文化認(rèn)同與中華民族共同體建設(shè)

崔榕　趙智娜

[摘要]文化認(rèn)同與中華民族共同體發(fā)展存在著十分密切的關(guān)系，中華文化認(rèn)同是整合、凝聚中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大力量。在中華民族共同體形成與發(fā)展的歷程中，各民族文化認(rèn)同得以萌發(fā)并日益濃厚，成為中華民族共同體形成與發(fā)展的主線。在中華民族共同體建設(shè)過程中，各民族共同守望和傳承中華文化，中華文化認(rèn)同得到了鞏固和增強(qiáng)，并成為中華民族共同體建設(shè)的思想基礎(chǔ)、精神動(dòng)力和整合機(jī)制。當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作，應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞增強(qiáng)各民族中華文化認(rèn)同來展開，促進(jìn)各民族強(qiáng)化中華文化符號(hào)認(rèn)同，樹立正確的歷史觀，增強(qiáng)中華民族歷史記憶，促進(jìn)中華文化儀式的傳承與創(chuàng)新，更好地發(fā)揮其社會(huì)團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大作用。

[關(guān)鍵詞]文化認(rèn)同;中華民族共同體;中華文化符號(hào)

中圖分類號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2021）08-0001-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“百年來湘西苗族鄉(xiāng)村治理的歷史及經(jīng)驗(yàn)研究”（19AMZ007）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：崔榕（1972-），男，中南民族大學(xué)中華民族共同體研究院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：中華民族史研究、南方民族鄉(xiāng)村治理研究;

趙智娜（1994-），女，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向：社會(huì)人類學(xué)。湖北武漢430070

共同體大致有兩方面的含義。相較于“社會(huì)”，滕尼斯提出共同體是以純粹的情感精神為紐帶所形成的聯(lián)合體，血緣、地緣、相互合作是這種精神意志的核心[1]，鮑曼在此基礎(chǔ)上將共同體比喻成“家”，賦予了共同體成員之間命運(yùn)與共的特點(diǎn)[2];相較于現(xiàn)代意義上的國(guó)家，馬克思則將共同體的形成看成是人類“自為”的實(shí)踐活動(dòng)，是一種自然的、歷史的、思想的聯(lián)合體[3]。由此可見，共同的“精神意志”與“實(shí)踐活動(dòng)”是共同體形成必不可少的條件，其中，共同的“精神意志”即是文化認(rèn)同的體現(xiàn)。文化認(rèn)同是指群體中社會(huì)成員通過尋找文化上的共性或差異的過程中對(duì)某一文化所形成的認(rèn)同感，在整個(gè)認(rèn)同體系中居于最核心、最基礎(chǔ)的位置。因此，文化認(rèn)同是共同體形成的重要思想基礎(chǔ)。二者之間存在雙向建構(gòu)的關(guān)系：一方面，文化認(rèn)同有助于社會(huì)共同價(jià)值體系的建立與共同體的形成;另一方面，共同體成員長(zhǎng)期以來以“集體無意識(shí)”的形式所傳承的特質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣以及生活方式等共同體意識(shí)，既是文化認(rèn)同的體現(xiàn)，又起到強(qiáng)化共同體社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用。

由此可知，文化認(rèn)同與中華民族共同體之間也存在著密不可分的關(guān)系。一方面，中華民族共同體意識(shí)在各民族文化互鑒融通中形成、鞏固和升華;另一方面，文化認(rèn)同是中華民族共同體形成與發(fā)展的主線，共享的符號(hào)、共同的記憶以及共識(shí)的祖先等文化因素，將各族人民緊緊凝聚，成為其手足相親、守望相助、命運(yùn)與共的牢固紐帶。因此，加強(qiáng)中華文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，對(duì)于促進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化認(rèn)同與中華民族共同體的歷史形成

古代社會(huì)，中華民族共同體形成的思想基礎(chǔ)是夷夏觀念的轉(zhuǎn)變，從“夷夏有別”到“夷夏一家”觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)樵鰪?qiáng)中華民族凝聚力起到了重要作用?！耙南挠袆e”的民族觀念始于先秦時(shí)期，“華夷”區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是文化和族類[4]。春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)逐漸形成了諸夏共同體的意識(shí)，孔子曰：“裔不謀夏，夷不亂華。”[5]同時(shí)期的思想家們還從華夏文化的角度明確區(qū)分了“諸夏之國(guó)”與“蠻夷狄戎之國(guó)”，如荀子曰：“故諸夏之國(guó)同服同儀，蠻、夷、戎、狄之國(guó)同服不同制度?！盵6]“夷夏有別”的觀念除體現(xiàn)了華夏族與周邊民族之間的區(qū)別外，也證實(shí)了中國(guó)自古以來便是多民族國(guó)家及存在于同一個(gè)“天下”范圍內(nèi)的民族共同體。如《禮記·王制》記載：“中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。”[7]《詩經(jīng)·小雅·北山》道：“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！盵8]同時(shí)，各民族與華夏之間的交往以及華夏化的過程在這一時(shí)期也有體現(xiàn)，《左傳》中記載了晉獻(xiàn)公先后娶了四位戎女的經(jīng)過與楚莊王自稱“蠻夷”[9]的歷史。秦統(tǒng)一六國(guó)以后，政治上“大一統(tǒng)”的理念體現(xiàn)在文化上便是在全國(guó)推行書同文、車同軌、行同倫的政策，這些政策推動(dòng)了民族共同體意識(shí)的萌芽。漢代的董仲舒繼承了春秋公羊?qū)W，推崇“大一統(tǒng)”的思想，同時(shí)期，司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中闡述以五帝為中心的民族大一統(tǒng)思想和“華夷共祖”思想，這均成為中華民族共同體的重要思想基礎(chǔ)。秦漢時(shí)期雖在政治上與文化上均推崇“華夷大一統(tǒng)”的思想理念，但實(shí)際上四夷仍被排斥在正統(tǒng)之外。魏晉南北朝時(shí)期，少數(shù)民族入主中原，且以正統(tǒng)自居。南朝強(qiáng)調(diào)華夷類分，將北朝稱為“虜”，北朝則在史文中強(qiáng)調(diào)自己是黃帝之后，與華夏有血緣之親，稱南朝為“島夷”。南北正統(tǒng)之爭(zhēng)在更深層次上體現(xiàn)的是各少數(shù)民族對(duì)華夏文化的認(rèn)同，少數(shù)民族逐漸接受了中原文化，民族融合程度加深。隋唐時(shí)期，夷夏一體的觀念突出。唐太宗曾曰：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母”[10]，唐朝對(duì)“四夷”群體的認(rèn)同促進(jìn)了各民族對(duì)唐王朝的政治認(rèn)同與文化認(rèn)同。如南詔曾派遣官員到成都學(xué)習(xí)儒家文化，洱海地區(qū)一度呈現(xiàn)出“城池郭邑，皆如漢制”的景象。元明清時(shí)期雖是少數(shù)民族和漢族交替建立政權(quán)，但是統(tǒng)治者均尊崇“儒學(xué)”，認(rèn)同中華民族文化，尤其是元朝和清朝主張“蒙漢一體”“滿漢一體”，這均是“華夷一統(tǒng)”觀念的延續(xù)與發(fā)展。

近代以來，在與西方列強(qiáng)的對(duì)抗博弈中，中華傳統(tǒng)的”華夏-蠻夷”框架被外敵的“堅(jiān)船利炮”無情擊碎，中華民族逐漸從“自在”走向“自覺”[11]，“中華民族”的概念也應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸成為主流政治話語。梁?jiǎn)⒊疃?、章太炎等人先后使用“中華民族”一詞，如梁?jiǎn)⒊?，“上古時(shí)代，我中華民族之有四海思想者厥惟齊。”[12]但當(dāng)時(shí)對(duì)于“中華民族”含義的理解并不統(tǒng)一，表明中華民族意識(shí)尚未定型?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，日寇入侵日益加劇，中國(guó)面臨重大民族危機(jī)時(shí)，各民族的團(tuán)結(jié)意識(shí)空前加強(qiáng)，中華民族的一體性含義明顯得到強(qiáng)化。如毛澤東曾在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中論述：“中華民族的各民族人民都反對(duì)外來民族的壓迫……中華民族又是一個(gè)有光榮傳統(tǒng)和優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)的民族。”[13]新中國(guó)成立后，從民族識(shí)別到一系列民族平等團(tuán)結(jié)政策的實(shí)施，各民族之間進(jìn)一步交往交流交融，中華民族多元一體格局得到進(jìn)一步鞏固。

總之，各民族在共同開拓疆域，共同書寫祖國(guó)歷史的同時(shí)，各族文化也如涓涓細(xì)流，在互學(xué)互鑒之間，不斷地交匯、融合，最終形成了波瀾壯闊、奔騰不息的中華文化洪流。各民族在創(chuàng)造、傳承中華文化過程中，對(duì)中華文化的認(rèn)同也得到了鞏固和增強(qiáng)，極大地推動(dòng)了中華民族共同體的形成與發(fā)展。

二、文化認(rèn)同與中華民族共同體建設(shè)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是我國(guó)國(guó)家制度與國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)。其中，文化認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵。習(xí)近平指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！盵14]因此，不斷增強(qiáng)各族人民的中華文化認(rèn)同，是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的重要前提和基礎(chǔ)。

（一）文化認(rèn)同是中華民族共同體建設(shè)的思想基礎(chǔ)

在西方歷史進(jìn)程中，以武力征服或以政治認(rèn)同為基礎(chǔ)的國(guó)家與組織，最后大多都難逃解體的命運(yùn)。而中華民族共同體之所以能綿延數(shù)千年，并愈發(fā)強(qiáng)大，其根本原因即在于我國(guó)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同在歷代王朝及近代以來得到了不斷培育和加強(qiáng)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是民族融合的開始，通過文化經(jīng)濟(jì)的雙向互動(dòng)以及頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，華夏族和匈奴、西戎、南越等民族逐步融合，以漢民族為主體的“華夏文明”文化與周邊少數(shù)民族為主體的“四夷文明”文化之間的交流與碰撞，使“華夷一統(tǒng)”思想初步形成。其后分別有魏晉南北朝、宋遼金元以及明清三次民族大融合的高潮，每一次融合都是以民族間文化融合為主要特征，而文化融合的基礎(chǔ)仍是對(duì)中華文化的認(rèn)同。如歷代中原王朝與周邊民族的和親政策，在追求民族之間和睦相處的同時(shí)也促進(jìn)了文化的交流;北魏孝文帝實(shí)施的“行漢制、遷都中原、提倡漢服”等一系列主動(dòng)向漢文化親和的政策，將文化融合推向了一個(gè)新的高度;盛唐時(shí)期，源于西漢的“絲綢之路”也達(dá)到了鼎盛時(shí)期，東西方文化交流對(duì)沿途各民族的文化認(rèn)同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

近代以來，“中華民族”的提出和熱議，客觀上促進(jìn)了各族人民中華民族意識(shí)的培育。1931年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，傳統(tǒng)文化遭受到西方文化的猛烈沖擊。不過，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)卻為中華文化的復(fù)興促生了歷史機(jī)遇，“是我們?yōu)閺?fù)興民族而奮斗之日，也是為復(fù)興民族文化而奮斗之時(shí)?！盵15]在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各地通過宣傳教育、社會(huì)動(dòng)員等方式，抵御“東洋文化”入侵，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，各族人民中華文化認(rèn)同得到了重新喚起。新中國(guó)成立以后，為了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，國(guó)家越來越注重弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，各族人民在文化傳承與創(chuàng)新過程中增強(qiáng)了文化自信，“培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神?！盵16]

總之，歷史上各民族對(duì)中華民族文化的連續(xù)性認(rèn)同，使得中華共同體外部結(jié)構(gòu)與內(nèi)在文化特質(zhì)之間“理性親和”，相互形塑。雖歷經(jīng)坎坷和磨難，但各族人民對(duì)于中華文化認(rèn)同的自覺意識(shí)卻未曾沖淡，反而愈加濃厚，成為中華民族共同體延續(xù)發(fā)展的主線。

（二）文化認(rèn)同是中華民族共同體建設(shè)的精神動(dòng)力

文化認(rèn)同能夠?yàn)楣餐w及其成員注入精神動(dòng)力，從而來定義“我是誰”。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。

于共同體而言，文化認(rèn)同是外顯與內(nèi)化雙重的過程，中華民族文化符號(hào)與儀式等，均是文化認(rèn)同的外在體現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的意義則是強(qiáng)化共同體的動(dòng)力來源。中華民族之所以能夠經(jīng)久不衰，正是得益于各族人民對(duì)中華文化有著高度的認(rèn)同，并在認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成了強(qiáng)大凝聚力。中華民族之所以能夠戰(zhàn)勝外來侵略者，獲得民族獨(dú)立和人民解放，很重要的一個(gè)原因是中華民族以文化認(rèn)同作為爭(zhēng)取民族生存的動(dòng)力，通過文化認(rèn)同形成了強(qiáng)大凝聚力。時(shí)至今日，人們?nèi)詫④庌@黃帝稱為“中華民族始祖”，并且舉辦祭祀黃帝陵的活動(dòng)，這成為一種凝聚共同民族情感的國(guó)家儀式。由此可見，文化認(rèn)同作為一個(gè)民族凝聚力的根基，在任何時(shí)候都發(fā)揮著重要作用。

（三）文化認(rèn)同是中華民族共同體建設(shè)的整合機(jī)制

文化自身的特征決定了文化認(rèn)同對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有整合作用。文化具有“共享性、習(xí)得性、象征性、適應(yīng)性與變遷性[17]”的特征。其中，在中華民族多元一體格局下，各族人民共享中華民族一體的信念、中華文明的歷史記憶以及共同期盼實(shí)現(xiàn)的“中國(guó)夢(mèng)”，這些共同形構(gòu)了中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ);習(xí)得性強(qiáng)調(diào)文化是可以學(xué)習(xí)的，是一個(gè)濡化過程。歷史上，各族文化在交往交流交融過程中，共同創(chuàng)造了中華民族文化，加強(qiáng)了對(duì)中華民族文化的認(rèn)同;象征性指文化的符號(hào)表達(dá)。文化的萌芽，始于人們對(duì)符號(hào)的使用，共同的文化符號(hào)承載和呈現(xiàn)了中華民族文化延續(xù)五千年的景象;適應(yīng)性與變遷性則指向人們?cè)谏a(chǎn)生活的過程中為了適應(yīng)環(huán)境的變遷而適時(shí)地作出對(duì)應(yīng)的方法，例如工具的發(fā)明與使用。歷史上中華民族有很多思想文化發(fā)展的“高光”時(shí)刻，中華文化走向世界的同時(shí)，也獲得了我國(guó)各族人民的認(rèn)同。

因此，文化自身的特征決定了文化認(rèn)同是社會(huì)整合的重要方式，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，離不開對(duì)中華文化的認(rèn)同，它能夠增強(qiáng)民族成員對(duì)所屬共同體的歸屬意識(shí)。這種歸屬意識(shí)往往可在群體生活中扮演感性制度權(quán)威的角色，有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的社會(huì)秩序穩(wěn)定與和諧。各民族成員對(duì)共同文化的認(rèn)同程度越高，民族共同體的整合程度則越高。因而，文化自身的特征為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了整合機(jī)制，使良好社會(huì)秩序的構(gòu)建成為了可能。

三、新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主要途徑

由上可見，新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主要途徑，應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞如何加強(qiáng)中華文化認(rèn)同而展開。其中，共同的文化符號(hào)、歷史記憶和儀式象征是構(gòu)成中華文化認(rèn)同的關(guān)鍵因素?！吧钍澜绲南笳餍越Y(jié)構(gòu)，是通過有效知識(shí)的連續(xù)化，集團(tuán)聯(lián)合的穩(wěn)定化，和具有責(zé)任能力的行動(dòng)者的形成途徑再生產(chǎn)出來的”[18]，文化的再生產(chǎn)與建構(gòu)是形塑認(rèn)同秩序的重要方式。因此，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)的目標(biāo)，關(guān)鍵在于對(duì)中華民族歷史上已經(jīng)形成的共有的符號(hào)、記憶和儀式進(jìn)行重新認(rèn)知和重點(diǎn)詮釋。

（一）樹立和強(qiáng)化中華文化符號(hào)認(rèn)同

中華文化符號(hào)是我國(guó)各民族在長(zhǎng)期交往交流交融中形成的，是中華民族共同體形成與發(fā)展過程中歷史記憶與集體意識(shí)的體現(xiàn)。因此，挖掘中華文化符號(hào)意義，強(qiáng)化人們對(duì)中華文化符號(hào)記憶和重構(gòu)能力，樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，有助于各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

1.注重挖掘中華文化符號(hào)，增強(qiáng)各族人民對(duì)中華文化符號(hào)認(rèn)知

各族人民共同創(chuàng)造、擁有的中華文化符號(hào)形式多樣，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)地提煉、詮釋和宣傳中華文化符號(hào)工作，形成各民族文化共識(shí)。

一是增強(qiáng)學(xué)習(xí)和使用國(guó)家通用語言文字的能力。國(guó)家通用語言文字既是中華文化符號(hào)典型代表，也是認(rèn)知其他中華文化符號(hào)的基礎(chǔ)。“語言相通是人與人相通的重要環(huán)節(jié)。語言不通就難以溝通、不溝通就難以形成認(rèn)同?！盵19]因此，通用語言文字是各族人民實(shí)現(xiàn)心心相聯(lián)、心心相通的鑰匙。要進(jìn)一步學(xué)習(xí)、貫徹憲法與《國(guó)家通用語言文字法》，不斷完善相關(guān)法律法規(guī)，使學(xué)習(xí)使用國(guó)家通用語言文字成為各族同胞的共同責(zé)任;加強(qiáng)學(xué)校教育，推進(jìn)國(guó)家統(tǒng)編教材使用，全面提高各族人民使用國(guó)家通用語言文字能力;做好社會(huì)宣傳活動(dòng)，將推廣普及國(guó)家通用語言文字與深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建相結(jié)合。

二是加強(qiáng)各族人民對(duì)共同政治文化符號(hào)的認(rèn)同。加強(qiáng)政治文化符號(hào)的認(rèn)同，有助于培養(yǎng)各族人民的國(guó)家觀念，自覺抵御西方文化價(jià)值的滲透與影響，維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。新時(shí)代要做好政治文化符號(hào)，如黨旗、五星紅旗、國(guó)徽及“中國(guó)夢(mèng)”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等的詮釋和宣傳工作，深入闡釋其蘊(yùn)含的中國(guó)特色，讓各族人民更加堅(jiān)定政治認(rèn)同，堅(jiān)信“只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能實(shí)現(xiàn)中華民族的大團(tuán)結(jié)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能凝聚各民族、發(fā)展各民族、繁榮各民族。”[20]

三是加強(qiáng)對(duì)共同地理文化符號(hào)的保護(hù)。黃河、長(zhǎng)江、長(zhǎng)城早成為我國(guó)各民族共享的地理文化符號(hào)，它們既是中華民族的精神象征，也是中華民族的氣節(jié)標(biāo)志。因此，要有針對(duì)性地開展黃河、長(zhǎng)江流域和長(zhǎng)城地域歷史文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)工作;利用學(xué)校、社區(qū)等場(chǎng)所，講述長(zhǎng)江、黃河和長(zhǎng)城的歷史文化，加深各族人民對(duì)共同地理文化符號(hào)的情感和認(rèn)識(shí);做好長(zhǎng)江、黃河和長(zhǎng)城的生態(tài)保護(hù)工作，通過親身實(shí)踐，呵護(hù)各族人民共享的地理文化符號(hào)。

2.積極倡導(dǎo)保護(hù)使用中華文化符號(hào)，形成熱愛中華文化符號(hào)的社會(huì)環(huán)境

在多元文化的沖擊下，部分中華文化符號(hào)逐漸被人淡忘，印象日益模糊。因此，提煉和保護(hù)中華文化代表性符號(hào)應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前文化部門的重要工作。各地應(yīng)通過設(shè)立保護(hù)牌、保護(hù)碑等方式，加大對(duì)中華文化符號(hào)所在地的保護(hù);加強(qiáng)與教育部門、科研部門的合作，深入闡釋中華文化符號(hào)的豐富內(nèi)涵和意義;制定、建立中華文化符號(hào)保護(hù)規(guī)劃和機(jī)制，使保護(hù)工作更加系統(tǒng)化、規(guī)范化、制度化。

同時(shí)，各地要充分利用好中華文化符號(hào)，使之成為增強(qiáng)各族群眾“五個(gè)認(rèn)同”的有效方式。利用其“習(xí)得性”特征，將其作為“五個(gè)認(rèn)同”教育的主要內(nèi)容;利用其“具象性”特征，通過參觀學(xué)習(xí)和深入體驗(yàn)，增強(qiáng)公眾對(duì)中華民族文化的認(rèn)知;利用其“情感性”特征，對(duì)公眾進(jìn)行愛國(guó)主義教育，講述中華兒女為祖國(guó)利益甘愿拋頭顱、灑熱血的赤誠之義，百折不撓、鍥而不舍的堅(jiān)定之心。此外，要充分利用其“表達(dá)多樣性”特征，組織開展中華文化符號(hào)設(shè)計(jì)、宣傳活動(dòng)，舉辦專題展覽、主題夏令營(yíng)等活動(dòng)。

3.創(chuàng)新中華文化符號(hào)的轉(zhuǎn)化與傳播方式，形成中華文化符號(hào)的影響力

符號(hào)在被賦予“所指”意義之前，它自身是具有“能指”意義的文化實(shí)體。中華民族文化符號(hào)所具有的可融入時(shí)代發(fā)展的精神價(jià)值，使得符號(hào)化的文化更易于傳播，更有助于文化形象的塑造及與域外文化的交流。

一方面，促進(jìn)中華文化符號(hào)與旅游市場(chǎng)相結(jié)合。當(dāng)前，在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開發(fā)時(shí)，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地將中華文化符號(hào)與時(shí)尚元素相融合，創(chuàng)作出更多蘊(yùn)含各族人民交往交流交融、“中華民族一家親”寓意的文創(chuàng)產(chǎn)品，使之成為洞見中華文化的媒介，贏得中外游客喜愛和珍藏，“讓旅游成為人們感悟中華文化、增強(qiáng)文化自信的過程?！盵21]

另一方面，促進(jìn)中華文化符號(hào)與融媒體傳播相結(jié)合。將融媒體中心作為意識(shí)形態(tài)和輿論宣傳主陣地，注重運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+中華文化符號(hào)”的形式，建立現(xiàn)代文旅立體傳播矩陣，擴(kuò)大中華文化符號(hào)的影響力，使之成為傳播中國(guó)人文精神，延續(xù)中外情義的“紅線”和橋梁。

（二）學(xué)習(xí)中華民族史，增強(qiáng)中華民族歷史記憶

共同的歷史記憶是制造族群認(rèn)同、凝聚、整合的歷史基礎(chǔ)[22]。中華民族共同體的形成歷程是各族人民對(duì)中華民族歷史記憶的認(rèn)同歷程，群體認(rèn)同靠歷史記憶來塑造及強(qiáng)化，認(rèn)同變遷也靠建構(gòu)新記憶來達(dá)成[23]。因此，通過學(xué)習(xí)中華民族歷史，加強(qiáng)對(duì)中華民族的歷史記憶，從而達(dá)到鞏固各族人民中華文化認(rèn)同的目的。

1.樹立正確的歷史觀

“滅人之國(guó)，必先去其史”，樹立和弘揚(yáng)正確的歷史觀，銘記歷史經(jīng)驗(yàn)，關(guān)系人心聚散、國(guó)家興亡、民族盛衰。當(dāng)前要積極引導(dǎo)各族人民學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，正確把握中華民族歷史發(fā)展脈絡(luò)，深切體會(huì)中華民族歷史的悠久和厚重。要讓各族人民從回顧中國(guó)歷史，沉思?xì)v史過往中，深刻體會(huì)“祖國(guó)的遼闊疆域是各民族共同開拓的，悠久歷史是各民族共同書寫的，燦爛文化是各民族共同創(chuàng)造的，偉大精神是各民族共同培育的”[24]，由衷認(rèn)同“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史?！盵24]

重點(diǎn)開展對(duì)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史的“四史”教育。講清楚各族人民共同書寫中華民族歷史畫卷的壯舉;講清楚各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，取得社會(huì)主義事業(yè)的成就;講清楚在歷史前進(jìn)的軌跡中，“各族人民血流到了一起、心聚在了一起”[24]的歷史事實(shí)。發(fā)揮歷史博物館在文化傳承中的場(chǎng)域作用，讓體驗(yàn)者切身感觸各族人民并肩戰(zhàn)斗的歷史;組織青少年參觀黨史國(guó)史紀(jì)念地，舉行革命英烈祭奠活動(dòng)，加深對(duì)中華民族英雄的崇敬和緬懷之情，樹立中華民族自覺意識(shí)、危機(jī)意識(shí)與責(zé)任意識(shí)。

2.保護(hù)傳承悠久燦爛的中華文明

縱觀歷史，中華文明具有獨(dú)特文化基因和自身發(fā)展歷程，新時(shí)代應(yīng)當(dāng)?shù)馗幼杂X地傳承與弘揚(yáng)中華文化，在中華文明的進(jìn)程中感受文化自信。

一是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園?！盵25]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅承載著先輩們的智慧精髓，更是滋養(yǎng)著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界。因此，講好中華民族故事，弘揚(yáng)中華文明，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到教育課程中，通過多元化的教學(xué)方式，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因扎根于青年一代的心中。

二是弘揚(yáng)中國(guó)紅色文化。紅色文化承載了中國(guó)人民為中華民族崛起而奮斗的共同記憶。因此，充分利用紅色文化資源，挖掘和闡釋紅色文化價(jià)值，提煉、弘揚(yáng)在中國(guó)人民革命與奮斗進(jìn)程中所凝結(jié)成的高尚品德與情操，如井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等。以革命遺址、烈士陵園、革命紀(jì)念館為中心，設(shè)立愛國(guó)主義教育基地，通過形式多樣的紀(jì)念活動(dòng)與儀式，營(yíng)造緬懷、敬仰先烈的文化氛圍。

三是促進(jìn)新舊媒體融合發(fā)展，營(yíng)建中華文明傳播陣地。打造歷史文化精品，如相關(guān)著作與影視作品等，向國(guó)際社會(huì)講述中華文明;創(chuàng)新媒體平臺(tái)，充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，以更加形象生動(dòng)的手段，宣傳介紹中華文明史、中外文化交流史以及中國(guó)和平發(fā)展史，從而加深國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)歷史與文化的認(rèn)知和理解。

3.保護(hù)好中華歷史文化遺產(chǎn)

中華歷史文化遺產(chǎn)是中華民族歷史與文明形成歷程的重要見證，承載了中華民族的文化基因，是增強(qiáng)各族人民中華文化認(rèn)同的主要途徑，“保護(hù)好、傳承好歷史文化遺產(chǎn)是對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)。”[26]

一是根據(jù)歷史文化遺產(chǎn)的類型，制定相應(yīng)的保護(hù)策略，充分發(fā)揮其文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。搶救、維護(hù)新發(fā)現(xiàn)文物和新型文化遺產(chǎn)，配合大型建設(shè)工程做好文物保護(hù)工作;加強(qiáng)非物質(zhì)文化保護(hù)傳承工作，重點(diǎn)培養(yǎng)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人;加大對(duì)古遺址、古村落、古建筑的保護(hù)力度，重構(gòu)其傳統(tǒng)文化生態(tài)空間?？傊?，要“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！盵27]

二是堅(jiān)持中華民族敘事立場(chǎng)，做好中華歷史文化遺產(chǎn)的相關(guān)研究。許多共同的歷史記憶表明中華歷史文化遺產(chǎn)是各民族共享的，例如，各民族所共有的神話便是中華民族共同性的生動(dòng)體現(xiàn)，當(dāng)這些流傳于各民族之中的神話傳說被當(dāng)成歷史之后，便會(huì)產(chǎn)生“大一統(tǒng)”思想的作用，這比起千軍萬馬來則更為強(qiáng)大[28]。因此，堅(jiān)持中華民族敘事傳統(tǒng)，加強(qiáng)中華歷史文化遺產(chǎn)的闡釋和傳播，構(gòu)建具有中國(guó)特色的中華歷史文化遺產(chǎn)研究體系，警惕以“分裂主義”和“西方主義”書寫歷史的做法。

三是建立健全中華歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策和法規(guī)機(jī)制。制定社會(huì)力量參與中華歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的優(yōu)惠政策;將文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入國(guó)家預(yù)算，實(shí)行資金投入與科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的保護(hù)機(jī)制;制定科學(xué)規(guī)劃，形成鄉(xiāng)村共同體與城市共同體聯(lián)動(dòng)保護(hù)的機(jī)制。

（三）中華文化儀式的傳承與創(chuàng)新

“借助儀式，人們能夠克服社會(huì)存在的差異，建構(gòu)社會(huì)秩序和共同的歸屬感?！盵29]中國(guó)自古以來就高度重視儀式的作用，講求通過儀禮建構(gòu)社會(huì)秩序，在儀禮中傳承中華文化。如孔子強(qiáng)調(diào)“儀式”的教化意義，在“禮崩樂壞”的時(shí)代，他堅(jiān)持用“習(xí)禮”的形式，實(shí)現(xiàn)天下蒼生對(duì)儒家思想的普遍認(rèn)同。因此，通過對(duì)中華文化儀式的參與和體驗(yàn)，能夠使各族人民在共同的文化場(chǎng)域中，堅(jiān)定自己的文化責(zé)任，自覺維護(hù)中華民族共同體。

1.積極開展節(jié)日文化儀式活動(dòng)

舉辦節(jié)日文化儀式活動(dòng)，使人們對(duì)共享的精神家園產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。因此，當(dāng)前應(yīng)進(jìn)一步創(chuàng)新節(jié)日文化儀式，使之更好地發(fā)揮整合和教化功能。

一是創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日形式，積極開展節(jié)日儀式活動(dòng)。在重大紀(jì)念活動(dòng)或閱兵儀式時(shí)，組織集體觀看文藝表演等活動(dòng)，增強(qiáng)各族人民作為中華兒女的自豪感和使命感;在傳統(tǒng)節(jié)日中，開展詩詞大會(huì)、歷史文化講座等主題活動(dòng)，以期深入了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，培育對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情。

二是以博物館等文化場(chǎng)館為空間基地，開展紀(jì)念性的節(jié)日儀式活動(dòng)。充分利用國(guó)家法定節(jié)假日、傳統(tǒng)節(jié)日或具有特殊意義的重要時(shí)間（如“九一八”“南京大屠殺”等紀(jì)念日），開展各種主題儀式活動(dòng)，增強(qiáng)各族人民為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)奮斗的使命與擔(dān)當(dāng)。

三是加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣傳教育，夯實(shí)節(jié)日文化儀式活動(dòng)基礎(chǔ)。各地相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)合力推動(dòng)節(jié)日文化儀式活動(dòng)的有序開展。例如，文化與體育部門、宣傳部門、教育部門應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日儀式向公共文化類型轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)儀式的參與性。

2.凝煉、展示地域文化儀式中的中華文化基色

地域文化儀式是中華文化的重要組成部分，由于“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”之間長(zhǎng)期的交融互鑒，地域儀式中帶有中華文化基色或符號(hào)。當(dāng)前應(yīng)當(dāng)從“多元一體”視角出發(fā)，提煉和歸納地域文化儀式中的中華文化因素，將其融入地域文化儀式實(shí)踐之中，表達(dá)出對(duì)中華文化價(jià)值取向的認(rèn)同。

一方面做好“中華文化儀式的地域化”的調(diào)研活動(dòng)。發(fā)掘中華文化儀式對(duì)各類民間文化產(chǎn)生的影響，總結(jié)中華文化儀式地域化的發(fā)展軌跡和特征，并建立相應(yīng)數(shù)據(jù)庫，形成中華民族特色文化儀式的研究體系。通過舉辦“地域文化儀式與中華文化講堂”，編寫相關(guān)通識(shí)教材，討論地域文化儀式與中華文化之間相互交融的密切關(guān)系。

另一方面要注重培養(yǎng)傳統(tǒng)儀式傳承人。儀式傳承人是民間儀式的詮釋者，是地域儀式與中華文化連接貫通的紐帶。組織開展文化儀式培訓(xùn)活動(dòng)，培養(yǎng)儀式傳承人的傳承、創(chuàng)新能力;創(chuàng)新平臺(tái)，積極宣傳儀式傳承人，提升儀式傳承人的影響力;健全獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，為儀式傳承人開展儀式活動(dòng)提供保障。

3.開展儀式教育活動(dòng)

隨著社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)儀式所依存的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生成場(chǎng)域也都發(fā)生了解體、重構(gòu)或轉(zhuǎn)型，使得一些傳統(tǒng)儀式面臨消亡的處境。加之西方文化的強(qiáng)勢(shì)傳播，使得部分年輕人對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)儀式所承載的歷史記憶日漸模糊。因此，當(dāng)前做好儀式教育活動(dòng)，有助于中華文化的當(dāng)代傳承和中華民族歷史記憶的延續(xù)。

一是通過營(yíng)造特定的儀式情境和引導(dǎo)各族人民參與儀式過程，讓各族人民體驗(yàn)到儀式與社會(huì)整合之間的密切關(guān)系，增強(qiáng)集體意識(shí)和自我約束的能力，正確處理集體與個(gè)人之間的關(guān)系，中華民族大家庭與各民族成員之間的關(guān)系，自覺維護(hù)社會(huì)整合、集體利益和中華民族大團(tuán)結(jié)。

二是將儀式教育與愛國(guó)主義意識(shí)結(jié)合。堅(jiān)持舉行升國(guó)旗、唱國(guó)歌儀式;堅(jiān)持在中華民族傳統(tǒng)節(jié)日、不同的主題紀(jì)念日開展歌唱祖國(guó)的儀式活動(dòng)，通過共唱“我的祖國(guó)”“我和我的祖國(guó)”等膾炙人口的經(jīng)典歌曲，提振中華民族自信心和自豪感;對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，黨史國(guó)史教育，感受祖國(guó)改革開放以來的成就與輝煌。

三是將儀式教育的文化意義與時(shí)代主題結(jié)合。要注意講清楚中華民族儀式的歷史淵源及思想精華，讓各族人民領(lǐng)略和汲取博大精深的中華文化;要將儀式教育與中華民族歷史教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，引導(dǎo)各族群眾堅(jiān)定理想信念，繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族精神。

結(jié)語

如前所述，中華民族的發(fā)展史是中國(guó)各民族交往交流交融的歷史，也是中華民族凝聚力日益鞏固的歷史。中華兒女勠力同心，“在列強(qiáng)侵略時(shí)頑強(qiáng)抗?fàn)?，在山河破碎時(shí)浴血奮戰(zhàn)，在一窮二白時(shí)發(fā)憤圖強(qiáng)”[30]，共同書寫了中華民族可歌可泣、蕩氣回腸的壯麗詩篇;如今，偉大的中華民族精神依舊強(qiáng)勁延續(xù)。當(dāng)2020年發(fā)生“新冠疫情”，國(guó)家面臨新的危難時(shí)，各族人民再次挺身而出，不僅充分展現(xiàn)了中華民族的偉大力量，而且鑄就了“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”的偉大抗疫精神。

文化是一個(gè)共同體成員或其群體的生活方式，共同體是把個(gè)體連接在一起的具有內(nèi)在相互聯(lián)系的系統(tǒng)，所有共同體的整合都是它們的全部成員在共同文化造就的結(jié)構(gòu)化的社會(huì)關(guān)系中被組織起來的，形成集體共識(shí)和共同命運(yùn)感。沒有共同體，文化就不可能存在，沒有文化，共同體也不可能存在[31]。中華民族“則人盡自覺為中華民族之一員，人盡自覺為黃帝之子孫，此無他，五千年來文化陶镕之所自也。”[32]各族人民正是有著對(duì)中華文化的認(rèn)同和衷情，才有了中華民族共同體意識(shí)的升華與鑄牢。換言之，中華民族共同體意識(shí)由中華文化沉淀、凝練而來，中華文化認(rèn)同是整合、凝聚中華民族共同體的強(qiáng)大力量，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主要影響變量，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在機(jī)制。因此，新時(shí)代不斷增強(qiáng)各族人民中華文化認(rèn)同，必將為各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下應(yīng)對(duì)百年未有之大變局，攜手開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新征程，提供強(qiáng)大的不竭動(dòng)力。

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