了解儒家、道家思想，體會(huì)諸子散文論事說理的不同風(fēng)格

入乎其內(nèi)

《論語》的辭約義豐

《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。孔子主張禮治。禮的意義在古代甚為廣泛，有國家間交際的禮節(jié)儀式，有貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，有政治制度、道德規(guī)范等。在倫理思想方面，孔子主張仁。在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^?？鬃诱f：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認(rèn)為他自己就是秉承天命而說話做事的。在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）。書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象，如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等，都稱得上個(gè)性鮮明，給人留下了深刻印象。

《論語》的主要特點(diǎn)是語言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。同時(shí)，語言淺近易懂，接近口語，也是《論語》一個(gè)特點(diǎn)。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》注重記述，是一篇結(jié)構(gòu)完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過人物的表情、動(dòng)作、對(duì)話自然地顯露出來，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。四個(gè)弟子坐而言志，言談雖簡(jiǎn)短，個(gè)性卻極鮮明。子路“率爾對(duì)曰”，反映了子路坦率、直爽的性格;但“其言不讓”，可見他志存高遠(yuǎn)，自信有余而謙遜不夠，所以對(duì)他的答話和態(tài)度?？鬃印斑又保@一“哂”中既含有善意的理解，也含有適度的批評(píng)。所有這些，冉有和公西華自然看在眼里，所以他們的答話一個(gè)比一個(gè)謹(jǐn)慎，說話都很委婉，尤其是公西華。“非曰能之，愿學(xué)焉?！彼淖孕派詈宦?，與子路的性格正好相反。他們兩人雖然志向大小不同，但都能符合孔子“為國以禮”的要求。在四位弟子中，曾皙的表現(xiàn)最出色。他一邊聽著他們的對(duì)話，一邊在隨意地“鼓瑟”，當(dāng)老師問到自己時(shí)，“鏗爾，舍瑟而作”，十分從容，胸有成竹。他并不直接說出自己的志向，而是先強(qiáng)調(diào)自己的想法“異乎三子者之撰?！币粋€(gè)“異”字，既說明他的見解必然超群出眾，又顧慮別人認(rèn)為他故意標(biāo)新立異。所以他的志向是在老師的又一次鼓勵(lì)后才說出的。他的答話，既沒有子路的自我炫耀，冉有和公西華的刻意謙虛，也沒有對(duì)自己未來的地位和政績的直白，而是形象地勾勒出一幅太平盛世的和樂景象。這一充滿詩意的理想藍(lán)圖，正是孔子以“仁”為核心，提倡德治和教化的觀點(diǎn)和儒家以禮義治國理想的體現(xiàn)。

《孟子》的邏輯嚴(yán)密

《孟子》三萬余字，完整、系統(tǒng)地繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想?！洱R桓晉文之事》是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點(diǎn)明確、說理充分、感情激越、氣勢(shì)磅礴的特色。這篇文章是對(duì)話體議論文，孟子要在與齊宣王的對(duì)話中，使他接受自己的政治主張，就必須揣摩對(duì)方的心理，誘使對(duì)方順著自己的思路來談話，因此在寫作上層層深入，說理既邏輯嚴(yán)密，又形象生動(dòng)。

1.迂回曲折，層層深入，跌宕起伏。

《齊桓晉文之事》一文，論述問題先從側(cè)面、遠(yuǎn)處、外圍入手，逐漸引向主旨，形成迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格。孟子意在宣揚(yáng)王道，卻不直言王道，而以齊宣王問齊桓晉文之事發(fā)端。這個(gè)開頭既避免了平鋪直敘，使文章產(chǎn)生了頓挫之感，又使文章形成駁辯的局面，引出孟子的一段立場(chǎng)鮮明的話。孟子的答語既表明了對(duì)霸道的態(tài)度，又機(jī)智委婉地把談話引向王道。

2.氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

孟子散文的氣勢(shì)源于他堅(jiān)毅的人格，堅(jiān)定不移的信念和廣博的學(xué)問讓他氣盛而言宜，所以談起話來理直氣壯，剛?cè)嵯酀?jì)，詞鋒犀利?！洱R桓晉文之事》一文不僅波瀾起伏，氣勢(shì)磅礴，而且邏輯上十分嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，表面上散漫無序，實(shí)則始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰，步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開仁政藍(lán)圖，令齊王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是孟子又向齊宣王說出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。

3.取譬設(shè)喻。

漢代趙岐《孟子題辭》說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”比喻既使語言生動(dòng)形象，具有直觀性，又含意豐富、深刻。孟子的散文長于譬喻，《齊桓晉文之事》也是如此。如，“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”“緣木求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等，非常生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅地說明了道理。孟子這些比喻并非實(shí)際存在的事物，而是憑空造說，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真。

《莊子》的想象和虛構(gòu)

《莊子》中最高的哲學(xué)范疇是“道”?！暗馈睙o形，可以用心去體認(rèn)，而不可以看見;它是天地之母，無所不在，終古長存，萬物都應(yīng)該以它為宗，以它為師?！肚f子》里沒有花很多筆墨描述和闡釋“道”，而著意描述得“道”后的表現(xiàn)。其表現(xiàn)是：“游乎四海之外”“獨(dú)與天地精神往來”，不求為世所用，毫不留心于人間事務(wù);于事物沒有好惡之分，齊同萬物，與天地萬物合而為一，進(jìn)而則連天下萬物與自己一并忘掉;不樂生惡死，不以夭壽貧富榮辱為意，順其自然。這種境界以“逍遙游”名之?！肚f子》中描繪了一些得“道”的“至人”“真人”“神人”形象。他們水淹不死，火燒不著，騰云駕霧，如神仙一般。不過，在《莊子》的哲學(xué)世界里，他們不是神仙，只是物我兩忘，泯滅生死界限，精神無限自由，進(jìn)入到了“逍遙游”境界而已。

先秦說理文，最有文學(xué)價(jià)值的當(dāng)屬《莊子》。

1.寓真于誕、寓實(shí)于玄的想象和虛構(gòu)。

《莊子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。寓言是其最主要的表現(xiàn)方式，章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸?！肚f子》中的寓言表現(xiàn)出超常的想象力，“意出塵外，怪生筆端”。這種想象和虛構(gòu)，往往超越了時(shí)空的局限和物我的分別，寓真于誕，寓實(shí)于玄。

2.形象恢詭的論辯。

《莊子》的說理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風(fēng)格和作者精辟的思辨能力。如庖丁談道，對(duì)道的闡述分為三個(gè)方面：首先，從縱的方面介紹掌握道的三個(gè)階段，突出掌握道以后的特點(diǎn);其次，從橫的方面將庖丁與良庖、族庖進(jìn)行比較，以說明得道與否的異同;第三，成功地解決了難以處理的“族”的問題。這是從一般寫到特殊，三個(gè)方面緊緊扣住“依乎天理”“因其固然”之“道”進(jìn)行闡述。

3.尖新奇特的語言。

《莊子》的句式錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化，喜用極端之詞、奇崛之語，有意追求尖新奇特。如寫庖丁解牛時(shí)手、肩、足、膝的動(dòng)作，只用“觸”“倚”“履”“踦”4個(gè)字，便反映出各自的特點(diǎn)。用“嘻，善哉！技蓋至此乎？”只8個(gè)字（實(shí)詞、虛詞各半）3句話，就將文惠君看到庖丁高超的解牛技術(shù)而產(chǎn)生的驚異、贊嘆與疑惑不解的思想感情真實(shí)地反映了出來?！扳鹑粸榻?，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”幾句，將庖丁解決特殊困難時(shí)那種專心致志、小心謹(jǐn)慎而又充滿信心的內(nèi)心活動(dòng)、目光和動(dòng)作特點(diǎn)，刻畫得淋漓盡致，又與后面寫庖丁因困難得到解決而悠然自得的動(dòng)作、神態(tài)形成鮮明對(duì)照。

出乎其外

子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”

——《論語·學(xué)而》

魯哀公問于孔子曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問，孔子不對(duì)?？鬃于叧?，以語子貢。子貢曰：“子從父命，孝矣;臣從君命，貞矣。夫子有奚對(duì)焉？”孔子曰：“小人哉，賜不識(shí)也！昔萬乘之國有爭(zhēng)臣四人，則封疆不削;父有爭(zhēng)子，不行無禮;士有爭(zhēng)友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也?！薄盾髯印ぷ拥馈?/p>

1.從上述材料可知，就倫理角度而言，孝悌的內(nèi)涵是? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ;就哲學(xué)思想層面而言，孝悌則是

2.結(jié)合上述材料，簡(jiǎn)析孔子的忠孝觀。

答：