論《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中的精神三變

黃自權(quán)

摘要：在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中，精神由駱駝變成獅子，再由獅子變成孩子。尼采對(duì)整個(gè)變形的過(guò)程，變形所要打破的對(duì)象做了闡述。但是必須明確，首先尼采闡述的精神不是作為外在于人的對(duì)象存在的，而是人的精神，所以三種精神應(yīng)該有三種對(duì)應(yīng)的人的存在方式；其次，精神不是所有人的精神中抽取的共同的東西，而是每個(gè)人各自的精神，即每個(gè)人的精神都可能經(jīng)歷三次變化；最后，精神三變并不是寫(xiě)好的劇本，并不能保證一定能完成。也正是因?yàn)椴荒鼙ＷC一定能完成，才給每個(gè)人對(duì)生存意義的理解賦予了可能性。

關(guān)鍵詞：尼采 精神三變 生存意義

精神之所以會(huì)產(chǎn)生從駱駝到獅子再到孩子的三段變化是因?yàn)樵谀岵缮畹臅r(shí)代，上帝死了，尼采呼喚超人的誕生。而只有上帝死了以后，超人才能誕生。首先，從《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》寫(xiě)作的布局來(lái)看，可以說(shuō)上帝死了，超人才得以誕生。超人不能作為某種具有超能力的人來(lái)理解，似乎如果上帝不死，受到諸神的壓制，不允許擁有超能力的人誕生。

“上帝死了”中的上帝，不是人格化的神。人格化神的破碎在尼采寫(xiě)作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》時(shí)已經(jīng)不算什么新鮮事。如果將這個(gè)命題僅理解為基督教人格化神的消解，說(shuō)尼采在人們的思想界投下了一枚重磅炸彈，似乎言過(guò)其實(shí)。但尼采確實(shí)在人們的思想界投下了一枚重磅炸彈。因?yàn)樵凇恫槔瓐D斯特拉如是說(shuō)》中，上帝死了是整傳統(tǒng)價(jià)值和舊道德的崩潰。

或許，上帝死了所能震動(dòng)的人不多，但是上帝死了以后每個(gè)人不得不面對(duì)最高價(jià)值缺位，生命意義虛無(wú)化的問(wèn)題豁然呈現(xiàn)在了人們面前。尼采仿佛是在敬告人們：別以為上帝死了與你無(wú)關(guān)，請(qǐng)問(wèn)，上帝死了，你怎么辦？由此，生命意義的重?fù)?dān)壓在了每個(gè)人的肩頭。尼采不僅要撕開(kāi)這生命面臨的最高價(jià)值缺位的傷口給每個(gè)人看，他也在努力的提出解決辦法，這個(gè)解決辦法蘊(yùn)含在尼采的精神三變中。

“對(duì)于懷著敬畏之念的精神，強(qiáng)力的、負(fù)重的精神，有許多重負(fù)：精神的強(qiáng)力渴望重的、最重的負(fù)擔(dān)。什么是重負(fù)？負(fù)重的精神這樣發(fā)問(wèn)，于是它像駱駝一樣跪下來(lái)，甘愿被裝上很多重負(fù)?！?/p>

“在最荒涼的沙漠中，發(fā)生了第二段的變化：精神在這里變成獅子，它要攫取自由，在它自己的沙漠里稱王。它在這里尋找它的最后一個(gè)統(tǒng)治者：它要跟最后一個(gè)統(tǒng)治者、它的最后的神為敵，它要跟巨龍搏斗以求勝利?！边@條巨龍是什么呢？“這條巨龍的名字叫做‘你應(yīng)當(dāng)，可是獅子的精神卻說(shuō)‘我要……巨龍說(shuō)：“事物的一切價(jià)值閃耀在我身上。一切價(jià)值已經(jīng)被創(chuàng)造出，被創(chuàng)造出的一切價(jià)值就是我。確實(shí)不應(yīng)再有什么‘我要。”

“孩子是純潔的，是遺忘，是一個(gè)新的開(kāi)始，一個(gè)游戲，一個(gè)自轉(zhuǎn)的車輪，一個(gè)肇始的運(yùn)動(dòng)，一個(gè)神圣的肯定。是的，為了稱作創(chuàng)造的這種游戲，需要一個(gè)神圣的肯定：這時(shí)，精神想要有它自己的意志，喪失世界者會(huì)獲得它自己的世界。”精神的這三段變化，可以視作尼采為解決最高價(jià)值為什么缺失，應(yīng)不應(yīng)該缺失，怎么缺失，以及缺失以后怎么辦的隱喻。

一、作為駱駝的精神

最開(kāi)始，精神并沒(méi)有負(fù)重，甚至它都不知道什么是重負(fù)，它在一邊詢問(wèn)的同時(shí)，一邊跪了下來(lái)，甘愿被裝上許多重負(fù)。吊詭的是負(fù)重的精神既然連什么叫重負(fù)都不知道，它怎會(huì)甘愿被裝上許多重負(fù)呢？重負(fù)是被裝上的，精神處于被動(dòng)的地位，那么精神的重負(fù)是被誰(shuí)裝上的 尼采緊接著描述了各種最重的重負(fù)，理解了這些所謂最重的重負(fù)，也就可以知道是誰(shuí)創(chuàng)造了這些最重的重負(fù)，又是誰(shuí)將它裝在了負(fù)重的精神身上。

被裝上重負(fù)的精神就像背著重負(fù)走向沙漠的駱駝，“精神也如此急忙的走進(jìn)它的沙漠之中”。在沙漠中的精神遇到了巨龍，這條巨龍叫做“你應(yīng)當(dāng)”。就是這條巨龍迫使精神裝上了重負(fù)，也是這條巨龍迫使精神急忙走進(jìn)它的沙漠之中。負(fù)重的精神身上背負(fù)的就是這一系列“你應(yīng)當(dāng)”。在基督教的世界觀、價(jià)值體系中，現(xiàn)實(shí)世界的生活不過(guò)是一個(gè)過(guò)渡，是為進(jìn)入天國(guó)取得入場(chǎng)券的一次旅行?；钪囊饬x就是要按照能進(jìn)入天國(guó)的教導(dǎo)走完這一生，然后去天國(guó)的門口等待，等著天國(guó)之門開(kāi)啟的那一天。這樣，現(xiàn)實(shí)世界的生活有了最高價(jià)值，就是為進(jìn)入天國(guó)服務(wù)。能早日取得入場(chǎng)的資格當(dāng)然再好不過(guò)，因此，背上重負(fù)的精神要“急忙”走進(jìn)自己的沙漠。

尼采在這里說(shuō)的精神始終都是作為個(gè)體的精神。每個(gè)個(gè)體的精神有自己不同的沙漠。正是因?yàn)楸池?fù)重負(fù)的精神走進(jìn)的是它自己的沙漠，這精神才有變形的可能。這也意味著，即便是由巨龍強(qiáng)加給負(fù)重的精神的“你應(yīng)當(dāng)”，要想能被負(fù)重的精神背在身上，始終需要它自己把這些重負(fù)接受下來(lái)。

那么“沙漠”是什么？沙漠還有一個(gè)名稱叫做“生命禁區(qū)”，背負(fù)上這些重負(fù)的精神自己急忙走進(jìn)這沙漠，是自己在扼殺自己的生命。在尼采看來(lái)，生命乃是最真實(shí)的，最重要的，是精神的母體。不是精神產(chǎn)生生命，而是生命產(chǎn)生精神。于是，這精神身上的重負(fù)非得拋棄不可。“別再把頭插進(jìn)天國(guó)事物的沙里，而要自由地抬起頭，這大地之頭，給大地賦予新的意義的頭。”可見(jiàn)，構(gòu)成這扼殺生命的沙漠的沙是“天國(guó)的事物”。

二、作為獅子的精神

背負(fù)著重負(fù)，走到自己沙漠中的精神終于發(fā)現(xiàn)，它背負(fù)的“你應(yīng)當(dāng)”，是別人強(qiáng)加的，而不是它自己的，不是“我要”。于是它要把這重負(fù)放下。或問(wèn)，要將重負(fù)放下，將其丟掉不就好了嗎？為何一定要變成獅子呢？

因?yàn)?，既然最初精神的重?fù)是被裝上去的，現(xiàn)在當(dāng)然不是精神想要將其卸掉就能卸掉的。它要經(jīng)過(guò)一番搏斗，阻止它放下這些重負(fù)的力量很多，尼采的時(shí)代，基督教的力量雖然較中世紀(jì)已經(jīng)衰微，但是傳統(tǒng)價(jià)值和舊道德也不是任何人可以隨意拋棄的。

“創(chuàng)造新價(jià)值，就是（作為獅子的精神）獅子也還不能勝任，可是為自己創(chuàng)造自由以便從事新的創(chuàng)造，這是獅子的大力能夠做到的。……要獲得建立新價(jià)值的權(quán)利，對(duì)于負(fù)重而懷有敬畏心的精神，乃是最可怕的行動(dòng)。確實(shí)，對(duì)于精神來(lái)說(shuō)，這無(wú)異于劫掠，這乃是進(jìn)行劫掠的猛獸的行徑?！?/p>

獅子要做的是將自己身上的重負(fù)掀翻在地。對(duì)以前不敢否定的，唯命是從的重負(fù)展開(kāi)攻擊，它要搏斗?！皩?duì)于精神來(lái)說(shuō)這無(wú)異于劫掠”，對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀和舊道德來(lái)說(shuō)，是要將過(guò)去它從每個(gè)獨(dú)立的精神那里拿走的建立價(jià)值的權(quán)利搶回來(lái)；對(duì)于每個(gè)獨(dú)立的精神來(lái)說(shuō)，是要通過(guò)搏斗的、劫掠的方式搶回本來(lái)屬于自己的東西。但這個(gè)東西僅僅是建立新價(jià)值的權(quán)利，因?yàn)榻⑿聝r(jià)值是獅子所不能勝任的。

三、作為孩子的精神

當(dāng)獅子完成重負(fù)的拋棄以后，它同時(shí)贏得了建立新價(jià)值的權(quán)利，而建立新價(jià)值是作為孩子的精神才能辦到的。同時(shí)，當(dāng)獅子完成對(duì)重負(fù)的否定之后，精神的沙漠沒(méi)有了。在精神由獅子變成孩子的過(guò)程中，沙漠再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。

孩子是純潔的，因?yàn)樽鳛楹⒆拥木褚呀?jīng)徹底否定了傳統(tǒng)的價(jià)值觀和舊道德，它沒(méi)有原罪；它不能帶著過(guò)去痛苦的經(jīng)歷行走，它是遺忘，也必須遺忘，是遺忘的同時(shí)也是新生，所以是一個(gè)新的開(kāi)始；拒絕了世界的目的論解釋的精神喪失了最高價(jià)值，同時(shí)它贏獲了自由，生命不是負(fù)擔(dān)，不是為了什么，所以是一個(gè)游戲；生命不再由外部驅(qū)動(dòng)，而是依靠?jī)?nèi)部驅(qū)動(dòng)，所以是一個(gè)自轉(zhuǎn)的車輪；從此時(shí)開(kāi)始，生命可以賦予自己意義，可以為自己創(chuàng)造價(jià)值，所以是一個(gè)肇始的運(yùn)動(dòng)；生命的一切從現(xiàn)在開(kāi)始都基于現(xiàn)實(shí)的生活，所以是現(xiàn)實(shí)世界，是身體，是生命的神圣肯定。

筆者認(rèn)為，孩子這個(gè)象征還有兩層含義尼采并未明言。其一，尼采選擇孩子這個(gè)象征與赫拉克利特有關(guān)。“這個(gè)‘孩子是赫拉克利特意義上的游戲著的孩子。尼采曾說(shuō)：‘我懷著崇高的敬意把赫拉克利特的名字與其他人劃分開(kāi)。”孩子是一個(gè)人生命的早期，尼采否定西方理性形而上學(xué)的價(jià)值傳統(tǒng)，而西方理性形而上學(xué)的傳統(tǒng)肇始于蘇格拉底，經(jīng)柏拉圖到亞里士多德，終于形成了一條蔚為壯觀的河流。尼采選擇孩子，象征前蘇格拉底的西方思想源流，這與尼采對(duì)赫拉克利特的推崇是一致的。

其二，孩子是贏得建立新價(jià)值的權(quán)利后的，建立自己新價(jià)值的精神的童年時(shí)期。新的精神怎樣建立價(jià)值，建立什么樣的價(jià)值不是固定的。這個(gè)建立自己的新價(jià)值的精神的孩子總會(huì)長(zhǎng)大，但是，長(zhǎng)大以后建立的新的價(jià)值到底是什么樣的，尼采并沒(méi)有給出明確的答案。

四、總結(jié)

通過(guò)對(duì)尼采的精神三變的分析可見(jiàn)，因?yàn)樯系鬯懒?，即整個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值和舊道德崩潰了，隨之最高價(jià)值缺失了。因?yàn)閭鹘y(tǒng)價(jià)值和舊道德通過(guò)虛構(gòu)一個(gè)彼岸世界和天國(guó)來(lái)否定現(xiàn)實(shí)世界生命的意義，所以在尼采看來(lái)，它們是應(yīng)當(dāng)崩潰的。

不僅應(yīng)當(dāng)崩潰，而且還需要負(fù)重的駱駝的精神變身搏斗的獅子的精神與巨龍戰(zhàn)斗，從巨龍手中搶回原本屬于每個(gè)獅子的創(chuàng)造新價(jià)值的權(quán)利。當(dāng)精神獲得創(chuàng)造新價(jià)值的權(quán)利時(shí)，它就完成了從獅子到孩子的轉(zhuǎn)變。而孩子要做的就是創(chuàng)造新價(jià)值。所謂“上帝死了，超人才能誕生”，不過(guò)是說(shuō)要想超人降世，精神必須完成從駱駝到孩子的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)價(jià)值和舊道德一日不克服，超人就一日不能誕生。

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