發(fā)慮憲 求善良

朱國(guó)平

《禮記·學(xué)記》開(kāi)篇有云：“發(fā)慮憲，求善良?！备鶕?jù)俞樾先生的解釋，“慮憲”與“善良”一律，善良二字同義，慮憲二字亦同義，并引《爾雅釋詁》為證，釋“憲”為“思”。據(jù)此，發(fā)慮憲，求善良，便是“啟發(fā)思考，培植善良”。此篇是專門論述教育與教學(xué)問(wèn)題的，顯然，“發(fā)慮憲，求善良”說(shuō)的是為學(xué)興教之道，前者說(shuō)的是方法，后者說(shuō)的教育的目標(biāo)指向。

在諸多好品質(zhì)如善良、正直、敦厚、謙恭、仁愛(ài)等等之中，善良是根基，如果失去了這一根基，其他好品質(zhì)的存在，是不可思議的，要么表里不一，要么欺世惑人。而即便其他方面有所缺失，但只要不缺善良，這人，終究不會(huì)“壞”到哪里。所以，古人把培育人性的善良，作為教育的首要目標(biāo)，是很有道理的。

善良不是空泛的概念，不是相面先生的看相論人，它有具體的行為詮釋。它是農(nóng)民不賣農(nóng)藥殘留超標(biāo)的蔬菜，是醫(yī)生對(duì)生死相托的患者的宅心仁厚，是教師認(rèn)真上好每一堂課，不留“知識(shí)點(diǎn)”待收費(fèi)補(bǔ)課，是當(dāng)官的不貪腐，是做生意的不賣假貨，是運(yùn)動(dòng)員不踢假球，是走路不故意踏死螞蟻，是不念舊惡的寬宥與包容，是無(wú)論任何時(shí)候，絕不落井下石、幸災(zāi)樂(lè)禍。

善良和貧富無(wú)關(guān)。億萬(wàn)富翁捐巨款舉辦慈善公益，可見(jiàn)善良之心;路邊乞丐把討得的食物分一點(diǎn)給和他一樣無(wú)家可歸的流浪貓，亦為善良之舉。有時(shí)候，面對(duì)無(wú)力相助的苦難，縱然一籌莫展，若內(nèi)心能生出真切的憐憫，亦有善良存焉。

善良遠(yuǎn)離功利，是人性之樹(shù)自然長(zhǎng)出的葉子。善良者不會(huì)在休息日把一大堆家務(wù)活推給羸弱多病的老人，自己卻到街上風(fēng)風(fēng)光光地做“志愿者”;也不會(huì)為一條寵物狗的死去而痛哭流涕，卻為一點(diǎn)小事而對(duì)小區(qū)清潔工惡語(yǔ)相加;也不會(huì)如雨果筆下的惹波蘭先生，想以捐出的一個(gè)蘇（幾枚硬幣），換死后的天堂。

善良比智慧重要。一個(gè)善良的人同時(shí)擁有智慧，可以智慧造福人類。而一個(gè)具有智慧卻缺少善良的人，便可能是一個(gè)惡魔。惡魔有的其實(shí)只是智力，不是智慧。智慧之人一定具有人文情懷，不會(huì)沒(méi)有善良。既有善良又有智慧，當(dāng)成為人之所求，如果二者不可兼得，寧要愚拙，莫失善良。

人性由來(lái)無(wú)至純，善行惡作各有因。善與惡，猶如隨風(fēng)飄來(lái)的種子，天然存在于人內(nèi)心的土壤。教育與引導(dǎo)，便是喚醒人們內(nèi)心深處的善良，使其生須吐芽，長(zhǎng)出青蔥與蓊郁。邪惡之于善良，有如雜草之于莊稼，當(dāng)莊稼長(zhǎng)勢(shì)茂盛，雜草自會(huì)匍匐地上;而一旦莊稼羸弱枯瘦，雜草便乘勢(shì)瘋長(zhǎng)，使人心之地一片荒蕪。它們此長(zhǎng)彼消，此消彼長(zhǎng)，可共生，不可共榮。

發(fā)慮憲，求善良。童子可教，幼學(xué)如漆。但教人善良，單靠老師開(kāi)蒙，學(xué)?；欢▌?shì)單力薄，難當(dāng)大任。家庭潛移默化的熏陶，社會(huì)無(wú)所不在的影響，這些更生動(dòng)、更現(xiàn)實(shí)的教育，是一種終生教育，對(duì)人性的影響，意義更為深遠(yuǎn)。近朱者赤，近墨者黑，近善者良，近邪者惡。言傳身教，潤(rùn)物無(wú)聲，但凡負(fù)有教育之職責(zé)者，欲使他人成為善良之輩，自己須先懷善良之心，先做善良之人。

以教育求善良，教育之功，終離不開(kāi)受教育者的自覺(jué)自悟。有時(shí)內(nèi)心的善良，難免被欲望的浪涌吞噬——雜草長(zhǎng)過(guò)了莊稼，人性之惡，突破法律的底線，便理所當(dāng)然地受到法律的懲戒——這是教育的一種特殊手段，施以法律的刀具，刈鋤心靈雜草，讓善良重新舒枝展葉。

朱森林/圖