羅山皮影元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

徐濤濤

摘要：為營造羅山皮影及周邊文化創(chuàng)意產(chǎn)品傳播的良好環(huán)境，在對(duì)羅山皮影文化創(chuàng)意產(chǎn)品轉(zhuǎn)呈設(shè)計(jì)實(shí)踐詳細(xì)考量的基礎(chǔ)上，針對(duì)羅山皮影文化創(chuàng)意產(chǎn)品目前出現(xiàn)脫離市場、轉(zhuǎn)呈活化設(shè)計(jì)不足，以及外延設(shè)計(jì)趨同等問題，探索羅山皮影元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義及手法。希望為羅山皮影文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新的思路。

關(guān)鍵詞：羅山皮影元素;文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì);應(yīng)用

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2021）04-0143-02

1羅山皮影概述

羅山皮影源自河北灤州，生長繁衍于信陽羅山縣。其造型高大粗獷、裝飾優(yōu)美、雕刻精細(xì)別致、色彩艷麗、寓意美好，有著明顯的地域性特征和獨(dú)特的審美價(jià)值，是河南地區(qū)經(jīng)典的民間藝術(shù)之一。羅山皮影形態(tài)多樣，種類繁多，大致可分為人物類、動(dòng)植物類、道具類三種。其中最具代表性的人物，形象簡潔，質(zhì)樸單純，臉部塑造飽滿，手腳刻畫精細(xì)，服飾大多采用戲劇服飾，極具裝飾性。此外，羅山皮影人物的臉譜造型較寫實(shí)，影偶造型雕刻部分相對(duì)較少，只在人物的身體部分進(jìn)行大面積雕刻。皮影人物的各式造型雖是參照具體的人物形象創(chuàng)作，卻更加突出人物高額頭的面部特征，造型夸張而不失美感，此種高額頭造型也符合中國傳統(tǒng)的審美觀念，豐盈飽滿的額頭象征著智慧和福祿，飽滿的額頭也代表著高貴及富貴，使人物明顯區(qū)別于其他地區(qū)的皮影藝術(shù)造型（圖1）。羅山皮影的裝飾圖案除具象的裝飾圖案外，還有許多抽象的紋樣。樣式上大致可歸納為自然紋、幾何紋、人造紋三種形式，這些紋樣與輪廓巧妙結(jié)合后形成強(qiáng)烈的裝飾感。在色彩設(shè)計(jì)方面，羅山皮影多用鮮艷色彩的搭配手法，或以大面積的紅或黑做底，點(diǎn)綴綠色的紋飾。皮影大膽用對(duì)比較強(qiáng)的互補(bǔ)色，產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比效果，使得畫面更加艷麗。紅黑、綠黑、紅綠的色彩搭配異常醒目，尤其是在燈光照耀下投到幕布上的影子更顯瑰麗與晶瑩。在文化旅游深度融合發(fā)展的當(dāng)下，羅山皮影藝術(shù)作為一種具有深厚內(nèi)涵的符號(hào)被廣泛應(yīng)用于各類產(chǎn)品設(shè)計(jì)而廣泛傳播開來，進(jìn)一步提升了羅山皮影的影響力。

2羅山皮影元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

2.1有效傳播羅山皮影藝術(shù)

將羅山皮影元素應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品中能突破皮影單一的傳播路徑，使羅山皮影藝術(shù)的傳播過程更加生動(dòng)立體。受眾可以通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)滿足自身的使用和審美需求，并將美好體驗(yàn)通過媒體渠道實(shí)現(xiàn)跨地域的快速傳播。目前羅山皮影藝術(shù)的傳播途徑主要是國內(nèi)外演出與政府宣傳等方面。對(duì)于廣大受眾群體而言，影響范圍比較局限。在文化旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的背景下，人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求已遠(yuǎn)超越實(shí)用本身，故將羅山皮影元素與文化產(chǎn)品結(jié)合以拓展皮影的傳播領(lǐng)域。設(shè)計(jì)者通過皮影文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將最為典型的羅山皮影文字、圖案、故事傳播出去。實(shí)質(zhì)上就是兩者吸取對(duì)方之所長并轉(zhuǎn)換為自身的能量，而使其始終保有旺盛的生命力。

融合皮影元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)皮影本身的傳播產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。羅山皮影正從傳統(tǒng)的舞臺(tái)傳播形式向線上線下立體的傳播形式轉(zhuǎn)變，其中文化創(chuàng)意產(chǎn)品利用其包容性和多樣性為其提升了傳播的效率。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是羅山皮影傳播的載體，相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展對(duì)羅山皮影的傳播具有市場效應(yīng)和宣傳效應(yīng)。從市場效應(yīng)方面看，人們旅行游覽，有利于羅山皮影文化創(chuàng)意產(chǎn)品從生產(chǎn)領(lǐng)域向消費(fèi)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移流通，不僅能夠帶動(dòng)文化產(chǎn)品制造業(yè)與零售業(yè)的發(fā)展，還可拉動(dòng)皮影周邊的衍生產(chǎn)業(yè);從宣傳效應(yīng)層面看，羅山皮影的藝術(shù)特色以文化精神經(jīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品這一載體得以傳播。在這方面緊跟時(shí)代潮流的華州皮影就是典型的案例，藝人在創(chuàng)新皮影制作工藝的同時(shí)，還致力于皮影文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，先后推出了廣受歡迎的皮影中國結(jié)、折扇、書簽、首飾等多種文化創(chuàng)意產(chǎn)品，取得了良好的效益（圖2）。從中可見，人們出游當(dāng)?shù)?，能感受皮影無窮的藝術(shù)魅力，后經(jīng)多渠道進(jìn)行品評(píng)，達(dá)到了良好的宣傳效應(yīng)。

2.2賡續(xù)文脈

文化創(chuàng)意產(chǎn)品并不是視覺上的趣味性，要通過文化的反思尊重積淀下來的燦爛文化，從而更好地保護(hù)和傳承。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)將不同學(xué)科知識(shí)加以綜合，整合不同文化成分的過程。它影響著人的身體特性、生理過程和心理狀態(tài)以及人際交往方式。這就將羅山皮影文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)內(nèi)涵從技術(shù)擴(kuò)大到了審美文化領(lǐng)域。不少地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)已圍繞皮影文化主題進(jìn)行了嘗試，將皮影圖形符號(hào)語義通過產(chǎn)品實(shí)物的方式活化傳播，滿足了大眾的審美和文化需求。這也為羅山皮影文化創(chuàng)意衍生品設(shè)計(jì)與發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

皮影文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅為人們的生活提供了物質(zhì)便利，而且也涉及著受眾的主體屬性。在某種程度上，皮影文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也是人們生活方式的設(shè)計(jì)，它必然作用于人的精神生活。因此羅山皮影文化創(chuàng)意產(chǎn)品并沒有脫離皮影藝術(shù)而完全孤立，而是強(qiáng)化了皮影藝術(shù)本身的特征和生命力。讓羅山皮影文化創(chuàng)意產(chǎn)品走進(jìn)群眾的日常生活，一定程度上實(shí)現(xiàn)了羅山皮影民俗文化的常態(tài)化賡續(xù)。

3羅山皮影元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手法

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是羅山皮影傳播的重要方式之一，它利用自身具象或抽象的符號(hào)為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了素材，并使其更好的延展。將羅山皮影符號(hào)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，不僅有著經(jīng)濟(jì)和文化的雙重效益，也為它在現(xiàn)代生活中開辟了新的生存土壤。因此，設(shè)計(jì)師在學(xué)習(xí)、研究羅山皮影藝術(shù)性部分的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行再設(shè)計(jì)和再創(chuàng)造，努力將它們打造為當(dāng)?shù)貥?biāo)志性的文化名片。

3.1羅山皮影元素的植入和挪用

復(fù)制沿用是設(shè)計(jì)人員直接將皮影最具代表性的整體或局部符號(hào)附加于產(chǎn)品的表面。產(chǎn)品可以直觀的再現(xiàn)皮影的“影韻”。此類直接應(yīng)用羅山皮影藝術(shù)的典型藝術(shù)特征的方式可以直接與受眾產(chǎn)生情感共鳴，建立起大眾對(duì)羅山皮影藝術(shù)的認(rèn)知。羅山皮影藝術(shù)最顯著的特征是繪多刻少，造型古拙粗獷，又不失細(xì)膩，兼具豫風(fēng)和楚韻的特點(diǎn)。相較于毗鄰江漢平原皮影藝術(shù)的靈動(dòng)細(xì)膩，它增添了北方豪放的品格。譬如羅山皮影中的文官蟒袍，常飾以云龍形象或花朵鳳凰圖案，鏤刻長直線或弧線，較為規(guī)整，有著中原文化厚重大氣的特點(diǎn)。而江漢平原皮影受楚文化的影響，蟒袍上龍紋等圖案挺拔的線型與線群組織的疏密更突出了線條流動(dòng)的美感。這迷人的氣質(zhì)和特點(diǎn)就是羅山皮影的魅力所在。從這一層面來說，直接將其復(fù)制沿用，也是對(duì)皮影藝術(shù)的再傳播。

羅山皮影藝術(shù)直接與文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合是傳統(tǒng)文化的顯現(xiàn)，也是用來傳播文化的工具，是一種最直接與易行的途徑。所以將羅山皮影元素應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，可以將具有較高藝術(shù)價(jià)值的圖形符號(hào)直接用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的外觀。在這一系列的文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，自然也凸顯了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。不少設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，已充分尋求羅山皮影元素與日常用品的關(guān)聯(lián)，并探尋它們之間的形態(tài)、特征融合的方式方法。如以羅山皮影人物頭像為設(shè)計(jì)來源的書簽，就是汲取灶神帽冠紋樣作為書簽首部圖案。此種造型的書簽既能體現(xiàn)出現(xiàn)代美感，又不失傳統(tǒng)韻味，給人以無限遐想。這些別致的文化創(chuàng)意作品能讓使用者感受到羅山皮影無盡的藝術(shù)魅力。

3.2羅山皮影元素的簡化與提煉

與復(fù)制沿用圖形符號(hào)使受眾直接建立對(duì)羅山皮影藝術(shù)的認(rèn)知相比，簡化提煉更具有時(shí)尚韻味。簡化提煉的內(nèi)容多為羅山皮影的造型、圖案及設(shè)色規(guī)律。羅山皮影的紋樣與日常生活聯(lián)系較為緊密，內(nèi)容極其豐富，主要題材有植物紋樣、吉祥紋樣及抽象紋樣三類。不管是植物紋樣中的牡丹、吉祥紋樣中的壽字，還是抽象紋樣中的魚鱗甲文、梭子連環(huán)文，眾多的紋樣所含寓意，都可以用豐富來形容，皆寄托著人們對(duì)平安吉祥與幸福美好愿望的向往和追求。針對(duì)皮影藝術(shù)的典型圖形特征，設(shè)計(jì)師通過造型創(chuàng)意手法的再運(yùn)用，為羅山皮影適應(yīng)現(xiàn)代市場提供了一種可能性[5]。運(yùn)用的設(shè)計(jì)手法多為夸張、隱喻及類比。設(shè)計(jì)者通常提煉出羅山皮影經(jīng)典的造型輪廓、典型圖案并結(jié)合設(shè)色規(guī)律應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)或裝飾設(shè)計(jì)中。這些代表著羅山皮影文化的表征符號(hào)，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品提供了素材，并打造了文化創(chuàng)意產(chǎn)品鮮明的形象和地域特征。

4結(jié)語

在文化旅游深度融合發(fā)展的當(dāng)下，羅山皮影藝術(shù)作為具有深厚內(nèi)涵的符號(hào)被廣泛應(yīng)用于各類產(chǎn)品設(shè)計(jì)，符合時(shí)代發(fā)展的潮流。不少設(shè)計(jì)人員從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念和方法去探究羅山皮影藝術(shù)，對(duì)羅山皮影藝術(shù)的精髓進(jìn)行提煉總結(jié)，不斷地應(yīng)用于現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。羅山皮影元素與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合，不僅實(shí)現(xiàn)了羅山皮影文化創(chuàng)意產(chǎn)品的多樣性和內(nèi)涵增值，同時(shí)羅山皮影文化創(chuàng)意產(chǎn)品還強(qiáng)化了皮影藝術(shù)自身的特征和生命力，讓羅山皮影文化創(chuàng)意產(chǎn)品走進(jìn)群眾日常生活，為皮影藝術(shù)本身開拓了生存的土壤和空間，一定程度上實(shí)現(xiàn)了羅山皮影藝術(shù)的活態(tài)傳播。