中國國家博物館藏北涼以來寫經(jīng)殘卷(墨跡本)

楊軍

編者按：2018年伊始，安徽美術(shù)出版社與中國國家博物館聯(lián)袂推出《中華寶典——中國國家博物館館藏法帖書系》，本刊從2018年第一期開始，陸續(xù)刊登了第一輯、第二輯、第三輯法帖的部分內(nèi)容，受到讀者的歡迎?，F(xiàn)前三輯已介紹完畢，從2020年第八期開始，本刊繼續(xù)刊登該書系第四輯和第五輯的內(nèi)容，希望廣大讀者能喜歡并提出寶貴意見。

西晉永安元年（304），在司馬穎部下任北部單于的匈奴貴族劉淵自稱漢王，永嘉二年（308）正式稱帝，國號為漢，史稱“成漢”，北方出現(xiàn)了此起彼伏的割據(jù)局面。“永嘉之亂”后，西晉亡，西晉宗室司馬睿南渡后建立東晉政權(quán)，北方則進(jìn)入了“五胡十六國”時(shí)代。北魏史學(xué)家崔鴻《十六國春秋》記載了這十六國政權(quán)的歷史，這十六國包括成漢、前趙、后趙、夏、前秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、前涼、后涼、南涼、北涼與西涼。

兩漢之際，佛教傳入中國;至南北朝時(shí)期，佛教迅速發(fā)展。北方“十六國時(shí)期”，政權(quán)的更迭與戰(zhàn)亂的頻繁使“人力凋殘，百姓愁悴”（《晉書·卷八十七》），佛教的發(fā)展有了著力點(diǎn)，逐漸呈現(xiàn)繁盛的景象?！段簳ぞ硪话僖皇摹贩Q河西“涼州自張軌后，世信佛教，敦煌地接西域，道俗交得。其舊式村塢相屬，多有塔寺。太延中，涼州平，徙其國人于京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增矣”。

涼州為河西地區(qū)的政治文化中心，魏晉之時(shí)已是佛教圣地，湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》稱“涼州在晉末為禪法最盛之地”。涼州先后由前涼、后涼、南涼、北涼、西涼執(zhí)掌，其中以北涼佛事最盛，“沮渠蒙遜在涼州，亦好佛法”（《魏書·卷一百一十四》）。北涼佛道興盛，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，譯經(jīng)事業(yè)發(fā)達(dá)。北涼的譯經(jīng)事業(yè)僅次于十六國時(shí)期的后秦，《開元釋教錄·卷四》載“北涼沮渠氏，初都張掖，后徙姑臧，自蒙遜永安元年辛丑，至茂虔承和七年己卯，幾經(jīng)二主三十九年，緇素九人所出經(jīng)律論等，并新舊集失譯諸經(jīng)，總八十二部，合三百一十一卷”。北涼都城姑臧，中原及西域高僧眾多，史上較為著名的有曇無讖、沮渠京聲、浮陀跋摩、道泰、法盛等，其中曇無讖譯經(jīng)最為著名。曇無讖，北涼王沮渠蒙遜以“國師”之禮優(yōu)待之?！段簳め尷现尽份d“沮渠蒙遜在涼州，亦好佛法，有罽賓沙門曇摩（無）讖，習(xí)諸經(jīng)論，于姑臧與沙門智嵩等譯《涅槃》諸經(jīng)十余部，又曉術(shù)數(shù)、禁咒，歷言他國要危，多所中驗(yàn)。蒙遜每以國事咨之”。智升《開元釋教錄》刊定曇無讖所譯佛典共十九部，包括《出三藏記集》所載曇無讖譯《大般涅槃經(jīng)》《金光明經(jīng)》等十部佛典、《歷代三寶紀(jì)》所載曇無讖譯《楞伽經(jīng)》等八部佛典及智升所列一部。

中國國家博物館藏《北涼以來寫經(jīng)殘卷》（墨跡本）外觀

第二，大量開鑿石窟。北涼開鑿石窟，規(guī)模盛大，今所存武威天梯山石窟、敦煌莫高窟、安西榆林窟等都有北涼時(shí)期所開石窟與所造佛像。道宣《集神州三寶感通錄》有言：“涼州石崖瑞像者，昔沮渠蒙遜以晉安帝隆安元年，據(jù)有涼土三十余載，隴西五涼，斯最久盛。專崇福業(yè)，以國城寺塔終非云固，古來帝宮終逢煨燼，若依立之，效尤斯及。又用金寶終被毀盜。乃顧眄山宇，可以終天。于州南百里，連崖綿亙，東西不測，就而斫窟，安設(shè)尊儀，或石或塑，千變?nèi)f化?！贝恕爸菽习倮铩?，而“斫窟”便是今甘肅武威的天梯山石窟。

第三，建寺造塔。史載北涼王沮渠蒙遜曾經(jīng)在山寺為其母造丈六石像。殷光明所著《北涼石塔研究》收集了現(xiàn)存的北涼石塔共十四座，包括馬德惠塔（承陽二年，426）、高善穆塔（承玄元年，428）、索阿后塔（緣禾四年，435）、程段兒塔（太緣二年，436）等。公元439年，北涼為北魏所滅，北涼殘部西遷。公元442年，沮渠無諱帶領(lǐng)北涼殘部占領(lǐng)高昌，仍號“涼”，時(shí)有“大涼”用語。公元444年夏，沮渠無諱病死，其弟沮渠安周代立。公元460年，柔然并高昌，蠕蠕以闞伯周為高昌王，沮渠氏政權(quán)正式結(jié)束。北涼殘部退居高昌時(shí)，佛教仍然盛行，最為有力的物證是《沮渠安周造寺功德碑》的發(fā)現(xiàn)。

中國國家博物館藏《北涼以來寫經(jīng)殘卷》（墨跡本）

北涼前期與后期都如此重視佛教，從國家層面上優(yōu)待中原、西域高僧，令其翻譯佛典、傳播佛教，所譯佛典眾多，可知當(dāng)時(shí)抄寫的經(jīng)卷亦不在少數(shù)?！吨袊糯鷮懕咀R語集錄》中收錄吐魯番出土的北涼時(shí)期的寫經(jīng)有《賢劫千佛品經(jīng)》（神璽三年，399）、《正法華經(jīng)》（神璽三年，399）、《優(yōu)婆塞戒》（玄始十六年，427）、《金光明經(jīng)》（承玄三年，430）、《大方等無想大云經(jīng)》（緣禾三年，434）、《持世經(jīng)》（承平七年，449）、《佛說菩薩藏經(jīng)》（承平十五年，457）、《十住論》（沮渠安周寫，北涼后期）和《華嚴(yán)經(jīng)》（沮渠安周供養(yǎng)，北涼后期）九種。北涼前后期大量譯經(jīng)和寫經(jīng)活動(dòng)的存在，使得寫經(jīng)制度初具規(guī)模，尤其是在北涼高昌郡時(shí)期的寫經(jīng)題記已列具寫經(jīng)用紙、寫經(jīng)時(shí)間、供養(yǎng)人、寫經(jīng)目的、寫經(jīng)人、一校、二校等七部分內(nèi)容?！冻质澜?jīng)》題記：“歲在己丑，涼王大沮渠安周所供養(yǎng)經(jīng)。吳客丹陽郡張然祖寫。用紙廿六枚?！薄斗鹫f菩薩藏經(jīng)》題記：“廿六紙半。一校竟。大涼王大沮渠安周所供養(yǎng)經(jīng)。承平十五年，歲在丁酉。書吏臣樊海寫。法師第一校。法師第二校。祠主道（下缺）?！薄妒≌摗奉}記：“涼王大沮渠安周所寫（下缺）。愿一切眾生，深解實(shí)相，悟無生忍。用紙廿三張?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》題記：“大且（沮）渠安周所供養(yǎng)經(jīng)。廿紙?！保ā吨袊糯鷮懕咀R語集錄》）從以上題記可見，北涼宮廷的寫經(jīng)活動(dòng)已經(jīng)有一定的秩序和規(guī)模：首先，挑選合適的寫經(jīng)人寫經(jīng)，如書吏等，信仰佛教的王族亦親自參與寫經(jīng);其次，寫經(jīng)人在合適的時(shí)間寫經(jīng)，使用統(tǒng)一的紙張及格式;再次，經(jīng)文寫畢，由一位或兩位法師進(jìn)行校對;最后，再由祠主審定。此處我們需要注意：第一，寫經(jīng)人與宮廷的關(guān)系。以上四件寫經(jīng)，寫經(jīng)人為沮渠安周本人、其臣子書吏樊海和吳客丹陽郡張然祖。《妙法蓮華經(jīng)》中所說“是故智者，應(yīng)當(dāng)一心自書，若使人書，受持、讀誦，正憶念，如說修行”，沮渠安周本人即是佛徒中的“智者”，其本身作為供養(yǎng)人，又是寫經(jīng)人，亦使人書寫。其中使人書寫，以其臣書吏樊海書寫，以入北之南人吳客丹陽郡張然祖書寫?！皶簟币辉~在《僧祜錄》中出現(xiàn)，其卷十四《曇無讖傳》載：“道場寺慧觀欲重求（《涅槃經(jīng)》）后品，以高昌沙門道普常游國外，善能胡書，解六國語。宋元嘉中，啟文帝資遣道普將書吏使人，西行尋經(jīng)……”此處書吏為劉宋文帝所派遣，屬于宮廷所派，即書吏是屬于宮廷專職派遣跟隨高昌沙門道普西行尋經(jīng)、寫經(jīng)者。所以，雖然現(xiàn)有的四件北涼王沮渠安周供養(yǎng)寫經(jīng)只有一個(gè)書吏樊海，但很有可能當(dāng)時(shí)有一批書吏為其興佛造寺、供養(yǎng)佛經(jīng)的活動(dòng)寫經(jīng)，而這些書吏也就成為第一批專門的宮廷寫經(jīng)群體。北涼沮渠安周的宮廷寫經(jīng)活動(dòng)，對麴氏高昌、北魏及隋唐時(shí)期的佛教寫經(jīng)活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。北魏孝昌元年（525），元榮出任瓜州刺史，管理敦煌一帶，后被封為東陽王，在管理敦煌十幾年間大興佛教，寫經(jīng)活動(dòng)是元榮很重視的信仰活動(dòng)。從現(xiàn)存北魏永平至延昌年間的經(jīng)卷看，北魏永平四年（511）至延昌三年（514），在敦煌出現(xiàn)了以令狐崇哲為典經(jīng)帥令與以曹法壽、令狐禮泰、張阿勝、劉廣周、馬天安、張顯昌、張干護(hù)等為官經(jīng)生的宮廷寫經(jīng)組織。麴氏高昌的宮廷寫經(jīng)活動(dòng)更是延續(xù)北涼時(shí)期的寫經(jīng)制度，最為典型的是寫于高昌延壽十四年（637）五月三日的《維摩詰經(jīng)卷下》題記：“經(jīng)生令狐善歡寫，曹法師法慧校，法華齋主大僧平事沙門法煥定。延壽十四年歲次丁酉五月三日，清信女稽首歸命……重沾法潤，為寫斯經(jīng)。冀以日近歸依，朝夕誦念。以斯微福，持奉父王，愿圣體休和，所求如意。先亡久遠(yuǎn)，同氣連枝，見佛聞法，往生凈土。增太妃之余芐，益王妃之光華。世子諸公，惟延惟壽?？苜\退散，疫厲消亡。百姓被煦育之慈，蒼生蒙榮潤之樂。合靈抱識有氣之倫，等出苦源，同升妙果?！彼逄茖m廷寫經(jīng)制度則在此基礎(chǔ)上日漸完備，寫經(jīng)題記亦日漸繁復(fù)。

中國國家博物館藏《北涼以來寫經(jīng)殘卷》，正出土于吐魯番。這件殘卷共有五段寫經(jīng)殘卷、三段題跋。卷軸有楷書題簽“《北涼以來寫經(jīng)殘卷》，出吐魯番，素文珍藏”，下有“宜記”二字及“寶煒”印識。此處“素文”是梁素文，本名梁玉書，字素文，奉天（今沈陽）人。清末宣統(tǒng)元年（1909），梁玉書奉使監(jiān)理新疆財(cái)政，好收藏敦煌吐魯番出土文獻(xiàn)。從題簽來看，本卷最先為梁玉書收藏?！皩殶槨庇∈卿甏▍且顺５男彰?，“宜記”二字即為吳宜常所書。吳宜常，名寶煒，字宜常，河南潢川（亦稱光州）人。1930年，吳宜常任中央考古委員會委員，好收藏金石及敦煌吐魯番出土文獻(xiàn)。中國國家博物館藏《北涼以來寫經(jīng)殘卷》先由梁玉書收藏，后由吳宜常購得，1964年由吳宜常后人轉(zhuǎn)售于中國國家博物館（當(dāng)時(shí)稱中國歷史博物館）。此卷卷尾三段題跋的最末一段跋文即為吳宜常所寫。《北涼以來寫經(jīng)殘卷》中的五段內(nèi)容分別為《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷第十六佛母品第四十八，《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷第十三隨喜品第三十九，《十誦律》卷第四十一明雜法第五、第六，《金剛經(jīng)》卷第十八、十九品法界通化分，《大智度論》釋摩訶薩品第十三?！赌υX般若波羅蜜經(jīng)》由后秦鳩摩羅什于弘始五至六年（403—404）在長安譯出。《十誦律》由后秦弗若多羅、鳩摩羅什合譯，時(shí)間在弘始六至七年（404—405）?！督饎偨?jīng)》有眾多譯本，以鳩摩羅什譯本最早，且流傳最廣。本殘卷中的第四段即是鳩摩羅什譯本，亦在后秦時(shí)期譯出?！洞笾嵌日摗酚渗F摩羅什于后秦弘始四年至七年（402—405）在長安逍遙園譯出?！侗睕鲆詠韺懡?jīng)殘卷》卷尾三段跋文分別由陳鵬、翁廉與吳宜常跋。卷尾題跋處有“漱玉”“九摶”“銅有喜”“寶煒”四方印鑒。

《北涼以來寫經(jīng)殘卷》共五段，每一段殘頁書風(fēng)不一。第一段，殘三十一行，行十七字。該段橫畫一律筆露鋒，尖銳而勁挺，末端加重下頓或常有上揚(yáng)之勢，中間行筆常微微彎曲。撇畫皆下筆鋪毫，漸提筆上揚(yáng)，形成有一定規(guī)律的弧勢，開張而外拓。字形扁方，呈上窄下寬的梯形狀。字體在隸楷之間，橫畫與捺畫往往較長，捺筆的波磔之勢較為顯著。此段殘卷的書寫風(fēng)格屬典型的“北涼體”，而起筆略有變化。第二段，殘三十二行，行二十字。該段橫畫下筆頓按或露鋒入筆，筆畫中段多是曲筆，收筆重頓;豎畫多頓按而行，短促者往往見“曲頭豎”用筆;撇畫亦頓按作點(diǎn)而行，呈開張之勢;捺畫收筆重按成點(diǎn)狀，使轉(zhuǎn)圓潤。字形多扁方，上窄下寬。該段用筆常常見行書的牽絲映帶，筆畫之間的連接呼應(yīng)較為強(qiáng)烈，似受南朝妍美書風(fēng)的影響。在用字上，該段多有飾筆，卷中“是”“墮”“在”“足”“禮”等字皆有飾筆。字體除極具行書特質(zhì)外，其隸書波磔之勢含蓄而意足。從該卷書風(fēng)來看，書寫時(shí)間應(yīng)在北涼時(shí)期。第三段，殘二十九行，行二十一至二十七字不等，有界格。該段中字與字之間的連接較為顯著，連接方式開始變得復(fù)雜，似受南朝書風(fēng)的影響。相對扁方為主的前兩段寫經(jīng)，此段字形已是以長方為主，形態(tài)多變。因此形態(tài)更為復(fù)雜，字與字之間的連接也多樣化，使得整件寫經(jīng)殘頁呈現(xiàn)一種很強(qiáng)烈的視覺感，幾乎每一行都呈現(xiàn)出向右下角方向運(yùn)動(dòng)的趨勢。該段的波磔之筆銳減，省簡書寫成為最為重要的用筆方式，出現(xiàn)大量草書書寫，介乎章草與今草之間。整篇書寫輕松明快，變化多端，樸茂而有妍美之質(zhì)。從該卷書風(fēng)來看，書寫時(shí)間當(dāng)在北涼后期至高昌王國早期。第四段，殘二十一行，行十六字，有界格。該段用筆與前三段大有不同，波磔之筆已完全消失，提按頓挫之勢充溢著每個(gè)筆畫的書寫，深受北魏洛陽皇族元氏墓志的影響。但或是因?yàn)閷懘司淼某?jīng)人在書寫技巧方面還不夠純熟，所以在吸收與消化北魏元氏墓志的用筆技巧上還顯得稚嫩些。在書寫同一字上，該段有明顯的變化意識，如第二行第一字“可”與第七字“可”則以豎鉤與懸針豎來產(chǎn)生變化，第四行第五字“緣”與第五行第三字“緣”以左部件“絲”的不同寫法來產(chǎn)生變化，第五行第五字“?！迸c第六行第五字“福”以右部件“口”“田”的連接與否來產(chǎn)生變化等。該段出現(xiàn)不少飾筆、奪筆、衍筆，如卷中凡“足”字皆飾筆，凡“身”“即”二字皆衍筆，第二行“意”字奪最后兩點(diǎn)等。此處第二行“意”字奪筆非避諱書寫，因在本卷第七行中亦有“意”字而無奪筆。該段已是楷書用筆，稍有行書筆意，字形以扁寬為多?；蛞虺?jīng)人在書寫技巧上還不夠純熟，該段中的撇畫較多，勢盡而利落，最典型的是第三行的“界”字與第四行的“鄉(xiāng)”字中的撇畫。該段中的捺筆在行筆的末端都有一個(gè)平拖的書寫方式，從而使捺畫分成兩段式的書寫，這是“魏碑體”較為成熟的用筆方式。結(jié)字斜畫緊結(jié)，風(fēng)格峻拔而可愛。該段或是北魏時(shí)期的寫經(jīng)，由僧人或佛教信眾攜至高昌地區(qū)而留存。第五段，殘二十三行，行十八字，有界格。該段已經(jīng)完全是楷書用筆，結(jié)字有隋碑“平畫寬結(jié)”的意味，體態(tài)多方。橫畫勁挺，書寫往往甚長。豎畫用筆多外拓，寬博而有質(zhì)，使轉(zhuǎn)圓多方少，有行書筆意。從書風(fēng)來看，或是麴氏高昌王國時(shí)期的民間寫經(jīng)。

該殘卷前兩段屬于典型的“北涼體”。所謂“北涼體”，由北京故宮博物院施安昌先生提出，他認(rèn)為“北涼體”是十六國時(shí)期在涼州地區(qū)流行的一種隸楷之間的書體。施安昌在其《“北涼體”析——采討書法的地方體》一文中總結(jié)，“北涼體”的形式特征為“字形方扁，在隸楷之間。上窄下寬，往往有一橫或者撇、捺一筆甚長。豎筆往往向外拓展，加強(qiáng)了開張的體勢，富于跳躍感。特別是橫筆，起筆出鋒下頓，收筆有雁尾，中間是下曲或者上曲的波勢，或兩頭上翹形式。碑板上尤為突出，可謂‘犀利如刀，強(qiáng)勁如弓。點(diǎn)畫峻厚，章法茂密，形成峻拔、獷悍的獨(dú)特風(fēng)格”。前兩段雖是典型的“北涼體”，然亦有些小異之處。第一段的橫畫入筆多露鋒直走，第二段則多行書用筆。第三至第五段的書法風(fēng)格，與晉唐時(shí)期吐魯番地區(qū)以外的政權(quán)——南朝、北魏及隋朝寫經(jīng)書風(fēng)有著不可忽略的聯(lián)系。事實(shí)上，晉唐時(shí)期的吐魯番地方割據(jù)政權(quán)在北涼后期的沮渠無諱即遣使南朝，曾有交通往來;馬氏與麴氏高昌王國時(shí)期，皆曾與北魏交好，遣使十余次;麴氏高昌王國后期，亦十余次遣使入隋，隋大業(yè)五年（609），麴文泰在東都洛陽為質(zhì)子。晉唐時(shí)期的吐魯番地區(qū)地方割據(jù)政權(quán)與當(dāng)時(shí)其他中原、南方政權(quán)的頻繁交流，使民間僧俗的往來更加便捷，而作為佛教盛行的吐魯番地區(qū)，其寫經(jīng)書風(fēng)也就容易出現(xiàn)多樣化。

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖