淺論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的探尋與傳承

【摘要】 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化之間關(guān)系密切，相互融合，互相促進(jìn)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上生根發(fā)芽，對(duì)傳統(tǒng)文化不只是時(shí)間上的延伸，更有精神上的傳承，同時(shí)，傳統(tǒng)文化又以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為載體得到了現(xiàn)代性的發(fā)展。本文將探究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，分析傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的具體體現(xiàn)，探索現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)如何更好地傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)如何走向更具現(xiàn)代化、民族化的發(fā)展之路。

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);傳統(tǒng)文化;探尋;傳承

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）07-0030-02

基金項(xiàng)目：2020年度河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)調(diào)研課題“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的承續(xù)研究——以‘尋根文學(xué)’為例”（項(xiàng)目編號(hào)：SKL-2020-956），鄭州西亞斯學(xué)院2020年度科研資助項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的探尋與傳承研究——以‘尋根文學(xué)’為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2020-YB-68）。

一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)密切相連

傳統(tǒng)文化是民族特色和民族風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，是民族繁衍生息的根基和血脈。每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想和強(qiáng)大的精神力量，是中華民族五千年文明智慧的結(jié)晶。中華傳統(tǒng)文化以儒、釋、道為主要內(nèi)容，其中儒家文化是傳統(tǒng)文化的核心部分，但不是全部。從社會(huì)層面上可分為宮廷文化、官方文化、民間文化。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不僅包括漢民族文化，還包括少數(shù)民族的多樣文化，因?yàn)橹袊?guó)擁有多個(gè)民族，每個(gè)民族有自己獨(dú)特的文化。如藏族地區(qū)有自己獨(dú)特的語(yǔ)言與文化，信奉藏傳佛教，各民族不同的宗教信仰形成了不同的民族文化特色。傳統(tǒng)文化以其多樣性留存于人們的生活中，并主要以詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)和散文等文學(xué)形式保留、傳承與延續(xù)。

傳統(tǒng)文化并不是文學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展的障礙，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的有益補(bǔ)充，以其多樣性豐富了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化之間相互促進(jìn)、融合，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與文學(xué)的多重變奏。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中始終貫穿著或顯或隱的傳統(tǒng)文化因素，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)無(wú)論從整體社會(huì)價(jià)值、文化取向、還是美學(xué)特征、審美等追溯其源頭都與傳統(tǒng)文化有著密不可分的聯(lián)系，并且，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中，不斷地在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上“取其精華，去其糟粕”，完成其現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，而傳統(tǒng)文化則在不斷促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更新的同時(shí)又是以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為載體得到了現(xiàn)代性的發(fā)展。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化之間有著天然的密切聯(lián)系，二者相輔相成、互相促進(jìn)。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化以不同的多種形式存在于人們的日常生活中，被人們一代代繼承、延續(xù)，尤其是通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的形式加以傳承。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，發(fā)揮著重要作用，與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相互融合，將其文化精髓注入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)又用現(xiàn)代的眼光傳承傳統(tǒng)文化，賦予其新意。

（一）儒家思想在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)

在傳統(tǒng)文化中影響最深遠(yuǎn)的當(dāng)屬儒家思想，儒家思想主張仁義禮智信，以及由仁派生出來(lái)的孝，由義派生出來(lái)的忠、廉，由禮派生出來(lái)的謙，這都是儒家文化的衍生。儒家思想深深影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，并逐漸在傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位。在儒家文化強(qiáng)大的感召及影響下，現(xiàn)當(dāng)代作家在價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)等方面也潛移默化地受到侵染。儒家文化不僅給人們提供了人生價(jià)值的皈依，而且為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)帶來(lái)了深厚歷史底蘊(yùn)的思想文化資源。

在儒家思想中，重視人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立，儒家文化中所倡導(dǎo)的人本主義和人道主義，與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中所提出的“文學(xué)即人學(xué)”是一脈相承的。如五四新文化運(yùn)動(dòng)中所倡導(dǎo)的核心便是“人的價(jià)值”“人的自由意志”，個(gè)性解放成為五四文學(xué)創(chuàng)作的重要主題。周作人引入“人的文學(xué)”和“平民文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是人性的、人類(lèi)的，也是個(gè)人的，出現(xiàn)大量表現(xiàn)追求個(gè)性解放與自由的作品。如丁玲的《莎菲女士的日記》，塑造了一位具有時(shí)代反叛精神的知識(shí)女性莎菲，她追求獨(dú)立的人格與自由;郭沫若的詩(shī)集《女神》則崇尚個(gè)性、要求凸顯自我價(jià)值與力量，通過(guò)自我的覺(jué)醒來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放;再如馮沅君的小說(shuō)《隔絕》傳達(dá)了個(gè)性解放強(qiáng)烈的呼聲：“生命可以犧牲，意志自由不可以犧牲?！蔽逅奈膶W(xué)中高呼的個(gè)性解放，看似是對(duì)傳統(tǒng)的反叛，其實(shí)是對(duì)“人的價(jià)值”另一種途徑的再認(rèn)同，也是儒家思想“人的價(jià)值”的延續(xù)與更進(jìn)一步的發(fā)展。

除此之外，儒家思想在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中以各種形式得以傳承延續(xù)。如葉圣陶將儒家文化中的慈愛(ài)、仁道思想注入文學(xué)作品中;老舍對(duì)小人物命運(yùn)的關(guān)注，體現(xiàn)著儒家“仁愛(ài)”思想;而陳忠實(shí)的《白鹿原》則全面展現(xiàn)了儒家文化的復(fù)雜性，通過(guò)白鹿兩家，揭示了“民族秘史”，在家族中體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的長(zhǎng)幼有序、心懷天下、心系蒼生、剛健不屈、自強(qiáng)不息的民族性格，同時(shí)白鹿兩家秉承的“耕讀傳家”的治家傳統(tǒng)以及“修身齊家”的人格理想都是對(duì)儒家思想的進(jìn)一步詮釋。

（二）道家思想在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)

道家思想是諸子百家思想中最具文學(xué)氣質(zhì)的一派，它以不同于儒家、墨家的思想，以遠(yuǎn)離政治權(quán)勢(shì)的獨(dú)立品格和超越邏輯的審美格調(diào)開(kāi)闊出一條自由的思想空間，它所蘊(yùn)含獨(dú)特的自然哲學(xué)、人生哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中有著重新的解讀與闡釋。道家文化給予中國(guó)知識(shí)分子一種哲學(xué)的文化根基與情感的支撐，使得文人作家在道家文化中找到人生的共鳴與認(rèn)同。如魯迅、胡適、梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂以及周作人和沈從文等都受到道家文化的熏陶與影響。他們對(duì)道家文化或有貶斥，或有全新詮釋?zhuān)蚰眨兰椅幕瘜?duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)觀(guān)念、文學(xué)精神及文學(xué)審美等有著或多或少的影響，給中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)帶來(lái)了豐富的文化資源與獨(dú)特的人生智慧，并以其富有哲理的韻味為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)增添了多樣色彩。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家大都以自己的方式在實(shí)踐、延續(xù)著道家思想與文化精神。例如道家崇尚自然，此處的自然不僅指大自然，而是一種順其自然，不肆意妄為的人生態(tài)度，這種思想與理念在物質(zhì)欲望越來(lái)越繁盛而精神越來(lái)越被遺忘的社會(huì)背景下，使人們產(chǎn)生共鳴，是人們追求本性回歸的一種體現(xiàn)。最典型的是沈從文，他在文壇上一直精心營(yíng)造屬于自己的“希臘小廟”，他為文壇描繪了古樸自然、遠(yuǎn)離文明侵染的“湘西世界”。在那里他創(chuàng)建了純凈的自然世界，尊重人們的自然天性，用自然之純凈烘托人的本性之純潔，表達(dá)出了自然與人合一的境界。在沈從文筆下，人物和景色形成一個(gè)和諧的整體，人是自然的一部分，人在自然當(dāng)中形成一種最崇高的精神自由高度，這與道家對(duì)自然性的推崇，自然是一種最崇高的美學(xué)和哲學(xué)，是相一致的。還有廢名、蹇先艾、臺(tái)靜農(nóng)、王魯彥等則以細(xì)致的筆觸寫(xiě)出鄉(xiāng)土的烏托邦，表達(dá)了對(duì)“價(jià)值自然”的向往。再如周作人的散文平淡枯澀中流露出道家人生詩(shī)化與詩(shī)化人生的詩(shī)意美，傳達(dá)出了一種超脫的人生境界。

三、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

我國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年積淀下來(lái)的思想精華，內(nèi)容豐富，是未來(lái)文化建設(shè)的重要依據(jù)，尤其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)良的精神品質(zhì)與智慧結(jié)晶，是發(fā)展中國(guó)社會(huì)文化的重要支撐。因此，全社會(huì)應(yīng)重視、發(fā)掘、傳承傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的現(xiàn)代性文化價(jià)值，尤其中國(guó)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)承擔(dān)起如何從傳統(tǒng)文化中去汲取精華，為我所用，又應(yīng)怎樣繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化？這是目前值得繼續(xù)追問(wèn)的問(wèn)題，同樣是當(dāng)前我國(guó)文化、文學(xué)往前發(fā)展需要思考的問(wèn)題。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在繼承儒家文化、道家文化的同時(shí)，也可從民間文化汲取豐富思想文化資源。民間文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是相對(duì)于官方文化而言的，是在國(guó)家政權(quán)控制下的一種非主流文化。民間文化有其自身的特質(zhì)，它是發(fā)散的、自由的、獨(dú)立的，是在人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)俗、風(fēng)俗中形成的。民間文化保持著與主流文化若即若離的關(guān)系，使其具有野性、原始活潑的生命力與審美特質(zhì)。它能更好地體現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ畹脑?，更加靠近大眾、民生，在傳承文化方面更接地氣?/p>

許多作家都自覺(jué)從民間文化中尋找資源，例如作家趙樹(shù)理，其小說(shuō)中具有濃郁的地域民俗色彩，描寫(xiě)了晉東南地區(qū)獨(dú)特的民風(fēng)民俗，如家庭、家族和鄉(xiāng)里社會(huì)民俗，戀愛(ài)婚姻習(xí)俗等，并自覺(jué)借鑒民間藝術(shù)表現(xiàn)手法，創(chuàng)造了評(píng)書(shū)體的現(xiàn)代小說(shuō)形式，注重情節(jié)的連貫性與完整性，巧設(shè)環(huán)節(jié)，引人入勝。再如陳忠實(shí)的《白鹿原》是一部民間文化十分濃厚的作品，在《白鹿原》中，陳忠實(shí)融入了大量中國(guó)傳統(tǒng)民間文化，展現(xiàn)了陜北的禮儀民俗，并將民間對(duì)靈物的信仰和對(duì)神靈的膜拜貫穿始終，塑造了“白鹿”這一神秘的神話(huà)意象，體現(xiàn)了人們?cè)诿耖g對(duì)自然的崇拜、對(duì)神靈的信仰等思想觀(guān)念，并借助神話(huà)的隱喻功能引出文中各種人物形象。

在新時(shí)期，不僅要充分汲取與自覺(jué)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將“銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的憂(yōu)患意識(shí)，“仁者愛(ài)人”“出污泥而不染”的高潔品質(zhì)，以及將“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神，“為天地立心，為生民立命”等傳統(tǒng)文化精華繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。并且要不斷推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的互相融合，不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)文化通過(guò)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色先進(jìn)文化的源泉，并促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不斷走向民族化、全球化的發(fā)展道路。

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作者簡(jiǎn)介：

張一帆，鄭州西亞斯學(xué)院，講師，碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。