先秦諸子散文

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，百家爭(zhēng)鳴，諸子橫議，著書立說，蔚為風(fēng)尚。據(jù)《漢書·藝文志》載，當(dāng)時(shí)主要有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說家十家。先秦諸子指的就是這一時(shí)期諸子百家闡述各自對(duì)自然、對(duì)社會(huì)不同觀點(diǎn)和主張的哲理性著作。

思想上，他們都堅(jiān)持獨(dú)立思考，各抒己見。如孔子提倡仁義禮樂，墨子主張兼愛尚賢，莊子主張自然無(wú)為，韓非子則大倡法術(shù)。文風(fēng)上，諸子各具個(gè)性和風(fēng)格。如《論語(yǔ)》簡(jiǎn)括平易、迂徐含蓄，《墨子》質(zhì)樸明快、善于類推，《孟子》氣勢(shì)恢宏、辭鋒雄辯，《莊子》汪洋恣肆、文思奇幻，《荀子》渾厚縝密、比喻繁富，《韓非子》嚴(yán)峻峭拔、論辯透辟。語(yǔ)言上，他們都善用比興，深于取象。如《莊子》引物連類，取象之深厚，為諸子之最。文體上，先秦諸子散文確立了論說文的體制。從語(yǔ)錄體的有觀點(diǎn)無(wú)論證，到論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的專題論說文，顯示了我國(guó)論說文發(fā)展的大致風(fēng)貌。

閱讀文本一

滕文公章句下（節(jié)選）

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”

孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定。

“堯舜既沒圣人之道衰暴君代作壞宮室以為洿池民無(wú)所安息棄田以為園囿使民不得衣食邪說暴行又作園囿洿池沛澤多而禽獸至。及紂之時(shí)，天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。

“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩??！洞呵铩?，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！

“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也;墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬;民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事;作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊、墨者，圣人之徒也?！?/p>

（選自《孟子·滕文公下》，有刪改）

訓(xùn)練

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（? ）

A.堯舜既沒圣/人之道衰暴/君代作壞宮室/以為洿池/民無(wú)所安/息棄田/以為園囿使民不得/衣食邪說暴行/又作園囿洿池沛澤多而禽獸至

B.堯舜既沒/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為洿池/民無(wú)所安息/棄田以為園囿/使民不得衣食/邪說暴行又作/園囿洿池沛澤多而禽獸至

C.堯舜既沒/圣人之道衰/暴君代作壞宮室/以為洿池民/無(wú)所安息棄田/以為園囿/使民不得衣/食邪說暴行又作園囿洿池沛澤/多而禽獸至

D.堯舜既沒圣/人之道衰/暴君代作/壞宮室以為洿池/民無(wú)所安息棄田/以為園囿使民不得/衣食邪說暴行/又作園囿洿池/沛澤多而禽獸至

2.對(duì)于文中黑體的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.夫子，古代對(duì)男子的敬稱。孔子弟子尊稱孔子為夫子，后世遂敬稱老師為“夫子”。

B.《春秋》，即《春秋經(jīng)》，古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書，由孔子修訂而成。

C.處士，指那些本來(lái)有很高的才能，但因?yàn)楣賵?chǎng)黑暗或未被朝廷重用而隱居不愿做官的人。后也泛指未做過官的士人。

D.禹，后人稱其為夏禹、大禹，是古代傳說中與堯、舜齊名的賢圣帝王。傳說其治理過洪水。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之，他借辯論來(lái)表明自己的態(tài)度，宣揚(yáng)儒家的“仁政”思想。

B.孟子將楊墨兩家的學(xué)說概括為“無(wú)君”“無(wú)父”，將其比作亂臣賊子的邪說，認(rèn)為“無(wú)君無(wú)父”的人是禽獸。

C.孟子主張端正人心，消除邪說，反對(duì)偏激，批判怪論，這些做法是符合人民意愿和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

D.孟子認(rèn)為，沒有大禹，天下不會(huì)太平;沒有孔子，百姓將不得安寧;沒有周公，人們會(huì)思想混亂。

4.把閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）外人皆稱夫子好辯，敢問何也？

譯：

（2）楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。

譯：

閱讀文本二

天 地（節(jié)選）

子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，滑滑然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”

為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備，則神生不定;神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！弊迂暡m然慚，俯而不對(duì)。

有間，為圃者曰：“子奚為者邪？”曰：“孔丘之徒也?！睘槠哉咴唬骸白臃欠虿W(xué)以擬圣，於于以蓋眾，獨(dú)弦哀歌以賣名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無(wú)乏吾事?！?/p>

子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人為何者邪？夫子何故見之變?nèi)菔?，終日不自反邪？”曰：“始吾以為夫子為天下一人耳，不知復(fù)有夫人也。吾聞之夫子：事求可功求成用力少見功多者圣人之道。今徒不然。執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機(jī)巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽(yù)之，得其所謂，謷然不顧;以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽(yù)，無(wú)益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風(fēng)波之民?！?/p>

反于魯，以告孔子?？鬃釉唬骸氨思傩逌嗐缡现g(shù)者也。識(shí)其一，不知其二;治其內(nèi)，而不治其外。夫明白太素，無(wú)為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術(shù)，予與汝何足以識(shí)之哉！”

（選自《莊子·天地》，有刪改）

訓(xùn)練

1.對(duì)下列句子中黑體詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.數(shù)如泆湯（疾速）

B.羞而不為也（以之為羞）

C.而何暇治天下乎（空閑）

D.無(wú)乏吾事（缺乏）

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（? ）

A.反于魯

使不辱于諸侯

B.汝身之不能治

秦之遇將軍可謂深矣

C.反于魯，以告孔子

使使以聞大王

D.治其內(nèi)，而不治其外

大業(yè)之后在晉絕祀者，其趙氏乎

3.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（? ）

A.事求可/功求成/用力/少見功多者/圣人之道

B.事求可功求成/用力少見/功多者/圣人之道

C.事求可/功求成/用力少/見功多者/圣人之道

D.事求可功求成/用力/少見功多者/圣人之道

4.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.子貢見老者澆菜地用力甚多而功效甚少，就告訴老者可以用桔槔抽水，沒想到卻被老者譏笑批評(píng)。

B.老者認(rèn)為有了機(jī)械之類的東西必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)巧之類的事，有了機(jī)巧之類的事必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)變之類的心思，這是道家的思想觀點(diǎn)。

C.聽了老者的話，子貢大感慚愧，神色頓改，悵然若失而不能自持，走出很遠(yuǎn)方才逐步恢復(fù)常態(tài)。.

D.子貢回到魯國(guó)，把遇見老者的事告訴孔子，孔子對(duì)老者的話不以為然。

5.把閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）何故見之變?nèi)菔?，終日不自反邪？

譯：

（2）天下之非譽(yù)，無(wú)益損焉，是謂全德之人哉！

譯：