特級(jí)教師批作文

點(diǎn)評(píng)： 蒼南縣靈溪中學(xué)·三禾中學(xué) 朱 偉（特級(jí)教師）

2021年2月溫州市高三年級(jí)期末統(tǒng)考測(cè)試語(yǔ)文卷作文題

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

工具原指進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)所使用的器具，后比喻用以達(dá)到目的的事物。

——《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》

人要把自己迅速工具化。工具化，就會(huì)對(duì)別人有用，人有了用，就會(huì)有空隙來(lái)生存。

——張藝謀

人，是目的本身，任何時(shí)候任何人，都不能只是把他當(dāng)作工具來(lái)加以利用。

——康德

在技術(shù)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，人的“工具化”似乎無(wú)法避免。結(jié)合以上材料，寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)“工具化”的體驗(yàn)與思考。

【注意】 ①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。

③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

題解：

命題聚焦在現(xiàn)代社會(huì)人的存在意義上。技術(shù)的日新月異，人的“工具化”似乎無(wú)法避免——這個(gè)“似乎”為我們的寫作留下了可討論的空間?！把杆俟ぞ呋薄熬蜁?huì)對(duì)別人有用”“就會(huì)有空隙來(lái)生存”，張藝謀不僅肯定了工具化，還強(qiáng)調(diào)了人要主動(dòng)工具化，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展;康德則從人本身的價(jià)值強(qiáng)調(diào)了“人，是目的本身”，不能只是工具。其中的“不能只是”為人“工具化”留存了一定的余地。寫作時(shí)，我們可論述人的工具化之于現(xiàn)代社會(huì)的必要性、合理性，并討論這一進(jìn)程的適用性，也可以專注于探討人如何在社會(huì)的快速發(fā)展變化中，保持自身特有價(jià)值;或者是綜合兩方面展開(kāi)思考，提出具有思辨特色的策略與觀點(diǎn)。需要注意的是，技術(shù)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)是這一命題寫作的具體情境，切不可忽視甚至脫離它而大談人的價(jià)值意義或異化的可能。

得分： 51分

拒絕“工具化”，讓人生活水涌流

? 張藝謀說(shuō)：“人要把自己迅速工具化?！痹谶@個(gè)速生速朽、人被無(wú)情拋入社會(huì)浪潮中的時(shí)代，這句話被許多人奉為圭臬。然而，一心投入“工具化”，把自己變?yōu)椤肮ぞ呷恕?，真的是?dāng)今時(shí)代青年的正確出路嗎？我并不認(rèn)同。

? 誠(chéng)然，時(shí)代的浪潮以“有用”為標(biāo)桿衡量人的價(jià)值，唯有“對(duì)別人有用”，才有生存的“空間”，一旦無(wú)用，便會(huì)被卷入無(wú)底的旋渦。但如康德所說(shuō)：“人，是目的本身，任何時(shí)候任何人，都不能只是把他當(dāng)作工具來(lái)加以利用。”試想，一個(gè)只剩行尸走肉般毫無(wú)思想的工具人的社會(huì)，還談何發(fā)展、談何進(jìn)步？因此，當(dāng)代青年理應(yīng)拒絕“工具化”，避免使自己的精神萎縮成一潭死水，而要讓人生的活水充分涌流。

? 魯迅先生曾說(shuō)：“生存不是茍活，溫飽不是奢侈，發(fā)展不是放縱?！闭\(chéng)哉斯言！即使在當(dāng)今時(shí)代，我們也不能將“生存”與“生活”混同，將“幸?！蓖拔镔|(zhì)”綁定?！肮ぞ呋钡纳?，固然能解決物質(zhì)憂患，卻治愈不了精神貧血，甚至?xí)屓水惢癁樽縿e林默劇中機(jī)械運(yùn)作的“螺絲釘”、蒲松齡筆下漆黑好斗的蟋蟀、卡夫卡世界里麻木悲慘的甲蟲(chóng)……這樣的人生，早已失去了為人的基本意義，而沒(méi)有真正的“人”，又哪有社會(huì)、民族、國(guó)家？

? “工具化”不僅于個(gè)人無(wú)益，更是社會(huì)發(fā)展的攔路虎。《呂氏春秋》有言：“流水不腐，戶樞不蠹。”人的智慧、創(chuàng)造的根本源泉是自由的精神?！肮ぞ呋被蛟S能在短時(shí)間內(nèi)提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，甚至鼓吹物質(zhì)的城堡遍地開(kāi)花，但這樣毫無(wú)生氣的城堡，注定缺乏良性演進(jìn)的可能，并終將在呆板與凝滯中走向滅亡。

? 那么，當(dāng)代青年應(yīng)如何解決生存與生活的矛盾，既在社會(huì)中鑿開(kāi)一片天地，又安居自己的精神原野呢？早已有人用自己的言行為我們寫下一本理想的教科書(shū)。君不見(jiàn)北大女生宋璽，遠(yuǎn)赴亞丁灣保駕護(hù)航;君不見(jiàn)外賣小哥雷海為，參加詩(shī)詞大會(huì)勇奪魁;君不見(jiàn)留學(xué)生歸國(guó)創(chuàng)業(yè)，為國(guó)家發(fā)展助力;君不見(jiàn)平均年齡不到30歲的中國(guó)航天研究團(tuán)隊(duì)，仰望星空，放飛理想……將自己的熱愛(ài)匯入時(shí)代的需要，由向內(nèi)追尋自然走到向外輸出，這就是當(dāng)代青年拒絕“工具化”，以嶄新姿態(tài)立于時(shí)代潮頭現(xiàn)實(shí)意義的最佳答案。

? “冀以塵霧之微補(bǔ)益山海，熒燭末光增輝日月。”愿每一個(gè)青年拒絕“工具化”，讓人生活水涌流，注入民族、國(guó)家的汪洋。

開(kāi)篇瞄準(zhǔn)靶心，張藝謀“人要把自己迅速工具化”這一論點(diǎn)有著相對(duì)強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，從“當(dāng)今時(shí)代青年的正確出路”這一角度亮出了自己的不同態(tài)度，以設(shè)問(wèn)引發(fā)思考，態(tài)度鮮明而表達(dá)婉轉(zhuǎn)，再加上用語(yǔ)精練、準(zhǔn)確，尺度分寸適度，頗得論述真諦。

第②段在“有用”與“無(wú)用”的探討中，關(guān)注人本身的價(jià)值意義，進(jìn)而提出當(dāng)代青年理應(yīng)拒絕“工具化”的觀點(diǎn)。以活潑的精神引發(fā)人生活水涌流，具有鮮活的力量，特別容易打動(dòng)人，具有較強(qiáng)的感染力。需要指出的是，“一個(gè)只剩行尸走肉般毫無(wú)思想的工具人的社會(huì)”的表述，用力過(guò)猛，帶上了較強(qiáng)的主觀想象而失去了說(shuō)理的客觀性，是一個(gè)不小的失誤，須注意并糾正。

第③段進(jìn)一步思考，“生存”與“生活”有區(qū)別，“幸福”與“物質(zhì)”并非捆綁，展示了較好的思維力。以卓別林的“螺絲釘”、蒲松齡的蟋蟀和卡夫卡的甲蟲(chóng)，形象地勾勒出了“工具化”之后人失去為人的基本意義所導(dǎo)致的可怕后果，展示了說(shuō)理的豐富性，進(jìn)一步鞏固了觀點(diǎn)。

第④段由個(gè)人而社會(huì)，進(jìn)一步闡述了人的“工具化”對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙，提出發(fā)展的根本源泉是自由的精神，而“工具化”可能會(huì)有一時(shí)之效，卻絕非長(zhǎng)久之策，分析理性而全面?！吧踔凉拇滴镔|(zhì)的城堡遍地開(kāi)花”句跟前文跳脫，可在“甚至”后加“令部分人”。

第⑤段以“當(dāng)代青年應(yīng)如何解決生存與生活的矛盾”聚焦于具體問(wèn)題，使文章更有針對(duì)性，具有了現(xiàn)實(shí)意義。遺憾的是，所舉的例子只是展現(xiàn)了氣勢(shì)強(qiáng)勁的排比，卻無(wú)法必然地或者說(shuō)直接地從這些當(dāng)代青年的行為與選擇中真正體現(xiàn)拒絕“工具化”的意義。盡管論述中出現(xiàn)了“將自己的熱愛(ài)匯入時(shí)代”“由向內(nèi)追尋自然走到向外輸出”的表述，可所舉之例不能與之相印證，是一個(gè)不小的硬傷。

第⑥段引用經(jīng)典文句作結(jié)，點(diǎn)明青年之志，頗具氣度，拓展了思想深度，但呼吁式的句子，主觀情緒稍顯濃烈，可考慮稍加調(diào)整。

文章優(yōu)點(diǎn)

全文有駁有立，觀點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)完整，邏輯清晰，展現(xiàn)出了較強(qiáng)的思辨力。用語(yǔ)準(zhǔn)確，表達(dá)流暢，段與段之間層次分明，具有較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)了論述文體的鮮明特點(diǎn)，可為考場(chǎng)作文的參考樣式。

不足之處

本文在思考“工具化”時(shí)，更傾向于去“工具化”，而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人“工具化”這一實(shí)際過(guò)程缺乏必要的分析，在論述中，存在著把“工具化”弊端絕對(duì)化的思維盲區(qū)，同時(shí)對(duì)于青年如何拒絕“工具化”的具體內(nèi)容把握不準(zhǔn)，在文中出現(xiàn)了一些舉例失當(dāng)和表述不清之處，這需要在平常的訓(xùn)練中加以注意并盡力予以糾正。

得分： 43分

“工具化”，現(xiàn)代社會(huì)的潮流

? 在經(jīng)濟(jì)由高速發(fā)展轉(zhuǎn)向高效率發(fā)展的今天，每一項(xiàng)生產(chǎn)要素同樣要擁有更高效、完備的品質(zhì)。人作為社會(huì)生產(chǎn)中不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就需要將自己“工具化”，以滿足生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中他人、集體、社會(huì)的各種需求。

? 但是，“工具化”并不等同于“工具”。人不可能成為器具，“工具化”是一種無(wú)限接近于工具但不等于工具的趨勢(shì)。羅琳女士有言：每張平凡的面孔背后，都有一片獨(dú)一無(wú)二的原野。正是因?yàn)槿擞幸庾R(shí)、個(gè)性、情感，所以人無(wú)論如何也無(wú)法徹底成為工具。

? 所謂“工具化”的實(shí)質(zhì)，其實(shí)是人類文明發(fā)展到如今這個(gè)階段，社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者提出的全新要求?！肮ぞ呋币嗍窃u(píng)判先進(jìn)生產(chǎn)力中優(yōu)秀勞動(dòng)者素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。將自己“工具化”并非是為了使自己成為被人利用的工具，而是使自己變得獨(dú)當(dāng)一面、無(wú)懈可擊。

? “工具化”的趨勢(shì)是無(wú)可避免的，也是不可逆的。這不是什么洪水猛獸。當(dāng)社會(huì)完全完成或幾乎完成了“工具化”進(jìn)程時(shí)，那么這個(gè)社會(huì)、民族、國(guó)家、文明的發(fā)達(dá)程度將是難以想象的。

? “工具化”催生“工具人”。生活中總有人自嘲只是個(gè)“工具人”，但這自嘲歸自嘲，有多少工作只有“工具人”才干得了啊！“工具人”這樣的自嘲在其被需要之后，只是能者多勞。

? 我們沒(méi)必要去排斥、抵觸“工具化”或成為“工具人”。歷史的潮流滾滾而來(lái)，我們不能改變潮浪的大小和方向，我們能做的，只有調(diào)整好自己，去迎接它。畢竟，人是物質(zhì)、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是其享用者;人是原因，也是目的。

? 正在自覺(jué)或不自覺(jué)參與“工具化”的我們，是實(shí)現(xiàn)全面脫貧、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支柱?！肮ぞ呋笔且环N良性競(jìng)爭(zhēng)，并且，“工具化”對(duì)人的要求是更好地使用工具以及創(chuàng)造新的工具。

? 面對(duì)“工具化”，智者埋頭苦干，力求上進(jìn);愚者怨天尤人，憤世嫉俗。我們肩上扛著的擔(dān)子，是驅(qū)散黎明之前最陰郁的黑暗。這是“工具人”的責(zé)任，開(kāi)拓，創(chuàng)新，不斷前進(jìn)。

? “工具化”是社會(huì)對(duì)我們的要求，更應(yīng)是我們的追求。

第①段立足社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展要素這一核心，從生產(chǎn)要素的角度提出“工具化”是現(xiàn)代人滿足社會(huì)生產(chǎn)需求的主動(dòng)選擇。論述角度與依據(jù)有著較為獨(dú)特之處，思維既靈活又有一定的深度。

第②段辨析“工具化”與“工具”之區(qū)別，為“人需要將自己‘工具化”的觀點(diǎn)劃定界限，同時(shí)強(qiáng)調(diào)，人無(wú)論如何是無(wú)法徹底成為工具的，強(qiáng)調(diào)了人的特殊性。遺憾的是本段只是提出“人不可能成為器具”，缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的具體分析，比如現(xiàn)代社會(huì)中存在著有較大比重的人的各種異化現(xiàn)象（螺絲釘精神、流水線工人等），顯得單薄，缺乏說(shuō)服力。

第③段對(duì)“工具化”給出自己的定義，可惜的是，“全新要求”和“優(yōu)秀勞動(dòng)者素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)”的評(píng)判，用力過(guò)度，顯得有點(diǎn)矯枉過(guò)正，同作文題目中張藝謀的說(shuō)法正好相反卻不加以分析討論，有自說(shuō)自話之嫌。

第④段進(jìn)一步以主觀的臆想肯定“工具化”的巨大作用，特別是“發(fā)達(dá)程度將是難以想象的”這一論斷，缺乏現(xiàn)實(shí)與推斷依據(jù)。

第⑤段再進(jìn)一步拔高了“工具人”的地位，完全無(wú)視“工具人”可能存在的負(fù)面影響，論證再一次偏離了邏輯的軌道。

第⑥段正視人本身的獨(dú)特性，既是原因，也是目的，在一定程度上回護(hù)了觀點(diǎn)。但再次強(qiáng)調(diào)“工具化”是歷史潮流，仍然只停留于結(jié)論，而沒(méi)有具體論述與分析，顯得空洞無(wú)力。

第⑦段聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，指明青年的歷史責(zé)任。再次強(qiáng)調(diào)“工具化”的合理性——“良性競(jìng)爭(zhēng)”，卻仍是只有結(jié)論而無(wú)分析與論證。

第⑧⑨段以智者和愚者對(duì)“工具化”的不同選擇進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“工具人”的責(zé)任，并以“工具化”是社會(huì)要求與我們的追求作結(jié)。“我們……黑暗”句有明顯語(yǔ)病。結(jié)尾展現(xiàn)了較強(qiáng)的表達(dá)能力，有著良好的效果。

文章優(yōu)點(diǎn)

從社會(huì)生產(chǎn)要素的角度出發(fā)，視“工具化”為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展潮流，進(jìn)而提出人要主動(dòng)地“工具化”以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展這一論點(diǎn)，聯(lián)系社會(huì)，展現(xiàn)創(chuàng)新思維，顯示出了較好的思考能力。

不足之處

未能相對(duì)完整地論述“工具化”的合理性，也沒(méi)能說(shuō)明“工具化”存在的弊端，只是在“社會(huì)潮流”的大前提之下，刻意地提升“工具化”的巨大意義，甚至提出“這是‘工具人的責(zé)任，開(kāi)拓，創(chuàng)新，不斷前進(jìn)”，直接把“工具人”視為青年人的代名詞。這種以結(jié)論為依據(jù)、主觀臆斷為邏輯的論述，偏離了現(xiàn)實(shí)，矯枉過(guò)正，足令人引以為戒。