在象征主義視角下分析《盆栽女人》

【摘要】 象征主義是西方現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動，前期流行于19世紀(jì)的法國，后期在20世紀(jì)達(dá)到高潮，象征主義強(qiáng)調(diào)運(yùn)用象征暗示表達(dá)內(nèi)心的真實?！杜柙耘恕肥锹梅ǘ嗄甑娜A裔作家余培的第二本小說，中西雙重文化背景使得余培對華裔女性生存狀況十分了解，她的兩部小說內(nèi)容背景都與自身經(jīng)歷有關(guān)。本文旨在用象征主義的視角分析小說中人物、情節(jié)的象征意義。

【關(guān)鍵詞】 盆栽女人;象征主義;余培

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）07-0034-03

一、象征主義理論基礎(chǔ)

象征主義是西方現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動，作為對以巴爾扎克為代表的現(xiàn)實主義文論、以丹納為代表的實證主義文論，以及以左拉為代表的自然主義文論的反叛，在西歐現(xiàn)代文壇豎起了一面新的旗幟。詩人莫雷阿斯提出象征主義一詞，要求詩人們擺脫自然主義文學(xué)著重描寫外界事物的傾向，努力探求內(nèi)心的“最高真實”。象征主義理論所謂的象征，首先是指完整的主體意識，它把這個完整的儀式分為兩半，一半留在意識里，一半以文學(xué)形式留給世間。

象征主義通感批評是“通”向作者的內(nèi)心世界，“感”知作品的精神世界，文學(xué)是作者的體驗、感受交互影響的產(chǎn)物。[1]象征，即用某種符號代表某種事物。廣義地說，在人類生活中，象征無處不在，語言就是一種象征系統(tǒng)。狹義地說則是一 種文藝手法，它用此物暗指彼物，用某種具體形象反映與之相近的現(xiàn)實關(guān)系 ， 表達(dá)與之相似的思想感情。它大致相當(dāng)于我國古代詩論中所說的 “比興”或古希臘的亞里士多德所指的“隱喻”。在現(xiàn)代修辭學(xué)上，它大體包括隱喻、借喻及其近似的諷喻、借代、比附、寓言、隱射之類。[2]它的心理基礎(chǔ)是聯(lián)想和聯(lián)覺。通過象征、暗示、意象、隱喻、自由聯(lián)想去表達(dá)內(nèi)心的真實，去書寫作品。

二、《盆栽女人》中的人物象征意義

《盆栽女人》的作者余培是一位旅法多年的華裔，曾為夢想赴美深造，后又為愛僑居巴黎近二十年。她一直從事奢侈品行業(yè)，曾擔(dān)任巴黎老佛爺百貨亞洲部經(jīng)理，珠寶品牌梵克雅寶客戶關(guān)系總監(jiān)，現(xiàn)任珠寶藝術(shù)大師陳世英珠寶藝術(shù)公司國際總裁。

中西雙重文化背景使得余培對華裔女性生存狀況十分了解，她的兩部小說內(nèi)容背景都與自身經(jīng)歷有關(guān)。第一本《巴黎筑夢》 2009年發(fā)表于中國臺灣的《皇冠》雜志上，而這本《盆栽女人》則是于2016年三聯(lián)書店出版的。

《盆栽女人》講述的是一對曾經(jīng)的摯友陳玨與寶紅（王太太）多年后因一枚紅寶石戒指在巴黎再次相遇的一系列故事。

主人公陳玨從小成績優(yōu)異，大二后便去英國求學(xué)，后嫁于法國人亞歷山大來到巴黎定居。由于語言不通以及文化差異，她無法找到合適的工作，雖然學(xué)習(xí)了珠寶設(shè)計卻陰差陽錯成為一名珠寶銷售員。

現(xiàn)實與理想的巨大鴻溝，再加上昔日好友寶紅如今的成功光鮮的刺激，讓深陷在平淡無奇的異國生活的陳玨一度郁郁寡歡。后來在得知丈夫親人的突然離世，以及貌似光鮮的富太寶紅的大起大落后，她方覺平靜安定的溫馨家庭生活的可貴。一直遺憾錯過感受祖國快速發(fā)展的巨大變革的陳玨，在故事的最后，借丈夫外派到上海的機(jī)會終于實現(xiàn)了回國的愿望。

另一個主人公寶紅，少年落魄，與朋友陳玨最后一次相見還是在她懷有四個月身孕卻慘遭意大利情人拋棄時，如今，她搖身一變，成了一擲千金的豪門闊太。然而這光鮮背后，也有不為人知的秘密。寶紅在做了香港富商十年二奶后，改頭換面與現(xiàn)任丈夫結(jié)婚生子、打拼事業(yè)，然而，她因為這些秘密始終帶著愧疚和不安，這也是在珠寶店再次重逢時她否認(rèn)自己是寶紅的原因。

好在后來這對姐妹相認(rèn)互訴衷腸，恢復(fù)了往日的親密。但是結(jié)局誰也沒想到，異鄉(xiāng)奮斗的陳玨要回國，而在國內(nèi)打拼的寶紅因為丈夫的生意危機(jī)要出國。

（一）人物的象征

1.主人公陳玨

首先主人公陳玨的人物形象象征著千千萬萬的新移民女性以及海外留學(xué)生的縮影，她在英國留學(xué)但隨丈夫來到法國，初到法國語言不通導(dǎo)致無法找到合適的工作，只能去百貨公司做售貨員，有學(xué)歷卻無用武之處讓她時常感到失落沒有歸屬感。

正如從雅克·拉康鏡像理論視角解讀《盆栽女人》中華裔女性的文化認(rèn)同一文中所描述的那樣：文化身份既帶有某種固定特征的“身份”的含義，又體現(xiàn)個人所追求的認(rèn)同，雖然已經(jīng)加入法國國籍，陳玨卻沒有能完全融入法國社會，沒有獲得同法國當(dāng)?shù)厝送鹊臋C(jī)會，沒有被法國主流社會所認(rèn)可，因此她有了身份認(rèn)同危機(jī)。[3]甚至她會因此受到親戚朋友的惡意嘲諷，留學(xué)高學(xué)歷卻只能做這樣一個基層工作，在昔日好友成功形象的對比下，給陳玨渴望成功的心靈也帶來了很大的沖擊。

對于成功的定義，書中有一段明確描述道：“陳玨談到“中國人只接受過關(guān)于成功的教育，而從未接受過關(guān)于快樂的教育，只有成功了，才有資格快樂。”她認(rèn)為成功就是實現(xiàn)自己的夢想;亞歷山大則認(rèn)為“快樂跟成功同樣重要，甚至更重要”。[4]這個巨大的差異也是中法兩國，甚至可以說是象征了中國與外國在某些價值觀的鴻溝，這樣的差異令人深思，成功是不是真的那么重要？小說中的陳玨最終找到了自己所熱愛的繪畫，在家人的鼓勵下，她也放下了心結(jié)，找回了丟失的自我，重塑了新的生活方向。

在生活節(jié)奏如此之快，經(jīng)濟(jì)壓力如此之大的今天，人們一直在往前走，一直在向往成功，似乎忘了為何出發(fā)，似乎忘了上一次發(fā)自內(nèi)心的暢笑是什么時候。這樣的角色設(shè)定的象征意義給一定的群體帶來共鳴感，引人深思，這也是象征主義的高明之處，讓人產(chǎn)生通感，通過作品，體會作者的感情、體驗。

其次，陳玨因為母親這一身份讓她在工作時受桎梏的形象，也是家庭事業(yè)難以平衡的職業(yè)女性的象征。主人公陳玨在珠寶店工作面對升職的機(jī)遇時，雖然內(nèi)心渴望大展拳腳，卻面臨著晚歸年幼的孩子“米米”無人看顧的尷尬境地。而與她的處境完全相反的店長德·賽絲，未婚、單身、無子女的德·賽絲女士一直保持自律的生活，將所有的精力和指望都寄托在事業(yè)上，憑借著堅定的意志，才從普通售貨員一路爬升到高級珠寶總店店長的寶座。面對這次的機(jī)遇她仍然懷抱雄雄野心，瞄準(zhǔn)了全法銷售總監(jiān)的位子。

如上對比所見，陳玨是大多數(shù)有家庭的職場女性的象征，而德·賽絲女士則是單身貴族，雄心壯志的成功職場女性的象征。這樣的兩類典型人物形象也生活在如今的中國社會中，生活在廣大人民群眾中，甚至青年群體中。

事業(yè)與家庭的矛盾似乎是不可調(diào)和的，小說中用這樣一個小小的細(xì)節(jié)點出了這個巨大的矛盾所在，以小見大地觸動了讀者的心扉。一千個人眼中有一千個哈姆雷特，每個讀者對于這樣的象征體的理解是不盡相同的。正如學(xué)者張順赴所指出的那樣：“對于同一個象征體的解讀也不是單一的，依據(jù)讀者中心論，這正是文學(xué)作品產(chǎn)生的意義。在文本的解讀上，讀者比作者更占優(yōu)勢，因為一個作品在被閱讀之前，它的意義只是一種預(yù)期，只有讀者的閱讀活動介入，這種預(yù)期才得以實現(xiàn)?！?[5]對于家庭與事業(yè)的矛盾，不同的人有不同的看法，有些人選擇單身打拼事業(yè)，有的人選擇辭職專顧家庭，有些人在尋找兩者的平衡點間周旋搖擺，有些人為平衡家庭尋找外援，一部優(yōu)秀的作品，讓不同的讀者通感到不同的體悟，產(chǎn)生不同的聯(lián)想與共鳴大致如此。

2.陳玨的丈夫亞歷山大

丈夫亞歷山大是一位地地道道的法國人，因為其表弟組織的一次盧浮宮游覽認(rèn)識了陳玨，盧浮宮的相遇成就了他們的異國情緣。他們的跨國婚姻算是相當(dāng)美滿，但在面對一些問題時仍然有一些分歧和不解。亞歷山大就是典型的洋女婿的象征，文中有一段在涉及孩子的教育時亞歷山大和陳玨就意見相左。

例如陳玨在水果精品店給女兒米米買了芒果，當(dāng)孩子想要分享時，父母雙方做出了不同的反應(yīng)。作為媽媽的陳玨由于中國的傳統(tǒng)思想，想要把好東西都留給孩子吃;作為爸爸的亞歷山大則信奉好東西要一起分享，既然這樣教育孩子就該言行一致。陳玨雖還無法擺脫固有思維，但其內(nèi)心深處也有些許松動。這個就是典型的中外教育觀的差別，相信讀者在讀到這樣的差異時并不感到十分意外，因為我們的父母一輩確實一直信奉再苦不能苦孩子的教條，但中國新一代年輕人在接受現(xiàn)代教育下成長，已經(jīng)或多或少產(chǎn)生一些變化了：他們更多的是平等地對待孩子。將這樣的事例象征化上升到中西方跨國婚姻的小分歧，可以給讀者帶來更加直觀的感受，作者非常擅長運(yùn)用象征性的人和物烘托氣氛，讓讀者產(chǎn)生共鳴。

象征的價值在于同一個意象可以有多重詮釋方向，可以給讀者營造多重想象空間。象征主義不是在現(xiàn)實生活中刻意開拓新的題材，它依然關(guān)注真實的日常生活，只是以更銳利的視角和語言呈現(xiàn)現(xiàn)實。因此，象征不需要過多的語言詮釋，更多的是讓讀者自己理解和體會。[6]

3.主人公寶紅（王太太）

寶紅早年經(jīng)歷比較曲折，早早輟了學(xué)在酒店打工，交了意大利男朋友，卻在懷孕時慘遭拋棄，聽聞好友陳玨將出國留學(xué)甚至贊助了自己的積蓄。后來在給香港富商做情婦的幾年間頗學(xué)了不少生意之道，以至在后來換了身份遇到現(xiàn)在的丈夫時對他的生意幫助很大。這也是為什么在剛開始與多年未見的好友陳玨相遇時卻不敢相認(rèn)，陳玨羨慕她的成功、富有又十分光鮮的生活，卻不知道這樣光鮮的生活下承受著非常大的壓力。

寶紅告訴陳玨與丈夫的生活非常幸福，但她時常因為這個埋藏心底的秘密而對丈夫感到愧疚，但又無人傾訴非常痛苦。寶紅的形象是象征化的邊緣女性的形象，她們?nèi)狈?yōu)質(zhì)的教育，在生活中苦苦掙扎，在面對誘惑時缺乏明辨是非的能力，往往容易誤入歧途。

寶紅陷入破產(chǎn)的事情也讓陳玨產(chǎn)生了新的人生感悟，平淡的生活未必不好，安穩(wěn)幸福的小家庭才是自己所真正追尋的。作者巧妙地設(shè)計了陳玨在異鄉(xiāng)漂泊了多年后終于能夠因丈夫公務(wù)回到故土，而在國內(nèi)經(jīng)歷浮華人生的寶紅為了保護(hù)財產(chǎn)和孩子來到了國外生活，寶紅也卸下了心房過上了安穩(wěn)的人生。

藝術(shù)來源于生活又高于生活，這樣大起大落的人生經(jīng)歷影射了現(xiàn)實生活，讓讀者的心也像過云霄飛車一樣起伏，思考人生的意義。用法國人的口頭禪來時就是“這就是人生”（C’est la vie）。

4.陳玨的同事恩吉

恩吉和陳玨同是珠寶店內(nèi)的中國員工，是同胞也是競爭對手。恩吉是一個有著優(yōu)越感的香港人，在事業(yè)上面有著自己的野心，人往高處走，水往低處流，他不甘心一輩子做銷售員，毫不掩飾想要通過售賣某枚戒指達(dá)到升職的目的，但迫于現(xiàn)實他甚至在回國的時候自己印了經(jīng)理的名片，只為在朋友面前有些臉面。

寥寥幾筆，一個世故的形象躍然紙上，讀者對于他的形象可能是不屑、嗤笑，也可能會發(fā)現(xiàn)他就在我們身邊。恩吉就是我們身邊那些野心勃勃，無甚成就，但又非常愛裝的朋友的象征。

恩吉這類的人雖然把野心寫在臉上，但同樣會把不甘也寫在臉上，敢闖敢拼，是心思比較純的人，沒有壞心腸。他們隱瞞自己的境況既是好面子，又可能是不希望身邊的人擔(dān)心。一個人物的塑造是極其復(fù)雜的，所謂千人千面，人物形象也會有多面性。讀者從書中的一個人物引發(fā)聯(lián)想，解讀出不同的意義，這可能就是讀者與象征人物發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)。

三、《盆栽女人》書名的象征

紀(jì)德說過：“任何一種現(xiàn)象都是一種真相的象征?！毕笳饔脕肀磉_(dá)無可表達(dá)，用來強(qiáng)迫自然釋放隱藏在它多個側(cè)面之下的秘密，用來強(qiáng)調(diào)普通生活與發(fā)出詰問者的個人經(jīng)驗合二為一。真相存在于形式的背后，對于任何一個作家來說，任何一次作品都是一次神秘體驗的象征。[7]《盆栽女人》這本書是作者余培旅法多年的傾力之作，盆栽女人這一比喻是陳玨對自己在法國處境的比喻：腳下只有方寸之土，明明被扭曲還得做出美麗優(yōu)雅的樣子。

“人們都在希望不受限制地追求夢想，但由于工作、生活的環(huán)境都會受到方方面面的限制，特別是我們在國外生活的移民，感覺自己的發(fā)展空間是很有限的，語言受限、機(jī)會受限。這種情況下要保持一種好的心情，在有限條件下得到相對的發(fā)展，我覺得是盆栽女人的精神吧?！弊髡呷缡钦f道。

這樣充滿理性視角的故事，更能使我們更為客觀地去思考自己的人生、態(tài)度以及價值觀的選擇?！芭柙耘恕辈粌H是主人公陳玨、寶紅，也是千千萬萬不向困境屈服，努力向上生長的女性的象征。

四、總結(jié)

象征是西方文論中運(yùn)用特別廣泛、涵義極其豐富駁雜的一個重要概念，簡單來說，象征就是用具體的事物表現(xiàn)某種特殊的意義。[8]《盆栽女人》用典型的人物形象，生動的筆觸，結(jié)合作者多年的海外經(jīng)歷，其中的典型人物具有豐富的象征意義——她是身邊的母親形象，她是身邊的職業(yè)女性形象，她是社會的邊緣女性形象;他是中國的洋女婿形象，他是我們身邊打腫臉充胖子的朋友，他就在茫茫人海中。

參考文獻(xiàn)：

[1]張首映.西方二十世紀(jì)文論史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

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[3]姜月嬋.從雅克·拉康鏡像理論視角解讀《盆栽女人》中華裔女性的文化認(rèn)同[J].安徽文學(xué)（下半月），2017，（09）：62-64.

[4]余培.盆栽女人[M].北京：三聯(lián)書店，2016.

[5]張順赴.略論《榆樹下的欲望》的象征主義手法[A].外國語文論叢（第2輯）[C]，2009：259-266.

[6]李雪冬.象征主義視域下勞倫斯作品的語言意象[J].語文建設(shè)，2017，（30）：33-34.

[7]艾尼德·斯達(dá)奇，俞佳樂.象征主義的美學(xué)[J].世界文學(xué)，2019，（05）：218-227.

[8]康澄.象征[J].外國文學(xué)，2015，（04）：98-106+159.

作者簡介：

盛潔，揚(yáng)州大學(xué)外國語學(xué)院法語系碩士研究生。研究方向：外國語言文學(xué)。