《V.》中的二元論及其解構(gòu)

何淑梅 徐丹

內(nèi)容摘要：二元對立是解構(gòu)主義意圖批評和顛覆的命題，通過文本細(xì)讀，我們可以解讀出《V.》中的三組二元對立：意識上的理性對立傳統(tǒng)、性格上的冷漠對立專注以及時空上歷史對立現(xiàn)實(shí)。在二元對立之下，世界呈現(xiàn)一片荒誕、混亂和不確定，人人追尋著一個終極話語和一個確定意義，最終人人一無所獲，反而陷入了對追尋的目標(biāo)的依違兩難、無所適從的困境，甚至導(dǎo)致自身身份的消亡。V這個楔形符號本身就表現(xiàn)了一種對立的象征意義，通過對二元世界的悲劇式描繪，品欽表達(dá)了對后現(xiàn)代社會深切的關(guān)懷和對其解構(gòu)式的反思。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義 德里達(dá) 二元對立 品欽

托馬斯·品欽是二十世紀(jì)著名的后現(xiàn)代主義小說家，他的諸多作品無論從內(nèi)容、思想以及創(chuàng)作技巧上都鮮明地反映著后現(xiàn)代的獨(dú)有特色。他的處女作《V.》是他的八部長篇小說中具有代表性的一部：追尋的主題、熵化的世界、科技的焦慮等元素在《V.》之后的小說中一再被重申，對《V.》的恰當(dāng)理解，是打開品欽其他小說大門的一把重要的鑰匙。

品欽雖在后現(xiàn)代文學(xué)史上有著不可動搖的地位，但因其作品風(fēng)格晦澀、內(nèi)容駁雜、敘事破碎，對品欽的研究作品數(shù)量并不多。即便在國外“兩千年以來，有關(guān)品欽研究的專著就有四十多部，論文集三十多本…品欽正越來越多地受到全世界文學(xué)研究者的關(guān)注”[1]但這個數(shù)量依然無法與對其他同類作家的研究作品數(shù)量相提并論。在國內(nèi)，對品欽的研究更是少之又少。據(jù)綜述：“自1991至2018，品欽研究領(lǐng)域內(nèi)共有兩本博士論文，5部研究專著，143篇相關(guān)期刊論文和碩士論文的發(fā)表，而單獨(dú)研究品欽長篇小說《V.》的論文僅有19篇?！盵2]《V.》的研究者們的視線主要集中在三個方面：思想主題方面對其“追尋”和“熵”的研究，語言方面對其“迷宮技巧”和“黑色幽默”等后現(xiàn)代主義敘事特征的研究，文化方面對其反殖民話語的研究。雖然解構(gòu)主義在品欽研究領(lǐng)域內(nèi)有所涉及，但多數(shù)研究者未對此做出專門論述，更勿論這些旁敲側(cè)擊的提及往往只側(cè)重在后現(xiàn)代敘事語言技巧的解構(gòu)和消解方面。本文從《V.》文本內(nèi)的敘事模式和元素出發(fā)，著重分析了品欽在文中呈現(xiàn)的三組二元對立，目的是揭示品欽面對二元世界時的解構(gòu)主義思想。

二元對立原是結(jié)構(gòu)主義批評分析文學(xué)作品的重要手段。在結(jié)構(gòu)主義看來，世界的的本質(zhì)不在現(xiàn)象內(nèi)部，而在現(xiàn)象之間的關(guān)系?！爱?dāng)研究對象被分解為一些結(jié)構(gòu)的成分后，研究者就可以從這些成分中找出對立的、相互聯(lián)系的排列、轉(zhuǎn)換等關(guān)系……研究者因此可以從另一個角度重新認(rèn)識和把握對象結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性?！盵3]簡而言之，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為事物可以分割，在分割之后重新進(jìn)行對碎片現(xiàn)象的“排序”或“編配”，就能找到現(xiàn)象之間確定的關(guān)系。

以德里達(dá)思想為代表的解構(gòu)主義一方面是對結(jié)構(gòu)主義的繼承和發(fā)展，另一方面也是對其的顛覆。德里達(dá)強(qiáng)調(diào)概念和意義的開放性和“散播”性。所謂“散播”，意味著文本不能被固定地解出“終極訴求、中心真理或終極真理?！盵4]便是說，德里達(dá)批判二元關(guān)系的對立，否定西方哲學(xué)史上圍繞“邏各斯中心主義”展開的一方壓倒另一方、此消彼長的二元關(guān)系的認(rèn)知，主張事物的不確定性和多元性。

《V.》整本書可以說是通過二元對立的元素來構(gòu)建的：從宏觀大背景下科技文明和傳統(tǒng)的文明對立;到細(xì)化的各個角色自身性格的對立;甚至在一些細(xì)微的事物中我們都能找到二元的隱喻：書中的十字架雕花發(fā)梳本該象征救贖，然而救贖的主人公耶穌卻不在雕花上，替換耶穌的是五個絕望掙扎的士兵圖像，于是救贖和絕望便成為一組二元對立的元素。此外，書中頻繁出現(xiàn)的假牙、鏡子等物體，都明顯喻示出一個二元的世界。

一.二元對立的表現(xiàn)

1.二元的社會意識：理性文明與傳統(tǒng)文明

《V.》的敘述主要由雙線展開：1899年直到二戰(zhàn)結(jié)束的歷史片段和開始于1955年圣誕結(jié)束于1956年斯坦西爾墜入大海的現(xiàn)實(shí)事件。這半個多世紀(jì)正是世界的經(jīng)濟(jì)、政治、社會和信仰的大變革時期，科技可以說是一切變動的根源。自啟蒙運(yùn)動以來，經(jīng)過數(shù)次的工業(yè)科技革命后，人類對自身的認(rèn)識發(fā)生了徹底性變化，國與國的關(guān)系因科技力量而完全改變。?？抡J(rèn)為，科學(xué)“在這一意義上，就存在著一個話語在其中生產(chǎn)它的真理的‘領(lǐng)域（立場），在這個領(lǐng)域之外就是非真理”。[5]也就是說，科學(xué)一詞替代了傳統(tǒng)的宗教神，成為現(xiàn)代至高無上的新“上帝”?，F(xiàn)代人類開始崇尚工具理性、技術(shù)理性，與傳統(tǒng)的信仰起了不可調(diào)和的矛盾：傳統(tǒng)文明不接納新興思想，新興理性主義則斥舊式的或者原始文明為反科學(xué)、反理性、非真理。書中作為自詡文明的歐洲人萊普西厄斯說：“…在歐洲，你知道，我們十分文明。很幸運(yùn)，弱肉強(qiáng)食的叢林法則無立足之地?！盵6]（P81）

品欽在小說的細(xì)節(jié)處理上大量敘述了科技文明和原始蒙昧的對立。工具理性的擁戴者們生活中充斥著科技痕跡：全病幫成員福格斯唯一的日?；顒邮菙[弄干電池、曲頸瓶……把自己前臂皮下植入兩個電極以便看電視;埃斯特用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技改造自己的鼻子;邦戈·沙夫茨伯里在火車上嚇唬小妹妹米爾德里達(dá)--裸露出手臂展示他縫在肌肉里的微型的電開關(guān)。

另一方面，作為站在科學(xué)對立面的典型人物普魯費(fèi)恩拒絕一切工具，他“不會管理運(yùn)輸，不會開起重機(jī)，不會計(jì)算商務(wù)載重…甚至還沒有學(xué)會開車……”。（P34）所有能與現(xiàn)代科技掛鉤的事物，他幾乎都笨拙到了極點(diǎn)，以至于成為現(xiàn)代社會的邊緣人。普魯費(fèi)恩名字的含義是“褻神的，世俗的”，這既可以理解為他對宗教神的敬謝不悔，也可理解為對理性神主動拒絕。

如拒絕了理性文明的普魯費(fèi)恩一樣，還有一群宗教的衛(wèi)士也同樣在現(xiàn)代科技的浪潮中抗拒著科技文明。費(fèi)爾林教士瘋魔般在污水溝中為老鼠布道;在修女學(xué)校上學(xué)的維多利亞一生更是離奇：作為爵士的女兒，她是傳統(tǒng)的、宗教文明的產(chǎn)物，但由于現(xiàn)代文明的沖擊，她從叔叔口中得知一個玩偶般世界——?dú)W洲的殖民地，于是維多利亞離開了修女學(xué)校，開始了殖民地的旅行。然而伴隨維多利亞對理性文明的見證，她對宗教文明堅(jiān)守卻越來越瘋狂。盡管維多利亞身份一次次的轉(zhuǎn)變，身上科技文明的烙印越來越多：體內(nèi)替換了人造牙齒、人造眼珠、肚臍、腿和各種器官，她至死仍男裝假扮成神父給馬耳他的人民布道，并瘋狂地勸說當(dāng)?shù)氐墓媚飩兌汲蔀樾夼?，以把自己的生命獻(xiàn)給耶穌。

2.二元的人物性格：專注與冷漠

全病幫的成員是書中花了諸多筆墨描繪的人物，他們所代表的是被社會遺棄的一類邊緣人物。全病幫的每個成員因外部或內(nèi)部的因素成為社會的另一種異端。埃斯特接受不了自己猶太人的鼻子，普魯費(fèi)恩不能和現(xiàn)代科技下的物品和諧相處，斯坦西爾在自己的生命里只看得到陰謀和秘密。這群人的性格中都極為明顯地反映著對立的兩個極端：專注和漠然。

普魯費(fèi)恩面對葆拉、菲娜和蕾切爾三個人獻(xiàn)上的愛意無動于衷，他堅(jiān)稱自己是沒有靈魂的無生命物品。女人在他眼中也同樣不具有生命，對他來說女人“就像是意外事故：斷了的鞋帶， 掉下的盤子， 新襯衫上的大頭針”。（P149）普魯費(fèi)恩極力堅(jiān)持自己的理念，否認(rèn)現(xiàn)代科技下一切事物的生命力，包括否認(rèn)掉自己的愛情，最后遠(yuǎn)走異國。

埃斯特的冷漠是她面對旁人的關(guān)心時的冷漠，蕾切爾支持她的開銷，為她解決各種欠款，但埃斯特并不感激蕾切爾，她用無所謂的態(tài)度和全病幫的每個異性發(fā)生性關(guān)系，她只專注于去除猶太式的鷹鉤鼻這一事業(yè)，力圖整容成美國上流人物典型的翹鼻，并欲圖通過整容后的面容來獲得一份完美的愛情。

斯拉伯和斯坦西爾則是專注與冷漠的兩個完美集合體，他們不約而同地選擇了在專注一件事物后拒絕任何其他的可能。斯拉伯是一位“緊張癥表現(xiàn)主義”畫家，他的畫技可圈可點(diǎn)，但他只畫丹麥奶酪酥皮餅，因而他一直籍籍無名。冷漠是人們面對陌生的、無序的外部世界的條件反射。對邊緣人來說，偏執(zhí)則是他們在面對混亂時堅(jiān)持自我意義的一種策略?！八固刮鳡栯[約意識到歷史的無序，但他仍然相信紛繁的事件背后潛藏著秩序，而他的敘述則成為緩解或掩飾生存焦慮的手段”。[7]在無法接受一個具有多元的、不確定意義的世界的情況下，斯坦西爾選擇追蹤歷史文本，并偏執(zhí)地將歷史文本當(dāng)成唯一的精神寄托和獲取世界真實(shí)意義的唯一途徑。

3.二元的敘事時空：歷史和現(xiàn)實(shí)

《V.》中，人人都在現(xiàn)實(shí)存在，人人又都是現(xiàn)實(shí)里的虛無，社會仿佛始終沉浸在歷史的廢墟之中，面對歷史和現(xiàn)實(shí)的對立，他們試圖在歷史的背后找到真理。

從敘事線索的角度來看，《V.》的故事主要圍繞現(xiàn)實(shí)和歷史片段展開?，F(xiàn)實(shí)中，品欽花費(fèi)不少筆墨描繪了一系列的人物：普魯費(fèi)恩、全病幫成員等。歷史中則有不斷變換身份的神秘人物V，即1899年隨父親旅行的維多利亞、隨后在佛羅倫薩的女創(chuàng)業(yè)青年、1913年法國的一個同性戀者、1919年的維羅妮卡·曼加尼茲、1922年的薇拉·梅羅文和1942年作為女扮男裝的壞神父，以及在V.在場時間內(nèi)的人物波彭泰因、埃文·戈多爾芬、老斯坦西爾、馬伊斯特羅爾等人。連接現(xiàn)實(shí)和歷史的，則是追蹤調(diào)查V.的小斯坦西爾、歷史的目擊者現(xiàn)實(shí)的在場者舍恩梅克、艾根瓦呂和奇克立茨。這一系列的現(xiàn)實(shí)、歷史和聯(lián)結(jié)者們組成了一個巨大的V形符號，兩個時空里的兩種不同的人物因?yàn)槁?lián)結(jié)者們的回憶相互交織、穿插。

但與其說歷史在書中是解開謎團(tuán)的線索，不如說它更是籠罩在現(xiàn)實(shí)上的陰影。書中，蕾切爾在舍恩梅克的整容所中看到的鏡子里的鐘面即為象征。現(xiàn)實(shí)的時間和鏡中的“反時間”相對立同時相共存，在恍惚中，蕾切爾甚至產(chǎn)生“或許只有鏡子中的世界才有重要意義”（P45）的想法。歷史時空對于小斯坦西爾的確是存在的唯一意義，對于其他人也是始終纏繞在心上的“真實(shí)”世界。小斯坦西爾在1956年宣稱今年“是1913年”，普魯費(fèi)恩說：“為什么不是！”（P451）此外，老戈多爾芬的真實(shí)是在他1984年在維蘇的探險(xiǎn)歷史;1922年福帕爾在南非莊園開“圍困聚會”，要求所有人都換上1904年的裝扮;1904年馮·特羅塔主導(dǎo)的屠殺，在1922年被復(fù)制。可見，小說中大多數(shù)人都將將現(xiàn)實(shí)棄置而依附在歷史上活動。1984年之后的老戈多爾芬的所有時間對他而言都是空虛的;現(xiàn)實(shí)生活中，小斯坦西爾只是歷史的復(fù)者和歷史雜耍劇的扮演者，他沒有主體的身份，在指稱自己的時候，他永遠(yuǎn)只使用第三人稱。將生命的意義完全寄托在歷史文本上小斯坦西爾，當(dāng)歷史文本被破譯完后，他自身的身份——無論是歷史文本中的還是現(xiàn)實(shí)文本中的——都隨之消亡——葬身在了大海之中。

二.二元對立的解構(gòu)

如同德里達(dá)所主張的，解構(gòu)的運(yùn)作“在于顛覆本質(zhì)與現(xiàn)象、中心與邊緣的區(qū)分，任何企圖從某個單一的立場來界定意義的做法都是不足取的，解構(gòu)必須通過一種雙重姿態(tài)、雙重科學(xué)、雙重寫作，以實(shí)現(xiàn)對經(jīng)典的二元對立的推翻。”[8]也就是說，事物的關(guān)系在解構(gòu)主義看來并不都是此消彼長的單一關(guān)系，事物的意義是無中心、不限定的。品欽自己也認(rèn)為：“小說中至少允許同時存在兩種非常不同的英語…它使人獲得解放，給人強(qiáng)烈的鼓舞。它并不是兩選一，而是擴(kuò)展了可能性?！盵9]回到《V.》，我們可以看到每個執(zhí)著于追尋固定意義的人物最終不是在生理上消亡，就是在精神域走向空虛。維多利亞在爆炸中死去，剩下的尸體被當(dāng)?shù)氐男『⒎纸?埃斯特被主治醫(yī)生虐待;斯坦西爾沉入大海;普魯弗恩則遠(yuǎn)走異國。

直到全書結(jié)束，品欽依然沒有給出字母V的確定意義。V在書中是維多利亞的首字母，是小說主人公們常聚的酒吧，是普魯費(fèi)恩每日的行動路線，是斯坦西爾偷走的假牙張開的形狀，是維納斯的首字母……從小說來判斷，V的符號可以指向一切意義，而按照德里達(dá)對符號的理解，任一符號都不存在中心意義，符號必須依賴幾乎其他的符號才有意義和位置。V的符號本身可以什么都不是，V的意義是依賴其他符號才能產(chǎn)生所指意義的。V是一種開放的、不確定的意義，代表的是一種解構(gòu)思想。傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義追求的非此即彼的確定意義在《V.》中不存在的，這對追求確定意義的人來說無疑是一種災(zāi)難，因此老戈多爾芬說：“我已猜出它們的線索的意義，我想它一定會使整個世界發(fā)瘋的……它會傷害你”（P230）

如果說小說中長篇累牘的主人公們混亂的行為舉止描寫晦澀地暗示了品欽的解構(gòu)思想，那么至少有兩件事物能直接體現(xiàn)這一思想：長螺絲釘?shù)哪泻⒑筒ㄌ崆欣嬛械木S納斯。

小說中普魯費(fèi)恩做過一個夢：一個男孩生下來在該生肚臍眼的地方長了一顆金色的螺釘，他二十年來用盡手段，終于連根拔除了這個禍害，然而在螺絲釘?shù)粝碌哪且豢趟耐尾恳驳袅讼聛?。?dāng)男孩無法以解構(gòu)的目光看待自己時，有螺絲的人體和沒螺絲的人體于他而言是對立的，因而他陷入了困境。

書的第七章里反復(fù)描繪的波提切利畫作里的維納斯，則象征著品欽某種意義上對熵值爆炸的后現(xiàn)代社會的出路的思索。全畫充滿了解構(gòu)主義的思想：畫上的維納斯雖然方出生，但她已被投進(jìn)成熟和風(fēng)情的世界中，她的目光是初入世間的純凈和，她的軀體則是成熟和風(fēng)情的代表。但她既不是確定的風(fēng)情，也不是確定的純真，她是純真與風(fēng)情的完美的綜合體而非對立體。透過維納斯的形象人們找不到一個確定意義，因而她更顯迷人，更具獨(dú)特魅力，這也是品欽對后現(xiàn)代社會的一種積極暢想。

三.結(jié)語

《V.》中的世界始終處于交織而對立的狀態(tài)，小說中的主人公們力圖在渙散而無序的世界中追尋和破解出一個確定意義，最終卻不約而同地陷入了懷疑和消亡的困境。但品欽并不旨在宣揚(yáng)虛無主義，縱觀全書，他倡導(dǎo)的是人與人之間的理解與合作，強(qiáng)調(diào)以能接納多元性和不確定性的思維方式來抵御熵值膨脹的社會狀態(tài)，以求生存。這種帶有解構(gòu)主義的思想在當(dāng)今日益復(fù)雜化的人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系中也值得我們借鑒和思考。

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（作者單位：遼寧師范大學(xué)外國語學(xué)院）