基于童年生態(tài)價值觀的兒童成長空間建構(gòu)思考

楊軍 侍作兵

【摘 要】教育哲學(xué)視域下，童年生態(tài)無論在生物學(xué)意義，還是文化意義上，都有著結(jié)構(gòu)性的價值存在。分析童年生長環(huán)境被“異化”的現(xiàn)實問題，點亮對童年作為價值性存在的思考，聚焦兒童成長生態(tài)環(huán)境，揭示兒童成長的規(guī)律，在尊重、遵循語境的情況下，透過兒童成長的各種“表現(xiàn)”，豐盈其生長過程中所展現(xiàn)的生命意義，是教育者的良知、責(zé)任和義務(wù)。

【關(guān)鍵詞】童年;成長生態(tài);價值觀;審視

【中圖分類號】G620? 【文獻標(biāo)志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2021）19-0040-03

【作者簡介】1.楊軍，江蘇省灌云縣新區(qū)實驗小學(xué)（江蘇灌云，222200）教師，高級教師;2.侍作兵，江蘇省蘇州市敬文教育集團（江蘇蘇州，215000）黨總支書記、總校長，正高級教師，江蘇省特級教師。

童年的存在是自然客觀規(guī)律。從生物學(xué)意義上看，童年是一個節(jié)律與另一節(jié)律之間發(fā)生的秩序和聯(lián)系，是生命進化中的一個重要進程;從文化意義上看，童年是自然的人向具有完整精神的人成長的關(guān)鍵期，是生命茁壯成長、精神得以滋養(yǎng)的“根系”所在。從兒童成長過程人與事件介入時諸多現(xiàn)象中抽取出本質(zhì)性的特征，可以清晰地發(fā)現(xiàn)童年生態(tài)的真實問題。

一、“尚有”與“貴無”：童年生態(tài)價值觀的哲學(xué)闡釋

童年作為人最初、最本真的成長發(fā)端，是生命的源頭。回到源頭，追根溯系，意味著從成長的普遍意義和生命美學(xué)的角度，審視童年生態(tài)與教育介入二者之間的“尚有”和“貴無”的內(nèi)在邏輯。

1.回到本源：立足兒童的成長空間，追求“尚有”與“貴無”的相融。

童年成長生態(tài)包括兩個方面：一是兒童自己創(chuàng)造的空間（游戲、夢想及交往）;二是成人為兒童創(chuàng)造的空間（環(huán)境、學(xué)校和活動）。兒童自己創(chuàng)造的“空間”與成人為兒童創(chuàng)造的“空間”是兩個相互關(guān)聯(lián)的境域。一方面，“空間”向?qū)W生精神世界延伸;另一方面，學(xué)生精神世界向“空間”延伸。兩個空間中間地帶的大小決定了“有”的飽和度。最理想的境界是兒童自由而真實地享受在兩個空間里的活動，卻又感受不到教育拉扯的外力。

2.回到本質(zhì)：構(gòu)建兒童的精神形態(tài)，探求“尚有”與“貴無”的循環(huán)。

精神的形成是物象與意象的回環(huán)過程。在童話《竹筍的故事》中，春雨、竹筍、笛子是三種不同的獨立事物，具有各不相同的意義。但是，一旦將事物本身的意義消解掉，讓這一系列元素之間有了新的關(guān)聯(lián)時，一個浪漫的童話就誕生了?！吧杏小迸c“貴無”之間的性質(zhì)邏輯表現(xiàn)為春雨、竹筍、笛子這些事物本身意義的先前存在，而新的意義誕生則是建立在原來意義消失的基礎(chǔ)上。黑格爾將其分為“正、反、合”三個階段。懷特海稱之為“浪漫、精確、綜合運用三個階段的循環(huán)的過程”。伽達默爾的闡釋是“在生疏的東西中見出自己的東西，在異己的東西里認(rèn)知自身，在異己的東西里感到是在自己的家，這就是精神的基本形態(tài)，這種精神的存在，只是從他物出發(fā)向自己本身的返回”[1]26。

3.回到核心：關(guān)注兒童的成長方式，覓求“尚有”與“貴無”的互補。

與其說童年是由許許多多日子組成，不如說童年是由環(huán)境、游戲與影響構(gòu)成。游戲、夢想及同伴交往等“表達方式”使個體內(nèi)在精神潛能逐漸現(xiàn)實化，是對自我與世界關(guān)系的創(chuàng)造性超越;而環(huán)境、活動與影響等“內(nèi)化方式”則使外部文化逐漸潛移默化為個體精神層面的內(nèi)容，屬體悟性的超越。成長是在許多相關(guān)聯(lián)因素構(gòu)成的“空間”里發(fā)生，無論是內(nèi)化式還是表達式，真正的意義都發(fā)生在人與物相關(guān)聯(lián)的“空間”里，客觀的可能性轉(zhuǎn)化為主觀的現(xiàn)實性。如觀看一場國家隊足球比賽，得到的體悟是豐富而刻骨銘心的，有愛國情懷、榮譽感，有對結(jié)果的感受，也有永不放棄的感悟。這些感悟是書本上學(xué)不到的，與知識相比，看似無用，卻是兒童成長過程中不可缺少的營養(yǎng)元素。

4.回到本義：對“尚有”與“貴無”的邏輯性思辨。

“‘有是人與世界的一個最為基礎(chǔ)性的關(guān)系。”[1]26成人將這基礎(chǔ)性關(guān)系視為理所當(dāng)然的存在，并且由此任自己陷入熟視無睹狀態(tài)而對周圍一切渾然不覺，在“無”中漸漸消磨掉了新鮮感和好奇心，淪為無須思考與追問的接受者。對兒童來說，周圍的事物都令其驚奇與興奮。這種興奮表現(xiàn)為，兒童與外部環(huán)境接觸時，將自己的身體行為和心理認(rèn)知完美地協(xié)調(diào)起來。泰戈爾在《兒歌》中回憶道：“童年時期，雨水滴答滴答掉在河里形成的環(huán)形物，對我來說像入迷的咒語一樣神秘莫測，對那種圖景的迷戀至今難以忘懷?！边@種迷戀是由好奇心引發(fā)的，“個體心理機構(gòu)的模糊的內(nèi)在知覺激發(fā)起幻覺，這種幻覺自然地被投射到外部，而且特別投射到未來和這個世界之外”[2]。

“無”在兒童的精神中始終以“有”的意義形式存在，一旦某種特定原型的情景出現(xiàn)時，那一切就復(fù)活了。似種子在空氣、陽光、水得到保障的情況下，按部就班地將自身所獲得的遺傳信息逐步表現(xiàn)出來一般，從“尚無”到“貴有”的過程似一條向前流動溪流，繞著淺灘、巖石、草叢，時緩時急快樂前行，表現(xiàn)出渾然天成之美。

二、以閱讀建構(gòu)兒童成長空間：童年生態(tài)價值觀的教育實踐

教育者以閱讀的方式，引導(dǎo)兒童構(gòu)建并豐盈其成長空間，是基于童年生態(tài)價值觀，對“尚有”和“貴無”辯證關(guān)系的實際運用。

1.以閱讀的方式，促發(fā)意蘊與場景相連。

城市化進程讓兒童與大自然的關(guān)系日漸疏遠，但陽光和青草的味道，野花和泥土的氣息，風(fēng)云雨雪的奇妙變幻，飛禽走獸的生存形態(tài)，浩渺的宇宙及超現(xiàn)實的魔幻世界在文學(xué)作品中存在著。游戲和規(guī)則、人物角色以及兒童心儀的形象在文學(xué)作品中存在，或現(xiàn)實或超現(xiàn)實，讓兒童深信不疑，心儀向往。

大數(shù)據(jù)、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，閱讀場景被重新賦義，這將直接影響或參與兒童的成長空間與教育生態(tài)建構(gòu)。真實世界與作品世界都可以再現(xiàn)，無論是大自然的，還是太空的，無論現(xiàn)實還是超現(xiàn)實的，都可以是“工具”，幫助兒童“穿過霧靄森林去尋找那份驚喜、那份神秘……”讓所有的人，所有的事都與未來的“我”有關(guān)。

2.以閱讀的方式，讓兒童與人、事、思相遇。

和成人“明知是假”的閱讀心理相反，兒童往往在閱讀中用書中和現(xiàn)實兩個世界里的規(guī)則去度量生活與文本的“向度”，在作品中與現(xiàn)實生活中靈魂、倫理、人物、事件、哲思再次相遇。閱讀的內(nèi)容與自我的經(jīng)歷相遇時，一是遇到了真實的自己，文學(xué)作品中的人物像鏡子一樣折射出個體的行為，放大內(nèi)心的波動;二是遇到心中的偶像，心動的過程轉(zhuǎn)化為成長的動力;三是遇到現(xiàn)象后的本質(zhì)，產(chǎn)生自己的價值判斷與感悟，也許是感動，也許是震撼、坦然，也許是無奈后的清醒。這促使兒童在今后的成長過程中，哪怕遭遇挫折與苦難也能持有一種達觀和恢宏的態(tài)度。

每一次相遇都是一次心靈的洗禮、倫理的淬煉、哲思的引領(lǐng)，有收獲也有代價，這是其他教育方式無法替代的。相遇賦予兒童預(yù)見和面對未來的能力，而期遇卻給予了兒童夢想未來的動力。期遇的背后總有一個夢想的召喚，一份天意的啟示，一絲宿緣的牽動。為了這一次期遇，兒童會蓄聚一股能量縈繞于心，其實那就是長久以來一直埋藏在心底的夢境，文學(xué)作品喚醒了它，內(nèi)心的期盼再給它涂抹上了鮮明的色彩。一旦與作品中情景相遇、偶遇，無論是人還是場景，如夢如幻也成真，恰似秩序井然的階梯，讓人一步一步地行走在或感動感染，或摩擦碰撞，或暫時平靜，或再起波瀾中，每踏一級都是一次蛻變。

3.以閱讀的方式，實現(xiàn)原點與遠點的相交。

兒童的精神成長既有一個由內(nèi)向外表達的過程，又有一個由外向內(nèi)浸染的過程，而且這兩個過程往往交織在一起。無論是由內(nèi)向外的表達，還是由外向內(nèi)的浸染，閱讀是存在其中的一個真實命題，是母語教育之根，是兒童生長環(huán)境，也是精神成長之源。一個人氣質(zhì)、性格甚至是思維方式常常帶有童年的烙印，在未來會被閱讀一次次重塑，緣于閱讀而層積下的素養(yǎng)是由內(nèi)而外的。以閱讀來豐盈兒童的“生長空間”和“教育生態(tài)”，既關(guān)注生長的“原點”，又指向成長的“遠點”，既是成長的本意又是教育的真義，從原點出發(fā)，由本意向真義的抵達，只有遠點而沒有終點。

兒童的成長，無論是生物意義上，還是文化意義上，都不是抽象的，而是超越了抽象的有著充滿意義的過程性存在。每一個教育者，都應(yīng)以良知的蘇醒、思想的覺醒、言說的清醒來關(guān)懷兒童成長生態(tài)正在異化的現(xiàn)實，摒棄浮躁、功利的態(tài)度，回到教育的規(guī)律，透過成長的各種“表現(xiàn)”去把握其中所展現(xiàn)的生命生長意義。

【參考文獻】

[1]伽達默爾.真理與方法[M].洪漢鼎，譯.北京：商務(wù)印書館，2010.

[2]葉秀山.美的哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1991：41.