《老子》“玄”與晚唐五代“極玄”詩歌美學

羅 曼

（南開大學 文學院，天津 300071）

“玄”是老子思想及道家言論中非常核心的一個概念，《老子》首章即言“玄之又玄，眾妙之門”，且“玄”之衍生概念如“玄德”“玄覽”“玄牝”“玄鑒”等貫穿于全書各章。自古至今，箋釋闡發(fā)《老子》者指不勝屈，歷代學者對于“玄”的解讀也不斷推陳出新，到了唐代，“玄”已成為一個意蘊豐富深邃的哲學概念。但較少引人關注的是，晚唐五代時期開始盛行一種“玄”式詩歌審美，時人的眼光轉向一種纖弱、細微、幽約、玄妙、雋永之美，甚至偏愛一種荒冷寂清、枯淡寒瘠的境界，具體的標志是一批以“玄”為選詩標準和詩集命名的唐詩選本的出現(xiàn)，以姚合《極玄集》、韋莊《又玄集》為代表。此外，姚合創(chuàng)作的“武功體詩歌”與其提出的“極玄”詩美理想一脈相承，廣受時人的推崇和追隨，深諳其道的賈島詩歌使這一“極玄”詩歌美學登峰造極。那么，頗耐人尋味的是，“玄”這一概念究竟是如何一步步發(fā)展演變？又是如何跳脫出哲學的范疇，成為晚唐五代的詩歌美學理想的？此外，“玄”作為一種詩美理想囊括了哪幾種要素？姚合又是如何踐行“極玄”的詩美理想，將其有意識地構建成一個“極玄”詩學體系？凡此種種，尚待進一步探賾鉤深。

一 《老子》“玄”及諸家釋“玄”

中國古代典籍中很早便有關于“玄”的記載，如《尚書·顧命》：“西夾南向，敷重筍席，玄紛純，漆仍幾?！保?］《周易·坤卦》：“上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。”［2］《詩經·豳風·七月》：“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳?！保?］但第一次全面、系統(tǒng)、深入地論“玄”，并將其上升到哲學高度的是《老子》?！靶弊衷凇独献印芬粫泄渤霈F(xiàn)11 次，且貫穿于全書各章，茲舉如下：

道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門［4］。（第一章）

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤［5］。（第六章）

滌除玄鑒，能無疵乎？［6］（第十章）

古之善為士者，微妙玄通，深不可識［7］。（第十五章）

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德［8］。（第五十一章）

塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同［9］。（第五十六章）

常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順［10］。（第六十五章）

對于“玄”之內涵的箋釋，最早可追溯至漢代。漢代學者多將“玄”釋為天。隱士河上公《老子道德經》曰：“玄，天也。言有欲之人與無欲之人，同受氣于天?！保?1］揚雄《太玄》和劉安所編的《淮南子》頗受老子思想的影響，揚雄《太玄·玄摛》：“玄者，幽摛萬類而不見形者也?！保?2］《淮南子·覽冥訓》：“日行月動，星耀而玄運。”《淮南子集釋》卷六高誘注：“玄，天也。”［13］另外，《楚辭·招魂》：“青驪結駟兮齊千乘，懸火延起兮玄顏蒸?！薄冻o章句補注》卷九王逸注：“玄，天也。”［14］東漢張道陵《老子想爾注》：“玄，天也。古之仙士，能守信微妙，與天相通?！保?5］可以看出，漢代學者多認為“玄”乃天也，生化萬物，虛無萬有。

魏晉南北朝時期老莊思想興盛，掀起了一股崇“玄”思潮，時《老子》《莊子》和《周易》被稱為“三玄”，《老子》《莊子》被稱為“玄宗”，以《老子》《莊子》為研究核心的哲學思潮被稱為“玄學”。這一時期《老子》的研究著述頗多，但大多已亡佚，王弼的《老子注》和《老子指略》頗具代表性：

玄者，冥（也）默（然）無有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言同名曰玄。而言（同）謂之玄者，取于不可得而謂之然也。（不可得而）謂之然之，則（若定乎一玄）不可以定乎一玄而已。則是名則失其遠矣。故曰“玄之又玄”也。眾妙皆從（同）（玄）而出，故曰“眾妙之門”也［16］。

夫“道”也者，取乎萬物之所由也；“玄”也者，取乎幽冥之所出也；“深”也者，取乎探賾而不可究也；“大”也者，取乎彌綸而不可極也；“遠”也者，取乎綿邈而不可及也；“微”也者，取乎幽微而不可睹也；然則“道”“玄”“大”“微”“遠”之言，各有其義，未盡其極者也。然彌綸無極，不可名細；微妙無形，不可名大［17］。

王弼認為“玄”是一種幽冥默然、妙不可言的狀態(tài)，同時期學者多從其說而闡發(fā)之。西晉葛洪《抱樸子內篇·暢玄》：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇昧乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠也，故稱妙焉?！标U釋“玄”是一種微妙之狀態(tài)，綿邈深遠［18］。南齊顧歡《道德真經注疏》卷一：“玄者，深遠之義，亦是不滯之名?！保?9］可以看出魏晉南北朝時期的學者相對于漢代學者，將“玄”進一步抽象化，認為“玄”是一種幽深邈遠、妙不可言的狀態(tài)。

唐代儒釋道三家學說互補而并存，關于“玄”的內涵進一步豐富。初唐成玄英以“不滯”和“深遠”釋“玄”，《道德經義疏》卷一：“玄者，深遠之義，亦是不滯之名?！保?0］成玄英的“重玄之道”在《南華真經注疏》中進一步顯現(xiàn)，《莊子·大宗師》：“于謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥?！薄赌先A真經注疏》卷三成玄英疏：“玄者，深遠之名也……夫玄冥之境，雖妙未極，故至乎三絕，方造重玄也?！保?1］唐玄宗《御注道德真經》謂：“玄，深妙也?！保?2］唐末杜光庭《道德真經廣圣義》卷一：“玄者，深妙也。自出而論則名異，是從本而降跡也；自同而論則深妙，是攝跡以歸本也。歸本則深妙，故謂之玄?！保?3］可以發(fā)現(xiàn)，唐人在箋釋“玄”的基礎上，進一步闡發(fā)何以致“玄”，在他們看來“玄”是一種幽深玄遠之“境”，須“不滯于物”使心靈到達一種澄明虛靜的狀態(tài)。

唐代之后《老子》相關著述頗豐，關于“玄”的注解漸趨一致，大多釋為“幽深妙遠”之意。其中具有代表性的著作，如：

司馬光《道德真經論》：“玄者，非有非無，微妙之極致也?！保?4］

蘇轍《老子解》：“凡遠而無所至極者，其色必玄，故老子常以玄寄極也?！保?5］

范應元《老子道德經古本集注》：“玄者，深遠而不可分別之義?！保?6］

朱熹《朱子語類》：“玄，妙也?！保?7］

吳澄《道德真經注》：“玄者，幽昧不可測知之意?！保?8］

沈一貫《老子通》：“凡物遠不可見者，其色黝然，玄也。大道之妙，非意象形稱之可指，深矣，遠矣，不可極矣，故名之曰玄。”［29］

除了古代諸家對于《老子》“玄”的解讀，目前學界通行的《老子》注本、整理本也多持此說。如：朱謙之《老子校釋》：“言其變化不測，則謂之玄?！保?0］陳鼓應《老子注譯及評介》：“玄：幽昧深遠的意思。”［31］辛戰(zhàn)軍《老子譯注》：“玄，玄妙，幽隱。這是老子對‘道’的形容，以其幽冥難明的變化神奇，故謂之‘玄’?！保?2］雖說法有異，但均不出幽昧、深遠、微妙之意。

綜上可梳理《老子》“玄”的內涵演變：漢代學者釋為“天”，虛無萬有，至高無上；魏晉南北朝學者將其進一步抽象化，發(fā)揚為一種幽深邈遠、妙不可言的狀態(tài)；而唐代學者將這一狀態(tài)進一步闡釋為幽深之境界和玄妙之意味；唐代之后，“玄”的內涵漸趨固化，一般注解為“幽深妙遠”之意。

二 姚合《極玄集》與晚唐五代“玄”派詩歌選本

統(tǒng)觀前述，“玄”是中國古代重要的哲學概念，在歷代都有道者和文士不斷闡發(fā)其新意，深化其內涵，魏晉時期，尤為可觀，以致掀起一股“玄學”思潮，到了唐代，“玄”的哲學內涵更加豐富深邃。但很少引人注目的是，晚唐五代時期興起了一股“玄”式詩歌審美，其發(fā)端便是一批以“玄”為選詩理想和詩集命名方式的詩歌選本的出現(xiàn)。

《四庫全書總目·集部總敘》謂：“總集之作，多由論定?！保?3］朱光潛在《談文學選本》亦云：“編一部選本是一種學問，也是一種藝術。顧名思義，它是一種選擇。有選擇就要有排棄，這就可顯示選者對于文學的好惡或趣味。這好惡或趣味難說是個人的，而最后不免溯源到時代的風氣。”［34］既言選本，便是一種價值判斷和審美選擇，一本詩歌選本既代表了詩選者的詩美理想，亦不免帶有時代的價值選擇和審美趣味。

在唐代，以“玄”為核心的詩美理想大抵滋生于中晚唐之交，“玄”派詩歌選本的發(fā)軔之作可溯至姚合的《極玄集》，詩集名稱便脫胎于《老子》中的“玄之又玄，眾妙之門”，此外，姚合還將“玄”奉為其遴選唐詩的最高美學標準?！稑O玄集》序云：“此皆詩家射雕之手也。合于眾集中更選其極玄者，庶免后來之非。凡二十一人，共百首。”［35］姚合自言所選詩人為“眾集之極玄者”，賦以“詩家射雕之手”的美稱，其深意后有專論，茲不贅言。需要被重視的是，《極玄集》的影響以及晚唐五代“玄”派詩歌選本“蔚為大觀”的現(xiàn)象。

《極玄集》作為唐詩選本，在當時和后世都備受推崇。首先，文士在詩文中不乏對《極玄集》的稱贊，如：唐釋貫休作《覽姚合〈極玄集〉》：“至鑒如日月，今時即古時……知音郭有道，始為一吟之?！保?6］另有《覽皎然〈渠南鄉(xiāng)集〉》：“至鑒逢姚監(jiān)，良工遇魯公。如斯深可羨，千古共清風。”［37］貫休作為晚唐著名詩僧，在其詩中稱《極玄集》姚合為“至鑒”，足見其推崇之意。晚唐詩人齊己亦有《寄南徐劉員外二首》（其二）：“晝公評眾制，姚監(jiān)選諸文?！保?8］將姚合《極玄集》與皎然《詩選》并提，擊節(jié)贊嘆。

此外，自姚合編《極玄集》，晚唐五代追隨者甚眾。首先是韋莊《又玄集》，其序曰：“昔姚合選《極玄集》一卷，傳于當代，已盡精微，今更采其玄者，勒成《又玄集》三卷?！保?9］“更采其玄者”，題作《又玄集》，可見無論從韋莊的選詩標準還是選集的命名方式，都與姚合的理念一脈相承。另，韋莊曾纂《采玄集》，雖選本已亡佚，但后世《宋史》卷二〇九、胡應麟《詩藪》卷二、《陜西通志》卷七五皆有著錄。此外，五代時，梁陳匡圖編《擬玄集》十卷，《崇文總目》卷一一、《通志》卷七〇、《宋史》卷二〇九、《郡齋讀書志》卷二〇、胡應麟《詩藪》卷二、胡震亨《唐音癸簽》卷三一皆著錄。南唐劉吉編《江南續(xù)又玄集》十卷，《崇文總目》卷一一、《通志》卷七〇、《宋史》卷二〇九、胡應麟《詩藪》卷二、胡震亨《唐音癸簽》卷三一皆著錄。這兩部詩歌選集雖亦亡佚，但僅從其選本題名，便可看出其繼踵姚合步履之意圖。

在宋代，《極玄集》亦受時人傾慕。劉克莊作《和季弟韻二十首》（其一）云：“室如蒙叟生虛向，詩賽唐人選極玄?！保?0］劉克莊勉其季弟發(fā)奮作詩，成為極玄者，足見其對《極玄集》的推重。計有功著《唐詩紀事》，凡載集中所錄之詩，皆注曰：“姚合取為《極玄集》?！笨梢钥闯鏊稳松踔亍稑O玄集》。另，趙師秀遴選唐五代詩歌編為《眾妙集》，又專選姚合、賈島二人詩歌編為《二妙集》，其中在《二妙集》姚合小傳中提及包括《又玄集》《眾妙集》《二妙集》題名皆出自《老子》首章“玄之又玄，眾妙之門”，由趙師秀的詩歌選本編選意圖和命名方式，可見其對姚合詩選理念的追隨。

宋以后，批評家對于《極玄集》依舊評價甚高，《極玄集》流傳至今多以元刊本為底本，元人蔣易在刊刻《極玄集》的后序中稱：“唐詩數(shù)千家，浩如淵海。姚合以唐人選唐詩，其識鑒精矣……武功去取之法嚴，故其選精；選之精，故所取僅若此?！保?1］道出姚合選詩審慎精當，具有嚴謹?shù)倪x詩態(tài)度和獨到的品鑒眼光。紀昀在《四庫全書總目》評價《極玄集》：“然選錄是集，乃特有鑒裁。所取王維至戴叔倫二十一人之詩，凡一百首，今存者凡九十九。合自稱為詩家射雕手，亦非虛語。”［42］另，《四庫全書·姚少監(jiān)詩集十卷》中亦評價：“合選《極元集》，去取至為精審。自稱所錄為詩家射雕手，論者以為不誣?！保?3］在紀昀的評價中，雖對姚合詩作略有微詞，認為其刻意苦吟，流于纖仄，但對姚合所選的《極玄集》則反復贊嘆，并稱其無愧“詩家射雕手”之稱。

由以上所述可觀，姚合《極玄集》不僅頗受后世的贊嘆，并且在晚唐五代時期有不少追隨者，踐行其以“玄”為美學核心的選詩理念，可見，“玄”式詩歌美學頗合晚唐五代時人的審美趣味，我們且將以姚合為代表的這一類詩選家稱為“玄”派詩選家，其選本為“玄”派唐詩選本。

三 “玄”式美學及其在《極玄集》中的體現(xiàn)

晚唐五代時人熱衷以“玄”作為詩美理想進行選詩，與盛、中唐的詩選家眼光大異其趣，那么，引人深思的是，何謂“玄”式美學？“玄”式美學在詩歌中又是如何體現(xiàn)的？

前述梳理了歷代諸家《老子》注本中對于“玄”的注解，唐代注者大多將“玄”釋為一種幽深邈遠的境界和妙不可言的意味。但在中唐之前，“玄”大多還是作為一個哲學概念存在的，具有抽象、深邃、變幻莫測的內涵，而這種神秘深邃、包羅萬象的境界大大豐富和開拓了唐人的詩歌審美。姚合作為先行者將“玄”另辟蹊徑納入詩歌審美的范疇，并將其作為遴選唐詩的最高標準，他的追隨者亦繼其步履踐行他的“極玄”詩美理想，使其發(fā)展成為晚唐五代一個廣為流行的美學概念，與之相關的審美特點也逐漸具象、明晰。

就“玄”的美學特點而言，已有學者總結其審美特性［44-45］，皆不出幽深、僻遠、清冷、精妙等特點，不難發(fā)現(xiàn)，這與“玄”的哲學內涵同出一轍。但相關描述過于抽象泛化，“玄”的美學特性具體在詩歌中是如何呈現(xiàn)的？其構成要素何為？尚需進一步探賾。

鑒于姚合《極玄集》首倡以“極玄”為選詩標準選詩，且備受后世推崇，故以《極玄集》為例，細究其所選詩歌的“玄”式美學特點。首先，通過統(tǒng)計《極玄集》中的描述性語詞，列表整理如下：

表1 《極玄集》中的高頻形容詞列表

可以發(fā)現(xiàn)，《極玄集》中出現(xiàn)頻次最高的形容詞分別是寒、空、獨、清、遠、深、閑、孤、稀、陰、荒、寥、冷、幽、暗，這些描述性語詞無一不是消極的、低沉的、晦暗的，而與之構成的意象也大多呈現(xiàn)出寥落孤寂、幽暗冷僻的特點?？梢姡靶笔矫缹W雖滋生于中晚唐之交，卻與中唐尚實尚俗的審美大相徑庭，士人的心態(tài)也完全一反中唐士人積極高漲的用世熱情。

其次，《極玄集》雖上承高仲武《中興間氣集》選詩之風，所采之詩多為五言之體，贈別酬和之作，在藝術審美上，追求清逸幽遠之境。但細品之下，《極玄集》相對于《中興間氣集》，詩風更加寒瘠，更具獨特的“玄”式美學風格。如：

竹覆經冬雪，庭昏未夕陰。寥寥人境外，閑坐聽春禽［46］。（祖詠《蘇氏別業(yè)》）

詩寫別院竹間落滿經冬未消的殘雪，未至黃昏，庭院已昏暗幽然，詩人棲居于寥落寂清的人境之外，坐聽春鳥嚶鳴。此句繪景光線昏暗，造境尤寂清幽冷。

水氣侵階冷，藤陰覆座閑。寧知武陵趣，宛在市朝間［47］。（祖詠《題韓少府水亭》）

詩云水亭四周，流水潺潺，薄霧浸潤臺階，詩人閑坐于藤陰之下，于壺中天地享受武陵之趣。詩寫“水氣侵階”，實則是薄霧浸潤臺階，下筆幽微細膩。

冒寒人語少，乘月燭來稀。清漏聞馳道，輕霞映瑣闈［48］。（耿湋《早朝》）

詩寫百官冒寒乘月上朝的情景，雖是“千官”入朝，卻無朝聚的喧嘩嘈雜，場景語少寂清，卻頗顯詩人繪景造意之玲瓏巧思。施蟄存在《唐詩百話》中曾引明人周敬《唐詩選脈會通評林》：“作冠裳詩難得清峭如此，比摩詰《早朝》詩雋永”［49］。

影閉重門靜，寒生獨樹秋。鵲驚隨葉散，螢遠入煙流［50］。（錢起《裴迪書齋望》）

詩繪書齋夜景，深秋葉落，重門閉影，清冷之意頓生。鵲鳥驚飛，片片落葉隨之飄落；流螢遠逝，點點微光沒入煙叢。詩人筆觸所及，皆是幽微深細的事物和感觸，《唐詩別裁》卷一一評此二句：“月夜螢光自失，然遠入煙叢，則仍見其流矣。此最工于體物”［51］。

疏簾看雪卷，深戶映花關。晚送門人出，鐘聲杳靄間［52］。（韓翃《題薦福衡岳禪師房》）

詩寫尋常物事，卷簾觀風起雪飛，閉戶任花影映照。傍晚信步送別門人，時暮靄茫茫，鐘聲杳杳。詩人只言片語寫恬淡之日常，雋永深長?！吨信d間氣集》卷上謂此句：“芙蓉出水，未足多也”［53］。

晚磬秋山里，清猿古木中。眾溪連竹徑，諸嶺共松風［54］。（劉長卿《登思禪寺上方》）

詩寫禪寺地處危峰之上，隱于云霧之間。傍晚時分，秋山里磬音蕩漾，古林中猿聲回旋。此句景致幽深清寂，韻味雋永綿長。

曲岸煙初合，平湖月未生。孤舟屢失道，但聽秋泉聲［55］。（靈一《溪行即事》）

詩言曲折的溪岸邊青煙裊繞，平靜的湖面上皎月未升。孤舟橫于水面，任自漂流；山泉淌于林中，潺潺清音。此句繪無人之境，《唐詩歸》中鐘云謂此二句：“不須作禪語，自是定慧中有獲之言”［56］。

四面青石床，一峰苔蘚色。松風靜復起，月影開還黑［57］。（靈一《西霞山夜坐》）

詩云山巒疊嶂，近看片巖相對，深峻峭拔；遠看層峰染碧，隱隱松濤。山風靜而復起，月光皎而又暗。句中“青”“苔蘚色”“開還黑”皆是濃重幽暗的色調，詩人以動襯靜，繪清冷之月夜，幽寂冷冽。

靜夜風鳴磬，無人竹掃墀［58］。（皎然《思歸示故人》）

詩繪無人之寂夜，微風浮動，猶聽磬音作響；幽竹搖晃，宛若清掃石階。詩歌描寫細致入微，刻畫入神，能覺他人之未覺。

上述詩句僅是《極玄集》所選詩歌的“剪影”，另有：

盤云雙鶴下，隔水一蟬鳴。古道黃花落，平蕪赤燒生［59］。（李端《茂陵山行陪韋金部》）

暗澗泉聲小，荒岡樹影閑。高亭不可望，星月滿空山［60］。（李端《云際中峰》）

野極空如練，天遙不辨波。永無人跡到，時有鳥行過［61］。（司空曙《望水》）

雨中黃葉樹，燈下白頭人［62］。（司空曙《喜外弟盧綸見宿》）

人煙一飯少，山雪獨行深［63］。（錢起《送僧自吳游蜀》）

荒城背流水，遠雁入寒云［64］。（錢起《送別友人》）

荷香隨去棹，梅雨點行衣［65］。（韓翃《送孫革及第歸》）

山晚云和雪，汀寒月照霜［66］。（皇甫冉《途中送權曙二兄》）

這些詩歌都具有共同的特點，筆觸細膩，尤擅繪景造境，所勾勒渲染的多是無人之境，幽寂清絕，但又情思裊裊，頗耐回味，偶有人跡，也多是表達一種冷落寂寞的生活情調。詩人們的神思敏感而細膩，所關注的多是幽約深細、纖巧孤僻的事物，又善用通感的手法，將其娓娓道來，徐徐點染。此外，所選之詩大多都是五言律詩，格式工致，語言清麗，韻律諧美。這些共同特點也便是“玄”式美學呈現(xiàn)在詩歌中的構成要素（見圖1）。

圖1 “玄”式詩歌美學的構成要素

故，“玄”式詩歌美學特點可具體總結為：幽深綿邈的情致，虛妙雋永的韻味，清麗諧美的辭律，精巧工致的格式，尤精于繪幽暗深細、纖弱綿密之景，鐘于造荒冷寂清、無人之境。進一步言，姚合所謂的“極玄”詩美理想具體表現(xiàn)為，以“玄”為最高美學標準，以五言律詩為主要體裁，摹寫幽暗清冷的自然景致和瑣屑細致的日常物事，情致綿邈，韻味雋永，辭采清麗，格式工致。

四 姚合“極玄”詩美理想的踐行

姚合首倡以“極玄”的詩美理想進行選詩，廣受世人推崇，并在晚唐五代掀起了一股“玄”派詩歌選本“熱潮”，這一切并非偶然，而是姚合有意識地在構建一個“極玄”詩學體系。結合姚合的生平經歷和文學實踐，發(fā)現(xiàn)自長慶元年（821）之后，其本人無論從詩歌創(chuàng)作、詩歌編選，還是詩歌評論方面，都在積極地踐行“極玄”的詩美理想，并且廣擢后輩朝這一路徑不斷邁進。

首先，就其詩歌創(chuàng)作而言，姚合在任武功縣主簿時，創(chuàng)造了一種具個人特色的詩歌，時稱“武功體”。《新唐書》卷一二四《姚合傳》載：“合，元和中進士及第，調武功尉，善詩，世號姚武功者?！保?7］《唐才子傳》卷六《姚合傳》：“元和十一年，李逢吉知貢舉，有夙好，因拔泥涂，鄭解榜及第，歷武功主簿，富平、萬年尉。”據(jù)傅璇琮《唐才子傳校箋》卷六考證姚合及第后即調武功尉乃為訛誤，元和十五年（820），姚合受辟魏博節(jié)度使幕中從事，其調任武功主簿當在從事魏州之后［68］。松原朗《姚合的官場履歷與武功體》［69］一文進一步考證其任武功主簿當在長慶元年（821），其代表作《武功縣中作三十首》［70］即其在任上的作品。如：

（其三）

微官如馬足，只是在泥塵。

到處貧隨我，終年老趁人。

簿書銷眼力，杯酒耗心神。

早作歸休計，深居養(yǎng)此身。

（其十三）

月出方能起，庭前看種莎。

吏來山鳥散，酒熟野人過。

歧路荒城少，煙霞遠岫多。

同官數(shù)相引，下馬上西坡。

（其十六）

朝朝眉不展，多病怕逢迎。

引水遠通澗，壘山高過城。

秋燈照樹色，寒雨落池聲。

好是吟詩夜，披衣坐到明。

（其十八）

閉門風雨里，落葉與階齊。

野客嫌杯小，山翁喜枕低。

聽琴知道性，尋藥得詩題。

誰更能騎馬，閑行只杖藜。

《武功縣中作三十首》均為五言律詩，以“清貧”為特征，多狀寫荒涼蕭條的山縣景色和日?，嵭嫉膫€人生活，傳達的是一種倦怠慵懶的情緒。對此，《唐才子傳·姚合傳》論其詩歌：“蓋多歷下邑，官況蕭條，山縣荒涼，風景凋敝之間，最工摹寫也?！保?1］張震英《論“武功體”》一文中稱“武功體詩歌”：“所描繪的多是目光所及的身邊景物，既非雄奇壯闊也非明朗艷麗，更非含蓄蘊藉，而是大多數(shù)人所不愿涉及的平常瑣屑之景。少數(shù)作品甚至在人們恐懼忌諱的貧病、饑寒乃至死亡等事件傾注了極大的興趣，不厭其煩地加以描述，反映出一種內心疾苦無法排遣的壓抑與孤寂的心理狀態(tài)?！保?2］松原朗《姚合的官場履歷與武功體》進一步申明：“所謂武功體，是通過‘貧、邊、老、病、束、倦、隱’等契機，剔除‘中央、權力、富貴’等屬于‘官’的邏輯，即實現(xiàn)了脫‘官’化敘事空間的一種風格?！保?3］通過以上分析，可以發(fā)現(xiàn)姚合的“武功體”詩歌是有意而為之，且反復“渲染”的，作品喜用五律，格式精巧，語言清麗，多寫蕭條之物事，瑣屑之日常，窘迫之生活，傳達一種清寂疏懶的情緒，整體詩歌基調晦暗憂郁。

其次，就其詩歌編選而言，傅璇琮在《唐才子傳校箋·姚合傳》中載：“元至元刊本《極玄集》，下署‘唐諫議大夫姚合選’，則《極玄集》恰在右諫議大夫任上選定?！保?4］同卷考訂姚合任右諫議大夫當在其罷杭州刺史任后，而姚合于大和八年（834）任杭州刺史，開成元年（836）離任，開成三年（838）任給事中，故姚合編選《極玄集》當在開成元年至開成三年之間。《極玄集》所遴選的二十一人中，李端、耿湋、盧綸、司空曙、錢起、郎士元、韓翃、暢當、皇甫曾、李嘉祐、皇甫冉、朱放、嚴維、劉長卿、戴叔倫等，其文學創(chuàng)作多活躍于大歷、貞元年間，選集很大程度上反映了大歷詩歌的風貌。羅宗強《隋唐五代文學思想史》曾言：“大歷初至貞元中這二十幾年，隨著創(chuàng)作中失去了盛唐那種昂揚的精神風貌，那種氣骨，那種氣概，那種渾然一體的興象韻味，而轉入對于寧靜、閑適，而又冷落與寂寞的生活情趣的追求，轉入對于清麗、纖弱的美的追求，在理論上也相應地主張高情、麗辭、遠韻，著眼于藝術形式與藝術技巧的理論探討。”［75］可見，姚合的詩歌創(chuàng)作與《極玄集》所選詩歌的風貌雖有差異，但大體是一脈相承的，都是追求清麗、纖弱、蕭索、冷落的美。此外，《極玄集》所選的一百首詩，五言律詩占八十二首，可見姚合不僅個人喜作五律，編選詩歌也鐘情于五律，聞一多曾作《賈島》一文論及賈島及時人喜作五律，是因為“一則五律與五言八韻的試帖最近，做五律即等于做功課；二則為拈拾點景物來烘托出一點情調，五律也正是一種標準形式”［76］。從詩歌藝術的角度而言，五律是能夠發(fā)揮對偶之妙的客觀結構，也滿足時人對于詩歌雕琢苦吟力求精巧工致的藝術追求。

傅璇琮《唐人選唐詩新編》前記中引清代何焯對《極玄集》的評論，稱其說法前后不一，一說“此書去取大不可解，詩多寒瘠，唐風由選者而衰”，又說“此書所采不越大歷以還風格，然比之《間氣集》頗多名句，若刊其凡近，風味正似賈長江也?！薄拔斐酱喝?，閱《姚秘監(jiān)集》，乃知其生平作詩體源全出于此，雖所詣不為高深，要不似今人入門便錯雜不倫也?！焙戊痰脑u論看似前后矛盾，但非常清晰地表達出作為讀者的閱讀感受，《極玄集》的選詩風格脫胎于大歷詩歌，但不同的是《極玄集》所選詩歌相較大歷詩歌整體基調更加冷落寒瘠，且姚合本人的詩歌創(chuàng)作與其選詩理念、風格是一脈相承的，這恰恰說明姚合雖推崇大歷詩歌，并沿襲其軌跡，但他有意識地在打造一種有別于大歷詩歌的詩歌風格，故無論其選詩還是寫詩都在積極踐行他的“極玄”詩美理想，且最終他的詩歌理念沒有成為“海市蜃樓”，而是在賈島詩歌中得到了延續(xù)和升華。

最后，姚合不僅從詩歌創(chuàng)作和詩歌編選方面踐行自己的詩美理想，而且曾躬身親撰《詩例》一卷?！短埔艄锖灐肪砣短迫嗽娫挕纺吭疲骸啊对娎芬痪?，姚合撰，亦名《極玄律詩例》?！保?7］可知，《詩例》與《極玄律詩例》屬于同集異名。雖姚合《詩例》已佚，但據(jù)《極玄律詩例》之題，應是以選詩與詩評相結合的總集，以選評律詩為主，詳參盧燕新《〈極玄集〉〈詩例〉〈極玄律詩例〉考辨》［78］一文。姚合《極玄集》所選五律占選集82%，又曾專作選評律詩的總集，可見其對于律詩題材的偏愛。

綜上所述，無論是姚合創(chuàng)造的“武功體”詩歌，還是其編選的《極玄集》、親撰的《極玄律詩例》，都在積極地踐行他的“極玄”詩美理想。他的“武功體”詩歌為時人提供了一種新的詩歌范式，所編選的《極玄集》明確了新的詩歌審美核心要素，而其親撰的《詩例》既選詩又評詩，以品鑒的方式進一步向時人昭明他的詩歌主張。時移世易，姚合作為中晚唐“夾縫時期”的詩人，力圖創(chuàng)造一種不同于盛唐追求風骨、興象、自然以及中唐尚實、尚俗、務盡的詩學審美，繼而形成一種新的與時代呼應的詩歌“潮流”。