鮮明社區(qū)表情。

（4）平衡旅居生活層面。通過空間劃分實現(xiàn)和諧的旅居空間關系，關注旅居空間中的游客活動與居民日常生產(chǎn)、生活之間的聯(lián)系與互動、混合與分離，以此平衡旅游與居住的關系，守護地方文化生活場景與特色城市風味。

3 基于場所精神復興模式的陜西韓城古城城市設計

出于保護韓城古城的目的，相關部門在20世紀80年代初通過實施“新舊分離”模式來協(xié)調古城與新城發(fā)展的關系。該模式對保護古城起到重要作用[15]，但由于整體城市環(huán)境、功能與空間結構的變化，發(fā)展定位模糊的旅游產(chǎn)業(yè)對古城特色文化與空間形成沖擊，導致古城文脈式微、空間風貌受損、社區(qū)居民遷出、城市空間衰落等問題。上位規(guī)劃中擬將古城打造為以文化為城市功能、以旅游為主導產(chǎn)業(yè)、以居民為社會支撐，集文化、旅游、居住于一體的文化聚落及旅游目的地[16]。面對韓城古城的發(fā)展困境與目標，應以其獨特的歷史文化、空間形制、地方社區(qū)與文化生活作為重塑地方獨特性與場所精神的來源，創(chuàng)造具有識別性、可持續(xù)性、活力的古城空間，喚醒集體記憶，延續(xù)地方文脈。

3.1 深挖特色基因，梳理文化體系

古城更新應立足于自身特色文化資源，以地方文化基因為核心梳理文化體系，用以指導構建承載場所精神的文化空間系統(tǒng)。根據(jù)前期實地調研與所得文獻資料，對古城內(nèi)現(xiàn)有的文化資源進行統(tǒng)計與分類，提取韓城古城特有的6類文化體系——禮、學、藝、商、俗、游（圖4）?！岸Y”為孔學禮教、門第文化、廟宇與古城形制，百姓日常生活中處理社會關系、待人接物的方式；“學”為韓城盛行的耕讀傳家的傳統(tǒng)；“藝”為韓城古老的土工織布、印花、米醋制作等傳統(tǒng)手藝；“商”為韓城古城的街市、集市文化和陜西商號；“俗”為地方節(jié)日慶典、建筑文化、生活傳統(tǒng)等；“游”為當?shù)鬲毺氐墓?jié)慶游藝傳統(tǒng)（如社火）[17]。

4. 韓城古城文化體系梳理

3.2 保護山水格局，突顯空間形制

古城的山水格局與所處的自然環(huán)境體現(xiàn)了場域尺度與整體視角下的“場所感”和城市意象。韓城古城周圍呈“臺塬圍抱，澽水縈繞，農(nóng)田鑲嵌”的風貌特征（圖5），以“虛體骨架”為主要脈絡，組織多樣的“實體”功能空間，形成特定的城市空間肌理[18]，并控制周邊建設用地對原生地貌的影響。此外，應關注山水空間中的生態(tài)聯(lián)系（圖6），保護臺塬斑塊，構建河流廊道和南部林地的綠色廊道，在北部增加部分綠地作為踏腳石聯(lián)系農(nóng)田、臺塬，以構建韌性城市所需的基本功能結構與系統(tǒng)，提升城市適應不確定性干擾和沖擊的能力[19]。

5. 韓城古城山水格局示意圖

6. 通過生態(tài)保護維系韓城古城山水格局

重塑古城場所精神還需尊重其空間形制特征及傳統(tǒng)文化寓意：保證“金塔—金城大街—毓秀橋”歷史軸線的完整性，沿襲“神東人西”的傳統(tǒng)禮制布局，再現(xiàn)“五寨拱城”的城防特色，保護“廟后村—廟后寨”“城古村—城古寨”村寨一體的特色格局，繼承“南北碑林”的文化環(huán)境意象（圖7）。同時，依據(jù)古城周邊景觀視線特征，保留“金塔—甕城”南北視廊，強化“臺塬—景觀”東西視廊；確定金塔、南門甕城城樓、西門城樓、臺塬安居寨、趙家寨為古城外部視線制高點，形成對古城、農(nóng)田、邃水河濱水帶的景觀視域；確定城東北部現(xiàn)存望樓為古城內(nèi)部視線制高點，形成對古城整體環(huán)境的景觀視域（圖8）。

7. 韓城古城空間形制意圖

8. 韓城古城的景觀視線反映空間形制特征

在具體空間設計層面，應在遵循古城風貌特征和空間形態(tài)的基礎上，通過功能置換、環(huán)境提升、活動引入等方式提升古城空間品質，為銜接傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活的場所精神創(chuàng)造對話環(huán)境。例如可為文保建筑植入新功能，將韓城古城內(nèi)的縣衙建筑改造為博物館，承襲鄉(xiāng)學傳統(tǒng)，以此為核心設置特色公園，聯(lián)系周邊空間；可依托原有歷史遺存增設新的游賞空間，如沿澽水河打造活力帶，提供濱水游玩之處，沿城墻遺址建設公共綠地，形成親自然空間；以戲臺為核心，通過兩側建筑圍合形成社火廣場，營造人群休憩、觀演、游行的活動空間。

3.3 活化社區(qū)空間，營造特色場所

活化社區(qū)空間是凝聚社區(qū)人際關系的重要手段，有助于增強社區(qū)居民的社會交往與文化認同。根據(jù)6類文化資源的空間特征，劃分文化主題片區(qū)，展開差異化社區(qū)營造，形塑不同片區(qū)的文化身份識別特征；關注社區(qū)環(huán)境提質升級，增添社區(qū)級公服設施，提升生活舒適度與便利度；結合片區(qū)特質改造社區(qū)活動場所，引入活力多元的社會生活場景，以此達到地方社區(qū)重構生活系統(tǒng)、鏈接社會網(wǎng)絡、活化本土文化、延續(xù)場所精神的目的。

遵循不同社區(qū)的文化屬性傾向與6類文化資源的空間分布特征，融入本土文化生活習慣，將古城內(nèi)離散分布的場域空間、街巷空間、院落空間、建筑空間與不同類型的活動、文化對應起來形成相互聯(lián)系、交織滲透的文化場所系統(tǒng)（圖9），以場所觸媒激活社區(qū)空間（圖10）?！岸Y”的展現(xiàn)方式為承襲古城“神東人西”的整體布局，優(yōu)化東側三廟一寺附近的開放空間，提升對于古城禮制文化的展示與體驗；“學”的復蘇為利用原有的講堂、書院遺址和部分文保民居，恢復官學書院、鄉(xiāng)學書屋的研學和家學文化展示功能，傳承地方書院文化、耕讀文化與家學家訓；“藝”的延續(xù)是在古城現(xiàn)有基礎上，新建或改造部分建筑，增設功能空間展示多樣的民間藝術；“商”的體現(xiàn)為重點打造金城大街的商業(yè)界面，完善古城的旅游商業(yè)配套和面向居民生活的商業(yè)服務配套；“俗”的活化則是將關中地區(qū)獨特的民俗文化融于古城內(nèi)的大街小巷之中，同旅游展示和百姓生活緊密聯(lián)系起來，形成鮮活生動的圖景；“游”的完善是重點打造東北角的城墻公園和依托縣衙舊址改造而成的文化公園作為核心的游賞活動空間，提升古城的開放空間品質，優(yōu)化游賞體驗。

9. 韓城古城“文化—活動—空間”的對應關系

10. 韓城古城公共空間分布示意圖

3.4 平衡旅居關系，共筑文化生活

在歷史文化名城的場所精神復興中，社區(qū)作為“生活方式”與“地方群體”的主要代表，應對其生活空間進行適度的保護、管理與運營，以保持古城文化的原真性。旅游產(chǎn)業(yè)作為地方經(jīng)濟發(fā)展的重要引擎，亦應匹配相應的特色資源、物質空間與活動場景，以提升旅游吸引力并實現(xiàn)可持續(xù)的文化創(chuàng)新。在平衡居民生活系統(tǒng)與旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的關系層面，引入“前臺—帷幕—后臺”模式[20]，改善歷史文化名城的“舞臺化”“布景化”現(xiàn)象，提供深度旅游中的原真性生活體驗。因此需根據(jù)公共性與可達性原則，劃定社區(qū)空間（圖11），調和旅游與居住、游客與居民的雙重矛盾。“前臺”為主要服務于旅游活動的廣場集市、主要街道、公共院落等空間；“帷幕”為兼具公共、半公共性質的次要街巷、社區(qū)公園、街旁綠地、入口空間等過渡空間；“后臺”是圍繞居住生活展開的次要街巷、民居院落、鄰里交往等空間。

11. 韓城古城“前臺—帷幕—后臺”空間劃分示意圖

受到“前臺、帷幕、后臺”空間可達性與公共性的差異化影響，游客與居民活動在不同類型空間中的分布特征有所不同（圖12）?！扒芭_”空間以面向游客開展的文化展示與商業(yè)消費活動為主，如觀演、購買等；“帷幕”空間則是游客與居民產(chǎn)生較多文化交流空間，游客可以較為深入地體驗一些地方生活場景與本土文化活動，如手工技藝體驗、家訓文化學習；“后臺”空間以社區(qū)居民為主，是實現(xiàn)其生活服務與鄰里活動的載體。

12. 韓城古城游客與居民活動的空間分布特征

4 結語

當歷史文化名城保護與發(fā)展的著力點從實體空間走向虛體空間、從歷史信息走向精神內(nèi)涵、從模糊主體走向具象的人，場所精神或將成為關乎其價值特色根基及其真實性、完整性、延續(xù)性的關鍵鑰匙?；诖?，本文整理歸納出歷史文化名城場所精神的復興思路，結合陜西韓城古城城市設計實踐，展現(xiàn)了在具體語境中的場所精神復興模式與策略成果，從而回應與改善歷史文化名城的場所精神消逝問題。綜上，場所精神復興模式為調和我國歷史文化名城面臨的形神分離、旅居失衡等矛盾提供一種有效的解決方案，也為歷史文化名城保持文化身份、管理文化資源、延續(xù)文化生命帶來新的視野與機遇。