縹緗傳久遠(yuǎn) 書(shū)香繼世長(zhǎng)：以《中國(guó)藏書(shū)的歷史與傳統(tǒng)》為中心

楊璐嘉

（南京大學(xué)信息管理學(xué)院 南京 210023）

國(guó)學(xué)大師季羨林先生在其自選集《讀書(shū)·治學(xué)·寫(xiě)作》中曾感慨道：“中國(guó)是世界上最喜歡藏書(shū)和讀書(shū)的國(guó)家?！盵1]在中國(guó)數(shù)千年漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化，而這些獨(dú)具特色的中華文化通過(guò)文獻(xiàn)典籍的記錄和一代代人的傳承得以保存，由此而興起的藏書(shū)活動(dòng)和讀書(shū)傳統(tǒng)共同促進(jìn)了中國(guó)藏書(shū)文化的發(fā)展。現(xiàn)代史學(xué)家吳晗先生曾指出：“學(xué)者茍能探源溯流，鉤微掘隱，勒藏書(shū)故實(shí)為一書(shū)，則千數(shù)百年來(lái)，文化之消長(zhǎng)、學(xué)術(shù)之升沉、社會(huì)生活之變動(dòng)、地方經(jīng)濟(jì)之盈虧，固不難一一如示諸掌也?！盵2]誠(chéng)然，通過(guò)將中國(guó)的藏書(shū)文化史料進(jìn)行廣泛搜集并加以總結(jié)分析，以傳承和弘揚(yáng)中國(guó)藏書(shū)文化傳統(tǒng)，對(duì)全民閱讀推廣工作的深化、拓展與創(chuàng)新具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

正是基于這樣的立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，由臺(tái)州市圖書(shū)館館長(zhǎng)兼中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)藏書(shū)與閱讀推廣專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任毛旭研究館員領(lǐng)銜，嘉興學(xué)院圖書(shū)館凌冬梅副研究館員共同擔(dān)任主編，在南京大學(xué)信息管理學(xué)院博士生導(dǎo)師、中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)閱讀推廣委員會(huì)副主任徐雁教授的編寫(xiě)指導(dǎo)下，作為“閱讀推廣人系列教材”第5 輯的《中國(guó)藏書(shū)的歷史與傳統(tǒng)》付梓問(wèn)世。該書(shū)分為八講，第一講《中國(guó)藏書(shū)文化及其研究概述》，由徐雁教授及中山大學(xué)資訊管理學(xué)院2018 級(jí)博士生蔡思明、嘉興市圖書(shū)館地方文獻(xiàn)部主任鄭闖輝館員編撰；第二講《私人藏書(shū)與書(shū)香世家》、第三講《宮廷藏書(shū)與官府藏書(shū)》、第四講《書(shū)院藏書(shū)與儒學(xué)傳承》、第五講《佛寺藏書(shū)與道觀藏書(shū)》，由凌冬梅副研究館員編撰；第六講《從古代藏書(shū)樓到近現(xiàn)代圖書(shū)館》，由河南師范大學(xué)王安功副研究館員及南京大學(xué)信息管理學(xué)院2019 級(jí)博士生張思瑤編撰；第七講《藏書(shū)制度及其技術(shù)方法》由鄭闖輝館員編撰；第八講《藏書(shū)文化的繼往與開(kāi)來(lái)》由杭州圖書(shū)館聶凌睿館員編撰[3]10。

1 《中國(guó)藏書(shū)的歷史與傳統(tǒng)》內(nèi)容梗概

全書(shū)約25 萬(wàn)字，除“總序”“前言”“后記”外，共設(shè)八講。第一講從探討“藏書(shū)”“藏書(shū)家”“藏書(shū)文化”“藏書(shū)史”的歷史人文內(nèi)涵中引入，并總結(jié)概括了中國(guó)藏書(shū)文化史的研究現(xiàn)狀，該講旁征博引、闡述詳盡，對(duì)中國(guó)藏書(shū)文化及其研究進(jìn)行了總體概述。第二講至第五講分別按照中國(guó)古代四大藏書(shū)系統(tǒng)分類(lèi)論述，每講均以朝代為綱，闡述各歷史時(shí)期各藏書(shū)系統(tǒng)的基本情況及其發(fā)展歷史，每講末尾皆舉隅呈現(xiàn)具有代表性的藏書(shū)家或藏書(shū)機(jī)構(gòu)，此四講體例完善、史料豐富，對(duì)中國(guó)古代四大藏書(shū)系統(tǒng)做了較為系統(tǒng)全面的論述。第六講將中國(guó)古代圖書(shū)事業(yè)史的重要主體——藏書(shū)樓作為單獨(dú)一章，從古代藏書(shū)樓向近現(xiàn)代圖書(shū)館演變發(fā)展的歷史切入，論述了古代藏書(shū)樓典籍歸之于公的歷史淵源及其文化意義，該講選題立意新穎、另辟蹊徑，以古代藏書(shū)樓的演變揭示中國(guó)藏書(shū)歷史、藏書(shū)文化的發(fā)展。第七講圍繞藏書(shū)活動(dòng)形成的藏書(shū)制度及技術(shù)方法等方面，詳細(xì)介紹了涉及典籍生產(chǎn)、鑒別、?？?、保護(hù)等領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，對(duì)深入理解藏書(shū)活動(dòng)、拓展藏書(shū)文化史具有重要意義。第八講在論述了中國(guó)藏書(shū)的文化特質(zhì)及其人文內(nèi)涵基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析總結(jié)了中國(guó)藏書(shū)文化的歷史性貢獻(xiàn)和傳承影響，剖析深刻、評(píng)述客觀，與第一講以首尾呼應(yīng)的形式再現(xiàn)中國(guó)藏書(shū)的歷史文化。

《中國(guó)藏書(shū)的歷史與傳統(tǒng)》以史料之豐富翔實(shí)、脈絡(luò)之條理清晰、內(nèi)容之涵蓋廣闊，圍繞藏書(shū)系統(tǒng)、藏書(shū)樓、藏書(shū)傳統(tǒng)、藏書(shū)文化等方面，全面系統(tǒng)地考察中國(guó)藏書(shū)歷史的基本面貌。并在評(píng)介與分析近代以來(lái)中國(guó)藏書(shū)歷史文化研究著述成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)梳理古代藏書(shū)活動(dòng)中“藏”與“用”的關(guān)系，揭示了中國(guó)藏書(shū)文化傳承及其人文內(nèi)涵的嬗變。不僅豐富了中國(guó)藏書(shū)文化史的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，也為傳承藏書(shū)文化傳統(tǒng)、建設(shè)書(shū)香家庭、書(shū)香社會(huì)提供了有益的借鑒?！吨袊?guó)藏書(shū)的歷史與傳統(tǒng)》是一部具有學(xué)術(shù)價(jià)值、適宜大眾普及、推廣閱讀的專(zhuān)業(yè)著作。

2 《中國(guó)藏書(shū)的歷史與傳統(tǒng)》編寫(xiě)特點(diǎn)

2.1 全景式展現(xiàn)中國(guó)藏書(shū)文化歷史

《中國(guó)藏書(shū)的歷史與傳統(tǒng)》以時(shí)間為脈絡(luò)，從全景式的宏觀視角展現(xiàn)中國(guó)千年藏書(shū)文化歷史。書(shū)中從總結(jié)回顧藏書(shū)歷史、藏書(shū)傳統(tǒng)出發(fā)，進(jìn)而探討了藏書(shū)文化的人文內(nèi)涵、歷史貢獻(xiàn)及其傳承影響，提出了對(duì)構(gòu)建書(shū)香家庭、書(shū)香社會(huì)的展望。同時(shí)，書(shū)中還系統(tǒng)概述了以《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》為首創(chuàng)的中國(guó)藏書(shū)文化研究的著述成果、全面追溯了古代藏書(shū)樓向近現(xiàn)代圖書(shū)館的演變發(fā)展以及藏書(shū)活動(dòng)對(duì)目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)等學(xué)科興起的溯源……書(shū)中或采用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、或借助圖例表格，融合實(shí)證、評(píng)說(shuō)、論述于一體，由古及今，多維度、多視角，涵蓋廣闊、內(nèi)容豐富，帶領(lǐng)讀者一覽中國(guó)千年藏書(shū)的歷史脈絡(luò)與文化發(fā)展。

而誕生于21 世紀(jì)初，與同樣是研究中國(guó)藏書(shū)史的另外兩部被稱(chēng)為“南史北樓”的宏偉巨作相較，本書(shū)作為培養(yǎng)閱讀推廣人系列的教材，側(cè)重點(diǎn)不同，各有千秋?！澳鲜贰笔侵浮吨袊?guó)藏書(shū)通史》，這是一部以編年體史書(shū)體例編排的通史式的著作，此書(shū)的特點(diǎn)在于將中國(guó)藏書(shū)史置于近兩千年時(shí)間跨度里的歷史社會(huì)大背景下進(jìn)行分析與總結(jié)。“北樓”是指《中國(guó)藏書(shū)樓》，這是一部以“藏書(shū)樓發(fā)展史”為視角切入進(jìn)而揭示中國(guó)藏書(shū)史發(fā)展的著作[4]。而《中國(guó)藏書(shū)的歷史和傳統(tǒng)》更注重對(duì)閱讀推廣人的培養(yǎng)和對(duì)大眾閱讀中國(guó)藏書(shū)歷史的普及，書(shū)中既包含對(duì)藏書(shū)文化歷史的全景式回顧，同時(shí)也更深入探討了傳承藏書(shū)文化傳統(tǒng)對(duì)閱讀推廣實(shí)踐以及書(shū)香家庭、書(shū)香社會(huì)建設(shè)所具有的指導(dǎo)作用和啟迪意義。

研究中國(guó)藏書(shū)文化歷史應(yīng)基于對(duì)大量史料的搜集、考證與分析。因此，對(duì)藏書(shū)文化歷史的研究也經(jīng)歷了一個(gè)從史料搜集到史學(xué)歸納的過(guò)程[5]，薈萃與評(píng)介近代以來(lái)中國(guó)藏書(shū)文化史的研究成果是本書(shū)全景式展現(xiàn)中國(guó)藏書(shū)文化歷史的一大亮點(diǎn)。首先是以開(kāi)山之作、素有“書(shū)林之掌故，藏家之詩(shī)史”[6]之譽(yù)的《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》所開(kāi)創(chuàng)的“紀(jì)事詩(shī)體藏書(shū)家傳”人文內(nèi)涵的研究。從清末葉昌熾《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》中開(kāi)創(chuàng)的“領(lǐng)以絕句，綴以事跡，必要時(shí)殿以按語(yǔ)”的典范體式，到后世學(xué)者的《續(xù)補(bǔ)藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》《辛亥以來(lái)藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》等多部續(xù)作、仿作[3]6，既體現(xiàn)了對(duì)“紀(jì)事詩(shī)體藏書(shū)家傳”的人文傳承，也極大豐富了中國(guó)古代藏書(shū)家研究的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。其次是通過(guò)介紹1995 年以來(lái)中國(guó)內(nèi)地學(xué)術(shù)界召開(kāi)過(guò)的關(guān)于中國(guó)藏書(shū)史研究的專(zhuān)題研討會(huì)，可以更深入地了解中國(guó)藏書(shū)研究的進(jìn)程。最后系統(tǒng)性地總結(jié)與評(píng)述了自1980 年以來(lái)中國(guó)藏書(shū)史的研究成果，據(jù)此，筆者在此將近10 年以來(lái)的中國(guó)藏書(shū)史研究的重要成果進(jìn)行了整理和統(tǒng)計(jì)，如表1 所示。

據(jù)此可知，近10 年來(lái)，關(guān)于中國(guó)藏書(shū)史的研究熱點(diǎn)主要體現(xiàn)在六個(gè)方面，分別是區(qū)域藏書(shū)史、藏書(shū)家、綜合性的藏書(shū)史、斷代史藏書(shū)、藏書(shū)樓和其他專(zhuān)題研究。其中，區(qū)域藏書(shū)史研究成果最為豐富，除了主要集中在藏書(shū)文化發(fā)達(dá)的地區(qū)外，一些邊遠(yuǎn)地區(qū)也有新的研究成果；關(guān)于藏書(shū)家的研究則體現(xiàn)出整體性和多維度的特點(diǎn)，既有以藏書(shū)家生平為中心，也有以藏書(shū)家文獻(xiàn)典籍為主，以及從其他視角對(duì)藏書(shū)家開(kāi)展的研究，研究的熱點(diǎn)多體現(xiàn)在對(duì)藏書(shū)家藏書(shū)事跡的考述及其文獻(xiàn)典籍活動(dòng)方面；而在其他專(zhuān)題研究中，研究方向更為廣泛，包括私人藏書(shū)目錄、藏書(shū)題跋、藏書(shū)印等，并開(kāi)拓有新的研究領(lǐng)域，如藏書(shū)的聚散等，而在官府藏書(shū)、刻書(shū)機(jī)構(gòu)和制度等方面的研究也取得一定進(jìn)展。通過(guò)對(duì)中國(guó)藏書(shū)史研究成果的整理，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)藏書(shū)史研究趨勢(shì)具有的三大特點(diǎn)：中國(guó)藏書(shū)文化研究的專(zhuān)題性更加專(zhuān)深；學(xué)科的交叉性增強(qiáng)；區(qū)域性研究增多?；谝陨系陌l(fā)展趨勢(shì)，對(duì)今后進(jìn)一步深入研究中國(guó)藏書(shū)史具有一定的參考價(jià)值。

表1 2010—2019 年中國(guó)藏書(shū)研究成果統(tǒng)計(jì)[3]31-64

2.2 特寫(xiě)式聚焦中國(guó)古代藏書(shū)系統(tǒng)

中國(guó)古代的藏書(shū)系統(tǒng)通常劃分為四種，分別是私人藏書(shū)、宮廷（官府）藏書(shū)、書(shū)院藏書(shū)和寺觀藏書(shū)。官私藏書(shū)作為古代藏書(shū)系統(tǒng)的主體，在通常的著作中著墨較多，但本書(shū)對(duì)四大藏書(shū)系統(tǒng)的介紹均以“藏書(shū)概述”“藏書(shū)歷史”“藏書(shū)舉隅”的體例展開(kāi)，以特寫(xiě)式鏡頭聚焦，力求細(xì)致入微地考察出中國(guó)古代藏書(shū)系統(tǒng)的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

在“藏書(shū)概述”中，通過(guò)細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，一方面，結(jié)合史料對(duì)四大藏書(shū)系統(tǒng)的人文內(nèi)涵、藏書(shū)內(nèi)容及其淵源展開(kāi)了充分論述；另一方面，論證評(píng)述了藏書(shū)系統(tǒng)的功用及其特色，并增加了對(duì)書(shū)院藏書(shū)的管理、借閱及保管等制度的介紹。在“藏書(shū)歷史”中，作者站在歷史的高度，以時(shí)間為經(jīng)，以藏書(shū)系統(tǒng)為緯，經(jīng)緯交織，結(jié)合各歷史時(shí)期的社會(huì)背景，總結(jié)分析了藏書(shū)系統(tǒng)的興衰歷程和發(fā)展特點(diǎn)，讓讀者對(duì)藏書(shū)系統(tǒng)的興衰演變有了更全面系統(tǒng)的了解。在“藏書(shū)舉隅”中，為了使讀者對(duì)各藏書(shū)系統(tǒng)有更深入的了解，作者選取了其中最具代表性的人物和機(jī)構(gòu)，對(duì)其基本情況及藏書(shū)事跡進(jìn)行介紹，考述嚴(yán)謹(jǐn)、用語(yǔ)精煉、詳略得當(dāng)。私人藏書(shū)在中國(guó)藏書(shū)系統(tǒng)中最為豐富，因而書(shū)中結(jié)合歷史社會(huì)背景等影響因素進(jìn)行了歸納總結(jié)，反映出私人藏書(shū)在不同歷史時(shí)期鮮明的發(fā)展特點(diǎn)。先秦時(shí)期，私人藏書(shū)因多被用于宣教而具有流動(dòng)性；自秦漢至隋唐五代，經(jīng)歷了書(shū)厄、書(shū)籍制作技術(shù)升級(jí)等歷史因素的影響后，私人藏書(shū)隨歷史社會(huì)發(fā)展，呈現(xiàn)出由慢到快再放緩的波動(dòng)性特點(diǎn)；在之后的宋、元、明、清時(shí)期，私人藏書(shū)呈現(xiàn)出藏書(shū)規(guī)模大增、區(qū)域性藏書(shū)群體形成、藏書(shū)理念開(kāi)明、“藏”“用”結(jié)合以及藏書(shū)理論豐富等較為鮮明的發(fā)展特點(diǎn)；進(jìn)入近現(xiàn)代以后，私人藏書(shū)格局在逐步解體，藏書(shū)群體拓寬后呈現(xiàn)出向公用共享轉(zhuǎn)型發(fā)展的特點(diǎn)。

書(shū)中在厘清了中國(guó)古代四大藏書(shū)系統(tǒng)歷史發(fā)展的主線(xiàn)后，總結(jié)性地論述了私人藏書(shū)和書(shū)院藏書(shū)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化傳承的非凡意義。私人藏書(shū)中以家族藏書(shū)累世相傳者被稱(chēng)為藏書(shū)世家，他們世代恪守藏書(shū)的使命，同時(shí)也傳承著家學(xué)與書(shū)香的傳統(tǒng)。私人藏書(shū)不僅對(duì)中國(guó)古代藏書(shū)事業(yè)產(chǎn)生了重要影響，對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展也做出了特殊的貢獻(xiàn)。而書(shū)院藏書(shū)作為專(zhuān)門(mén)研究和傳承儒學(xué)的文化教育機(jī)構(gòu)，藏書(shū)是其重要的載體，書(shū)院藏書(shū)的發(fā)展促進(jìn)了儒學(xué)的研究與傳播，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化傳承起著重要作用。

3 中國(guó)藏書(shū)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵與傳承

3.1 中國(guó)古代藏書(shū)文化傳統(tǒng)

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，藏書(shū)作為傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)象，不僅具有豐富的文化特質(zhì)，也蘊(yùn)含著深厚的人文內(nèi)涵。伴隨自周代興起的早期藏書(shū)活動(dòng)，藏書(shū)文化傳統(tǒng)也逐漸形成。墨子云：“古之圣王欲傳其道于后世，是故書(shū)之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也?！盵7]從墨子的話(huà)中可知，古人認(rèn)為治國(guó)之政、文武之法、讀書(shū)治學(xué)以及文化傳統(tǒng)等歷史經(jīng)驗(yàn)都記載在書(shū)中，因此書(shū)籍是凝聚民族文化的結(jié)晶。而藏書(shū)不僅是保存民族文化的載體，甚至通過(guò)書(shū)籍可以追尋、繼承和發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)。正是因?yàn)檫@樣極具鮮明特色的價(jià)值體現(xiàn)，不論官方、私人還是書(shū)院、寺觀，藏書(shū)之風(fēng)甚盛，尤以私人藏書(shū)為盛[8]。《中國(guó)藏書(shū)的文化與傳統(tǒng)》在回顧了中國(guó)藏書(shū)歷史的發(fā)展脈絡(luò)后，總結(jié)出中國(guó)藏書(shū)文化的特質(zhì)及其人文內(nèi)涵之一是保護(hù)民族文化與“自怡”，這也正是體現(xiàn)了藏書(shū)的“藏”與“用”之間的關(guān)系。古人藏書(shū)有的僅為了藏書(shū)而藏書(shū)，繼而傳承下來(lái)，盡管沒(méi)有“用”到書(shū)籍的真正價(jià)值，且被古代士人所批判，但在一定程度上對(duì)民族文化的載體進(jìn)行了直接的保護(hù)；還有的將書(shū)籍當(dāng)作商品交易，為售賣(mài)而藏書(shū)，謂之書(shū)估，在客觀上促進(jìn)了書(shū)籍的流通及文化的交流。但真正體現(xiàn)藏書(shū)“藏以致用”價(jià)值的則是如明代胡應(yīng)麟所主張的藏書(shū)是為讀書(shū)，“夫書(shū)聚而弗讀，猶亡聚也”“博洽必資記誦，記誦必藉詩(shī)書(shū)。然率有富于青緗而貧于問(wèn)學(xué)，勤于訪(fǎng)輯而怠于鉆研者?！盵9]為鉆研學(xué)問(wèn)而藏書(shū)，將藏書(shū)作為自己讀書(shū)治學(xué)的根本。聚書(shū)而讀，讀而有所述作，不僅是藏書(shū)家“自怡”的方式之一，更是中國(guó)藏書(shū)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。因此“求書(shū)聚書(shū)讀書(shū)，著述立言傳世”“珍藏宋元舊槧，增長(zhǎng)知識(shí)學(xué)問(wèn)”“儒安經(jīng)籍傳家，科舉人才繼世”“尊崇鄉(xiāng)土文化，集藏鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)”“精刊古書(shū)秘籍，留傳芳名青史”是中國(guó)歷代藏書(shū)家或藏書(shū)機(jī)構(gòu)最傳統(tǒng)的“自怡”式文化心態(tài)。同時(shí)，中國(guó)古代藏書(shū)活動(dòng)中也深刻蘊(yùn)含著“仁人”的精神內(nèi)涵，不論是官方、書(shū)院、寺觀藏書(shū)的培育人才、服務(wù)社會(huì)，還是私人藏書(shū)家主動(dòng)無(wú)私分享家藏，促進(jìn)知識(shí)交流，皆是“仁人”精神的典范與體現(xiàn)。透過(guò)中國(guó)古代藏書(shū)“自怡”式的藏書(shū)行為與“仁人”的精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)出的是古代藏書(shū)中最基本、最崇高的文化心態(tài)，正是由此形成了中國(guó)藏書(shū)文化傳統(tǒng)的精髓，同時(shí)也為民族文化保護(hù)、中華文明發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。

3.2 中國(guó)古代藏書(shū)事業(yè)的文化傳承

中國(guó)古代藏書(shū)文化博大精深，不僅僅體現(xiàn)在藏書(shū)文化心態(tài)與行為上，也反映在浩如煙海的文獻(xiàn)典籍和巍然屹立于一方的官私藏書(shū)樓的物態(tài)文化上[10]。中國(guó)藏書(shū)歷史的發(fā)展也是古代藏書(shū)樓的發(fā)展史，古代的官私藏書(shū)樓承擔(dān)著書(shū)籍的收藏、管理、?？?、刊行和研究等職責(zé)。但隨著封建王朝的終結(jié)，社會(huì)制度的變革，傳統(tǒng)藏書(shū)時(shí)代已然結(jié)束，保存有無(wú)數(shù)珍貴典籍的藏書(shū)樓也隨著社會(huì)形勢(shì)的變化和歷史發(fā)展的潮流，從古代藏書(shū)樓向現(xiàn)代公共藏書(shū)機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變發(fā)展，化私為公。“現(xiàn)代圖書(shū)館繼承古代藏書(shū)樓擔(dān)負(fù)起了文化傳承、社會(huì)教育等歷史使命，作為寶貴文化財(cái)富的典籍將繼續(xù)發(fā)揮形塑文化人格和精神理念的積極作用?！盵3]182因此，以現(xiàn)代圖書(shū)館為代表的公共收藏機(jī)構(gòu)應(yīng)以更加公益、開(kāi)放、平等的面貌和格局踐行其傳承藏書(shū)事業(yè)、服務(wù)社會(huì)的使命。同時(shí)，在宣傳推廣全民閱讀、傳承藏書(shū)文化上通過(guò)廣泛開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)讓大眾了解、親近和使用圖書(shū)館等公共收藏機(jī)構(gòu)，以此發(fā)揮其嘉惠后世、弘揚(yáng)與傳播文化的真正價(jià)值。

3.3 藏書(shū)文化傳統(tǒng)對(duì)建設(shè)美好書(shū)香社會(huì)的啟迪

長(zhǎng)期致力于宣傳“書(shū)香理念”、廣播“讀書(shū)種子”、推動(dòng)“全民閱讀”的徐雁教授曾提出“學(xué)習(xí)型家庭”是構(gòu)建“書(shū)香社會(huì)”的文化細(xì)胞[11]。當(dāng)每個(gè)家庭都洋溢著書(shū)香的溫馨，而社會(huì)也必將崇尚著閱讀的風(fēng)氣。在古代，不論是耕讀傳家還是書(shū)香世家，都崇尚藏書(shū)與讀書(shū)，將藏而能讀、書(shū)盡其用的教育理念隨著家藏典籍傳承后人，“久傳后世，津逮子孫”。而到了現(xiàn)代，收藏書(shū)籍已極為便捷，又有圖書(shū)館等公共藏書(shū)機(jī)構(gòu)的積極推廣與宣傳，開(kāi)展家庭閱讀恰逢其時(shí)。自古以來(lái)歷史悠久、內(nèi)涵深厚的藏書(shū)文化為建設(shè)書(shū)香社會(huì)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)，通過(guò)學(xué)習(xí)、傳承與弘揚(yáng)藏書(shū)文化傳統(tǒng)，為書(shū)香社會(huì)的建設(shè)提供了有益參考。例如浙江省公共圖書(shū)館優(yōu)秀閱讀推廣人單驊副研究館員受收藏家韋力所著的《書(shū)樓尋蹤》的啟發(fā)就提出了以“大手牽小手，慧心尋書(shū)樓”的“親子游”方式，在親子間了解各地知名藏書(shū)樓及藏書(shū)家的書(shū)人書(shū)事之時(shí)，借以傳揚(yáng)其藏書(shū)、讀書(shū)、護(hù)書(shū)、著書(shū)的精神，將“藏書(shū)文化”積極推廣運(yùn)用在書(shū)香家庭的建設(shè)上[3]66。從聯(lián)系實(shí)際的角度出發(fā)，書(shū)中也就“親子閱讀”中如何設(shè)置良好的閱讀環(huán)境、如何選擇適合的兒童讀物、親子之間如何一同閱讀以及“夫婦閱讀”“樂(lè)齡閱讀”等多種閱讀形式及活動(dòng)的開(kāi)展給出了專(zhuān)業(yè)意見(jiàn)。積極倡導(dǎo)人們從書(shū)房開(kāi)始，從閱讀開(kāi)始，為建設(shè)書(shū)香家庭、書(shū)香社會(huì)營(yíng)造積極的文化氛圍。

“耕讀傳家躬行久，詩(shī)書(shū)繼世雅韻長(zhǎng)”，正是因?yàn)橛杏凭玫牟貢?shū)文化和優(yōu)良的讀書(shū)傳統(tǒng)所積淀的沃土，為播撒“書(shū)香家庭”的讀書(shū)種子，建設(shè)美好“書(shū)香社會(huì)”提供了條件與機(jī)遇。而作為閱讀推廣人更有義務(wù)和責(zé)任傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的藏書(shū)文化與傳統(tǒng)，從而在全社會(huì)形成良好的藏書(shū)、閱讀風(fēng)氣，促進(jìn)各級(jí)教育、學(xué)術(shù)研究和公眾文化生活的繁榮，實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)的宏偉藍(lán)圖。