從“消遣經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的烏托邦到現(xiàn)代生活的“失樂(lè)園”

吳悠

“消遣經(jīng)濟(jì)”及其生活方式是生活經(jīng)濟(jì)中社會(huì)融合模式的重要組成部分，也是對(duì)中國(guó)農(nóng)村日常生活的概述。當(dāng)視野擴(kuò)展到資本主義時(shí)，可以區(qū)分兩種經(jīng)濟(jì)模式：資本主義形態(tài)和中國(guó)農(nóng)村的“消遣經(jīng)濟(jì)”。巨大的差異存在于相異的生活形態(tài)中。在過(guò)去的幾十年中，社會(huì)的急劇變化極大地改變了中國(guó)人民的日常生活方式，消遣與休閑的生活內(nèi)容減少，并體現(xiàn)出商業(yè)化的特征，而生產(chǎn)和消費(fèi)呈現(xiàn)增長(zhǎng)。面對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的變遷，我們迫切需要從傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的消遣生活、休閑態(tài)度中找到平衡點(diǎn)來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)整合程度低這一現(xiàn)狀，從而提高當(dāng)代社會(huì)生活幸福水平。

眾多研究者從各種視角討論了費(fèi)孝通教授對(duì)中國(guó)社會(huì)和人類文化的眾多議題的研究，例如，鄉(xiāng)土重建、差序格局、中國(guó)紳士、區(qū)域發(fā)展、江村研究等，焦點(diǎn)的大多數(shù)都集中于對(duì)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的研究。但是，費(fèi)孝通教授對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化領(lǐng)域的相關(guān)議題的研究除了以上提到的以外，其對(duì)于消遣、娛樂(lè)與勞作之間的關(guān)系也值得探索研究。對(duì)“消遣經(jīng)濟(jì)”概念的研究主要反映在費(fèi)孝通的早期作品《祿村農(nóng)田》中，根據(jù)著作中的闡釋，“消遣經(jīng)濟(jì)”是指中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中一種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，其核心是多休閑、少消費(fèi)、少勞作；休閑是指在茶館里酒肆，一起吸煙、聊天這類的公共生活活動(dòng)，具有明顯的社會(huì)參與性；其中有著明顯的共同傾向的是擁有田地可以自營(yíng)的雇主或者把田地出租給鄉(xiāng)村中其他勞動(dòng)者的脫離生產(chǎn)的土地所有者；他們這種傾向于消遣的生活態(tài)度與中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的自給自足的小農(nóng)生活相關(guān)，他們的生產(chǎn)生活和休閑消遣構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)特有的消費(fèi)文化。為了更好地闡述這種特殊的消費(fèi)文化，以及其對(duì)社會(huì)變遷產(chǎn)生的影響，我們需要進(jìn)一步討論“消遣經(jīng)濟(jì)”的意義，以及兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)和中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的變遷之間的關(guān)系。

消遣經(jīng)濟(jì)的含義

傳統(tǒng)娛樂(lè)的價(jià)值觀和生活態(tài)度確實(shí)是普遍的。消遣經(jīng)濟(jì)涉及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式、經(jīng)濟(jì)特征和中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)性質(zhì)等問(wèn)題。費(fèi)孝通對(duì)祿村情況的描述可以概括如下：盡管中國(guó)的農(nóng)村問(wèn)題非常復(fù)雜，但問(wèn)題卻很簡(jiǎn)單，總之，就是資源不足以支撐大量人口的生活。中國(guó)的很多村莊很多類似于祿村，農(nóng)民根據(jù)住房和農(nóng)田位置的固定性，采取了村落聚居的形式。而村民的大部分生活資料都來(lái)自于土地的生產(chǎn)，依靠這樣的生產(chǎn)方式來(lái)在狹小的農(nóng)田中獲取生活來(lái)源可以被稱為生計(jì)經(jīng)濟(jì)。在費(fèi)孝通看來(lái)，“在節(jié)流方面作經(jīng)濟(jì)考慮以避免開(kāi)源時(shí)所得忍受的痛苦，卻是我們傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中常見(jiàn)的態(tài)度”。這種觀點(diǎn)與普適性認(rèn)為應(yīng)該依靠生產(chǎn)來(lái)獲得最大效益的觀點(diǎn)有很大不同，對(duì)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活中消費(fèi)和生產(chǎn)的分析，可以從祿村農(nóng)民的消費(fèi)生產(chǎn)和日常生活形態(tài)中獲得新思路。

小農(nóng)寧愿在酒肆聊天抽煙而不愿勞作，這是他們對(duì)自我生產(chǎn)能力低下的理性認(rèn)識(shí)，由此觀之，農(nóng)民傾向于懶惰、小農(nóng)的游手好閑是他們對(duì)勞動(dòng)的評(píng)價(jià)不高、生產(chǎn)率低的結(jié)果。如果農(nóng)民將其少量的收入作為儲(chǔ)蓄投資而不是擴(kuò)大生產(chǎn)投入，那么這種儲(chǔ)蓄的回報(bào)率是較低的。農(nóng)民的這種生活偏好可以追溯到家庭的消費(fèi)，農(nóng)民對(duì)消費(fèi)需求的壓力決定勞動(dòng)力水平和自我發(fā)展程度。獲取更多的財(cái)富具有一定程度的困難，而僅僅保持當(dāng)下的溫飽便能讓農(nóng)民生存，因此他們不必要付出更辛勤的勞動(dòng)來(lái)獲取更多的生產(chǎn)資料。

當(dāng)人們想?yún)⒓由鐣?huì)互動(dòng)，他們需要為此付出相應(yīng)代價(jià)，例如時(shí)間、金錢或者情感的投入。在鄉(xiāng)村的重大禮儀活動(dòng)中，這些投入可以促進(jìn)人們所生活社群的凝聚力。因此，像其他中國(guó)農(nóng)村家庭一樣，祿村村民經(jīng)?；ハ嗵峁椭?，這樣的勞動(dòng)力成本是必要的，小農(nóng)們也愿意為此付出一定程度的經(jīng)濟(jì)成本。

討論社區(qū)中小農(nóng)的熟人社會(huì)和面子尊嚴(yán)也是必要的。小農(nóng)盡一切努力減少工作和增加閑暇時(shí)間，不僅包括生產(chǎn)水平低所導(dǎo)致的生產(chǎn)率低下，還包括儀式性投資和社會(huì)活動(dòng)中鄉(xiāng)民的人情關(guān)系。在小農(nóng)的行為中，娛樂(lè)是一種積極的選擇，并已融入社區(qū)的日常生活中。

在《祿村農(nóng)田》中有關(guān)村莊的傳統(tǒng)儀式的信息也有體現(xiàn)，負(fù)責(zé)這些公共儀式的是當(dāng)?shù)鼐⑷后w，他們具有相對(duì)更多的時(shí)間和財(cái)富。祿村的主要社群活動(dòng)是通過(guò)統(tǒng)一公共儀式，獲取到祿村居民的支持和認(rèn)同，并建立由當(dāng)?shù)鼐楹诵牡牡燃?jí)制度。也就是說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的互相幫助、贈(zèng)送禮物、聊天、吹牛、在酒肆喝酒等日常生活行為，是社會(huì)整合的重要組成部分。這些社會(huì)交往被認(rèn)為是聯(lián)系社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的因素，進(jìn)行這些社會(huì)互動(dòng)，除了需要社群成員的共同交往愿望以外，還需要有消遣的機(jī)會(huì)。在這些閑聊和慶典等社會(huì)互動(dòng)中，所有成員都是平等且自由的，任何一個(gè)社群活動(dòng)都具有促進(jìn)社會(huì)交往的作用，都有利于促進(jìn)公共社會(huì)生活和社會(huì)整合程度。

長(zhǎng)期且穩(wěn)定的村落聚居生活的一個(gè)重要作用就是，該村莊已然成為農(nóng)村社會(huì)的重要組成部分。這些是無(wú)數(shù)個(gè)無(wú)邊界的、互惠互助的小型社區(qū)。鄉(xiāng)村社區(qū)成員的相互依存和社區(qū)共同需求的存在，與社區(qū)中信息交流和小農(nóng)的空閑時(shí)間的密不可分。如果他們離開(kāi)生存已久的穩(wěn)定且封閉的社會(huì)，放棄農(nóng)作和土地，這些公共社會(huì)行為和社會(huì)交流將失去基礎(chǔ)。在這種社會(huì)交往的背景下，小農(nóng)在一定程度上會(huì)認(rèn)為人情關(guān)系的維系比獲得更多的生產(chǎn)資料更重要，他們會(huì)花費(fèi)大量的物質(zhì)和時(shí)間成本在建立和維護(hù)自己的人情網(wǎng)絡(luò)上。

經(jīng)濟(jì)形態(tài)與中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的變遷

東西兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)是有很大差異的：傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村中廣為存在的“消遣經(jīng)濟(jì)”；資本主義為代表的以生產(chǎn)和消費(fèi)為主要?jiǎng)恿Φ男螒B(tài)。生產(chǎn)者的閑暇表現(xiàn)出以下趨勢(shì)：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，工作時(shí)間呈上升趨勢(shì)。而休閑時(shí)間則逐漸減少。這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象一直存在于不同的歷史階段，并不同的時(shí)期其工作、消遣具有鮮明的特點(diǎn)。在消遣經(jīng)濟(jì)盛行的社會(huì)背景下，小農(nóng)并不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)收入是絕對(duì)的第一要義，這個(gè)特征與西方文化的利益至上背道而馳。費(fèi)孝通先生在《祿村農(nóng)田》中描述了祿村其特別的經(jīng)濟(jì)規(guī)則，隨著收益的增加，工作動(dòng)力卻減少，小農(nóng)個(gè)人的生產(chǎn)率也降低，這與延續(xù)至今的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容相反。

為了從理論上研究消遣對(duì)人類的意義和作用，我們需要了解不同結(jié)構(gòu)類型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)之間的區(qū)別和聯(lián)系，探索工作和消遣之間的關(guān)系。消遣經(jīng)濟(jì)這一特殊形態(tài)是通過(guò)減少欲望和消費(fèi)來(lái)抑制自己對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的欲望。根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念，人們努力工作、生產(chǎn)和獲取經(jīng)濟(jì)收益，是為了給上帝增加財(cái)富。為了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和消費(fèi)之間的平衡，消遣經(jīng)濟(jì)具有其獨(dú)特意義和作用，它通過(guò)抑制消費(fèi)來(lái)增加休閑時(shí)間。因此，即便市場(chǎng)上流通的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品十分有限，但恰恰因?yàn)樵黾恿俗銐虺湓５南矔r(shí)間，使得達(dá)到娛樂(lè)和構(gòu)建良好的人際關(guān)系這一目的。因?yàn)槿狈?duì)休閑所帶來(lái)的積極作用的認(rèn)識(shí)，這種花費(fèi)大量時(shí)間成本在休閑的生活狀態(tài)被理性的經(jīng)紀(jì)人看作是懶惰和不思進(jìn)取。

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中盛行的父權(quán)思想是從上至下的，而在家族繼承和穩(wěn)定的聚居社會(huì)生活背景下，這種父權(quán)思想根深蒂固，長(zhǎng)期影響著小農(nóng)的觀念和行為。在中國(guó)傳統(tǒng)的歷史背景下，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人對(duì)需求和消費(fèi)具有明確的壓抑現(xiàn)象，對(duì)于絕大多數(shù)生產(chǎn)資料不足、經(jīng)濟(jì)水平有限的大眾而言，抑制消費(fèi)是為了維持其基本生活的方式，他們的消遣是通過(guò)較少的經(jīng)濟(jì)支出來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)娛樂(lè)的需求。鄉(xiāng)土社會(huì)中那些有田有錢的富裕者擁有消遣的時(shí)間和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他們將土地所帶來(lái)的收入廣泛地用于娛樂(lè)享受，這樣普遍的土地所有者共同行為的結(jié)果就是強(qiáng)化了封建制度，從而更加減少了資本主義發(fā)展的可能性。

隨著經(jīng)濟(jì)化和全球化的發(fā)展，人們對(duì)于工作與休閑的態(tài)度值得我們關(guān)注。在市場(chǎng)為導(dǎo)向和改革開(kāi)放的背景下，中國(guó)已經(jīng)融入于世界經(jīng)濟(jì)的“蛋糕”中，生產(chǎn)和消費(fèi)越來(lái)越成為社會(huì)生活的重要部分，無(wú)論是擁有相對(duì)較多財(cái)富的企業(yè)家群體還是工人、農(nóng)民這一群體，大部分人都處于繁忙的工作生活中，以勞動(dòng)和工作來(lái)獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收入，他們較少擁有空閑時(shí)間來(lái)消遣娛樂(lè)。而與此同時(shí)，消費(fèi)至上的觀點(diǎn)越來(lái)越盛行于普通的民眾中，對(duì)物質(zhì)和金錢的欲望逐漸在社會(huì)社會(huì)生活中蔓延。

盡管在鄉(xiāng)村地區(qū)中娛樂(lè)依然重要，但是，隨著社會(huì)進(jìn)程的推進(jìn)，原來(lái)廣泛而豐富的公共活動(dòng)正在減少。土地改革之后，其相伴而生的不平等階級(jí)體系隨之消失，值得注意的事實(shí)現(xiàn)狀是，即使在那些改革致富的農(nóng)村中，其公共生活呈現(xiàn)衰敗現(xiàn)象，盡管，在地方的主持下，當(dāng)?shù)氐墓矁x式已經(jīng)重建，但這與傳統(tǒng)農(nóng)村自發(fā)形成的公共儀式有著很大的不同。這些恢復(fù)重建的公共儀式雖然已經(jīng)成為娛樂(lè)的方式之一，但是卻失去了它本應(yīng)該具有的社會(huì)交往和人際關(guān)系的構(gòu)建這一作用。

來(lái)自城市的物質(zhì)觀念對(duì)鄉(xiāng)村公共儀式的減少有著巨大的影響。由城市延生到鄉(xiāng)村的對(duì)物質(zhì)的欲望正在蔓延，同時(shí)，休閑娛樂(lè)這一消遣資源也由于財(cái)富所有程度的差異而不平衡。一般而言，城市中或者鄉(xiāng)村中的大多數(shù)群體擁有相對(duì)較少的物質(zhì)資源，他們更多的時(shí)間和精力被用于維持基本的現(xiàn)代生活，并且繁榮的都市除了擁有豐富的物質(zhì)產(chǎn)品以外，更多的是繁忙的工作、擁擠的交通和快節(jié)奏的生活方式。在這一環(huán)境中，大家對(duì)于美好生活的定義越來(lái)越充斥著金錢和消費(fèi)的色彩，消遣娛樂(lè)也被標(biāo)榜上不同的價(jià)格，人們需要為此付出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)代價(jià)。

結(jié) 語(yǔ)

在中國(guó)，農(nóng)民和其后代幾乎覆蓋了整個(gè)社會(huì)。但是，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，我們的國(guó)家并沒(méi)有完全脫離傳統(tǒng)的小農(nóng)社會(huì)，我們的農(nóng)民也并未完全從以家庭為單位的小農(nóng)生產(chǎn)方式中脫離，即使現(xiàn)在我們已經(jīng)處于21世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)中的觀念價(jià)值和行為特征依然具有很強(qiáng)烈的小農(nóng)色彩。但是，改革開(kāi)放以來(lái)的巨大社會(huì)變革徹底地改變了農(nóng)民和其生存的鄉(xiāng)村地區(qū)，城市正在越來(lái)越龐大而繁榮，然而鄉(xiāng)村卻呈現(xiàn)出人才外流、文化凋敝的現(xiàn)狀，從前集中而緊密的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)變得廣泛而分散，社會(huì)中的個(gè)體也越來(lái)越獨(dú)立。

強(qiáng)調(diào)消遣休閑的價(jià)值和作用、恢復(fù)和構(gòu)建利于促進(jìn)社會(huì)交往的儀式活動(dòng)，并不是指要重回傳統(tǒng)的、不平等的封建社會(huì)，而是要提升當(dāng)代的生活質(zhì)量。新時(shí)代的文化和經(jīng)濟(jì)依然在歷史的洪流中被向前推進(jìn)著，但是處于社會(huì)分工中的每一個(gè)個(gè)體也需要在繁忙的工作和擁擠的高樓中尋找到自己的休閑生活。延續(xù)了一代又一代代的消遣方式雖然與消費(fèi)市場(chǎng)中的娛樂(lè)活動(dòng)有很大的不同，但是，也能為我們提供值得借鑒的消遣觀念和生活態(tài)度，使我們從現(xiàn)代生活“失樂(lè)園”的禁錮中跳脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)真正對(duì)美好生活的向往。

（南昌大學(xué)公共管理學(xué)院）

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